450年，一位70岁的老人被押上刑场。随后，几十名士兵开始对着他的头顶撒尿。老人嗷嗷求饶，旁观的鲜卑贵族却哈哈大笑！此人，便示帮助拓跋焘统一北方的北魏司徒——崔浩……
崔浩，字伯渊，河北高门“清河崔氏”之后。此人自幼好学，几乎无书不读，阅读量大的惊人，尤其擅长阴阳卜筮之术。17岁时，崔浩以给事秘书的身份进入了北魏朝廷，开始了自己长达50多年的为官生涯。
侍奉明元帝拓跋嗣期间，因主上喜好阴阳之术，崔浩便投其所好，屡屡设卦观相、占卜吉凶。他曾通过一只闯入后宫的兔子预测姚秦将遣女通婚。又在415年饥荒时断言来年必定丰收，阻止了拓跋嗣迁都，深受信爱。
417年，东晋刘裕讨伐后秦，派人向北魏借道。满朝文武坚决反对，唯有崔浩认为应把晋军放入关内，然后派兵尾随，待两虎相争之际坐收渔人之利。拓跋嗣不听，派了十万大军抵据晋军，却被刘裕用“却月阵”击溃，大败而归。
晋军入关后，拓跋嗣问崔浩：“刘裕和慕容垂相比，哪个更强？”崔浩说：“当然是刘裕，慕容垂是皇三代，家族资源雄厚，稍微努力便大有可为。刘裕出身微寒，却能将桓玄、慕容超、卢循等强敌一一消灭，这是慕容垂办得到的吗？”
拓跋嗣感叹：“等他灭了姚秦，接下来不就轮到咱们了？”崔浩说：“不然，刘裕灭秦后，定然会南下篡位。秦地夷狄杂居，非常难治，刘裕一走，关中早晚是咱们的！”拓跋嗣闻言大悦。
423年，拓跋嗣病逝，太子拓跋焘即位。因为政敌的攻击，崔浩曾一度失势，但很快起复为太常卿。当时拓跋焘准备西征胡夏，群臣都觉得很不好办，崔浩却声称：“今年五颗星星齐出东方，正是西征的吉兆啊，陛下万万不可失去良机！”
拓跋焘喜出望外，于是在426年、427年、430年三度西征，连陷蒲坂、长安、统万城等重镇，活捉了赫连昌，赫连定两任夏主，将关中之地尽数收为己有。
攻夏期间，北魏的心腹大患柔然又来侵扰。拓跋焘有意将其消灭，奈何举朝文武都不赞成。胡夏降臣张渊、徐辩反对的尤其激烈，他们说当年是“三阴之岁” 、“太白在西”，不宜西征 ，而且柔然远在化外，地方偏僻，土地又不产粮食，打下来又有什么用？
崔浩驳斥：“阴指刑杀，阴年更要动兵讨敌。柔然本是我国番属，如今恩将仇报，屡侵旧主，却要置之不理，这是何道理？你们本事要真那么大，为什么胡夏被灭前算不出来？”
这一席话说的两个降臣面红耳赤、又羞又臊，拓跋焘更斥其为“亡国之臣”，随后立即动兵。这一战打的异常顺利，不光击破了柔然主力，更降伏了包括高车在内的巨量部落，收缴牛羊百万余头，成果斐然！
到了432年，北方只剩一个北凉尚在苟延残喘，拓跋焘准备把它灭了，一了百了。之后七年，他多次想要动兵，却都被同一个人给拦住了，此人便是安西将军李顺。
老李曾12次出使北凉，对当地的状况驾轻就熟。但此人意志不坚，受到了北凉糖衣炮弹的腐蚀，于是千方百计的阻止北魏出兵。
439年，拓跋焘执意伐凉，老李拦不住，只好编瞎话说北凉遍地石头，寸草不生。其都城姑臧更是酷寒之地，常年冰天雪地。只有积雪融化时，居民们才有一点点水源灌溉农田。魏军若伐凉，凉军定会切断水源，让大军活活渴死！
崔浩说你瞎扯，《汉书》上都讲了，凉州牧场天下第一，没水没草，用什么养活牲口？再说积雪融化那点水至多也就弄湿地皮，怎么可能灌溉农田？老李恼羞成怒：“你那都是道听途说，我可是亲眼目睹，凭啥说我瞎扯！”崔浩冷笑：“因为你收了人家的贿赂！”
后来，李顺到底还是没能拦住拓跋焘。当魏军打到姑臧城外时，他终于相信老李所言都是胡说八道，然后对崔浩说：“要不是你，我到今天都还被李顺蒙在鼓里。”
除此之外，崔浩在平定盖吴之乱，征讨吐没骨、吐谷浑以及攻打刘宋等战争中都出了不少好主意，拓跋焘对他的信任也日甚一日。然而，随着地位的不断提高，崔浩好大喜功、权欲过重的毛病也慢慢暴露了出来。
因为崔浩自己信道，他便怂恿拓跋焘废佛，由此导致了大量寺院被毁，大批僧侣被诛，造成了“一境之内，无复沙门”的状况。上至王孙公子，下至黎明百姓，都对他十分不满。
此外，老崔自持功高，竟擅自选拔了几十名官员。这些人均无从政经验，但一出山就直接被任命为郡守。太子拓跋晃认为有失公平，劝老崔谨慎行事，老崔任性而为，坚决不听。
除此之外，他还搞了“大整流品”、通婚太原王氏等好几件得罪鲜卑贵族的事情。但最终导致他与拓跋焘关系破裂的，则是《国史》事件。
439年底，拓跋焘命崔浩整修北魏国史。崔浩大大咧咧，在记述暴露了拓跋家族的诸多丑事，还将其镌刻于巨型石碑之上大肆宣扬，引来无数百姓围观议论，鲜卑贵族无不恼羞成怒。
在政敌们的联手诋毁下，70岁的崔浩被盛怒拓跋焘下令诛杀，与其联姻的范阳卢氏，河东柳氏以及太原郭氏也被惨遭株连。临刑前，几十名士兵对着崔浩的头顶小便，史称“呼声嗷嗷，闻于行路”……
崔浩，字伯渊，河北高门“清河崔氏”之后。此人自幼好学，几乎无书不读，阅读量大的惊人，尤其擅长阴阳卜筮之术。17岁时，崔浩以给事秘书的身份进入了北魏朝廷，开始了自己长达50多年的为官生涯。
侍奉明元帝拓跋嗣期间，因主上喜好阴阳之术，崔浩便投其所好，屡屡设卦观相、占卜吉凶。他曾通过一只闯入后宫的兔子预测姚秦将遣女通婚。又在415年饥荒时断言来年必定丰收，阻止了拓跋嗣迁都，深受信爱。
417年，东晋刘裕讨伐后秦，派人向北魏借道。满朝文武坚决反对，唯有崔浩认为应把晋军放入关内，然后派兵尾随，待两虎相争之际坐收渔人之利。拓跋嗣不听，派了十万大军抵据晋军，却被刘裕用“却月阵”击溃，大败而归。
晋军入关后，拓跋嗣问崔浩：“刘裕和慕容垂相比，哪个更强？”崔浩说：“当然是刘裕，慕容垂是皇三代，家族资源雄厚，稍微努力便大有可为。刘裕出身微寒，却能将桓玄、慕容超、卢循等强敌一一消灭，这是慕容垂办得到的吗？”
拓跋嗣感叹：“等他灭了姚秦，接下来不就轮到咱们了？”崔浩说：“不然，刘裕灭秦后，定然会南下篡位。秦地夷狄杂居，非常难治，刘裕一走，关中早晚是咱们的！”拓跋嗣闻言大悦。
423年，拓跋嗣病逝，太子拓跋焘即位。因为政敌的攻击，崔浩曾一度失势，但很快起复为太常卿。当时拓跋焘准备西征胡夏，群臣都觉得很不好办，崔浩却声称：“今年五颗星星齐出东方，正是西征的吉兆啊，陛下万万不可失去良机！”
拓跋焘喜出望外，于是在426年、427年、430年三度西征，连陷蒲坂、长安、统万城等重镇，活捉了赫连昌，赫连定两任夏主，将关中之地尽数收为己有。
攻夏期间，北魏的心腹大患柔然又来侵扰。拓跋焘有意将其消灭，奈何举朝文武都不赞成。胡夏降臣张渊、徐辩反对的尤其激烈，他们说当年是“三阴之岁” 、“太白在西”，不宜西征 ，而且柔然远在化外，地方偏僻，土地又不产粮食，打下来又有什么用？
崔浩驳斥：“阴指刑杀，阴年更要动兵讨敌。柔然本是我国番属，如今恩将仇报，屡侵旧主，却要置之不理，这是何道理？你们本事要真那么大，为什么胡夏被灭前算不出来？”
这一席话说的两个降臣面红耳赤、又羞又臊，拓跋焘更斥其为“亡国之臣”，随后立即动兵。这一战打的异常顺利，不光击破了柔然主力，更降伏了包括高车在内的巨量部落，收缴牛羊百万余头，成果斐然！
到了432年，北方只剩一个北凉尚在苟延残喘，拓跋焘准备把它灭了，一了百了。之后七年，他多次想要动兵，却都被同一个人给拦住了，此人便是安西将军李顺。
老李曾12次出使北凉，对当地的状况驾轻就熟。但此人意志不坚，受到了北凉糖衣炮弹的腐蚀，于是千方百计的阻止北魏出兵。
439年，拓跋焘执意伐凉，老李拦不住，只好编瞎话说北凉遍地石头，寸草不生。其都城姑臧更是酷寒之地，常年冰天雪地。只有积雪融化时，居民们才有一点点水源灌溉农田。魏军若伐凉，凉军定会切断水源，让大军活活渴死！
崔浩说你瞎扯，《汉书》上都讲了，凉州牧场天下第一，没水没草，用什么养活牲口？再说积雪融化那点水至多也就弄湿地皮，怎么可能灌溉农田？老李恼羞成怒：“你那都是道听途说，我可是亲眼目睹，凭啥说我瞎扯！”崔浩冷笑：“因为你收了人家的贿赂！”
后来，李顺到底还是没能拦住拓跋焘。当魏军打到姑臧城外时，他终于相信老李所言都是胡说八道，然后对崔浩说：“要不是你，我到今天都还被李顺蒙在鼓里。”
除此之外，崔浩在平定盖吴之乱，征讨吐没骨、吐谷浑以及攻打刘宋等战争中都出了不少好主意，拓跋焘对他的信任也日甚一日。然而，随着地位的不断提高，崔浩好大喜功、权欲过重的毛病也慢慢暴露了出来。
因为崔浩自己信道，他便怂恿拓跋焘废佛，由此导致了大量寺院被毁，大批僧侣被诛，造成了“一境之内，无复沙门”的状况。上至王孙公子，下至黎明百姓，都对他十分不满。
此外，老崔自持功高，竟擅自选拔了几十名官员。这些人均无从政经验，但一出山就直接被任命为郡守。太子拓跋晃认为有失公平，劝老崔谨慎行事，老崔任性而为，坚决不听。
除此之外，他还搞了“大整流品”、通婚太原王氏等好几件得罪鲜卑贵族的事情。但最终导致他与拓跋焘关系破裂的，则是《国史》事件。
439年底，拓跋焘命崔浩整修北魏国史。崔浩大大咧咧，在记述暴露了拓跋家族的诸多丑事，还将其镌刻于巨型石碑之上大肆宣扬，引来无数百姓围观议论，鲜卑贵族无不恼羞成怒。
在政敌们的联手诋毁下，70岁的崔浩被盛怒拓跋焘下令诛杀，与其联姻的范阳卢氏，河东柳氏以及太原郭氏也被惨遭株连。临刑前，几十名士兵对着崔浩的头顶小便，史称“呼声嗷嗷，闻于行路”……
做一個怎麼樣的念佛人，
可得到念佛最大和真實的利益？
願往生的念佛人被嘉許和稱譽為諸佛之子，
利益至大
釋尊在
《 觀經 》
嘉許和稱譽念佛人，
云 ：
「 若念佛者，
當知此人，
則是人中芬陀利華；
觀世音菩薩、
大勢至菩薩，
為其勝友，
當坐道場，
生諸佛家。」
有人起疑 ：
念佛那麼容易，
幾乎無人不曉。
若然佛所言不虛，
豈不是人人都可以成為人中之佛、
二聖之友、
諸佛之子！
佛是如語者、
實語者，
所言不虛。
只因我等凡夫疑障太重，
信不及、
受不來，
才生起疑惑！
同時，
正因為我等凡夫人人有疑障，
縱使我們都念佛，
但總是不能安心地、
老實地一直念下去，
患得患失，
若存若亡，
以致很多念佛人得不到最大、
究竟和真實的利益。
那麼，
我們應該做一個怎麼樣的念佛人，
才可得到最大、
究竟和真實的利益？
其實，
釋尊宣示《 觀經 》，
藉韋提希夫人的厭苦緣，
向不同根性的眾生，
包括修定善觀行、
散善三福，
乃至逆惡凡夫等，
勸化他們一心迴願，
念佛往生。
所以，
願往生的念佛人所得的利益至大。
稱念彌陀佛名所得
「 入正定聚 」
和當來利益是獨一無二的
稱念彌陀佛名可得
「 現當二益 」，
略說共有十五種，
其中現世利益有十一種，
第一 、彌陀住頂；
第二 、佛光護身；
第三 、諸佛護念；
第四 、菩薩相隨；
第五 、冥眾護持；
第六 、消除罪障；
第七 、增長福慧；
第八 、離諸厄難；
第九 、能得壽康；
第十 、將獲善終；
第十一 、入正定聚。
上述的現世利益，
與稱念其他佛名差不多，
主要是佛菩薩等護持，
得身心安穩，
但「 入正定聚 」除外。
至於當來利益有四種，
即第十二、
斷除輪迴；
第十三、
往生淨土；
第十四、
成就佛果；
第十五、
廣度眾生。
這些利益，
唯稱彌陀佛名才有，
獨一無二，
念他佛名沒有的。
話雖如此，
我等凡夫障深慧淺，
縱使得聞甚深微妙的佛法，
只感到理深解微，
如前文所說，
我們對
「 念佛 」、
「 往生 」、
「 淨土 」、
「 成佛 」等所知極少，
枉論善解。
所謂「 行由解起 」，
若論先得解念佛往生之妙法而後起行念佛，
對為苦所逼的凡夫來說，
恐怕不切實際。
以上情況，
《 觀經 》下品下生文有描述 ：
如此愚人，
臨命終時，
遇善知識，
種種安慰，
為說妙法，
教令念佛；
彼人苦逼，
不遑念佛。
言下之意，
當我等愚惡凡夫欲求出離生死之時，
雖聞妙法，
得知念佛往生，
但因苦惱、
疑慮、
恐懼等，
沒法提起正念修行。
「 不遑 」者，
信不及、
受不來！
《 觀經 》下品下生文的啟示 ：
信不及、
受不來的人，
該如何念佛得生淨土
在這種情況下，
我們該如何念佛得生淨土呢？
《 觀經 》下品下生文續言 ：
善友告言 ：
「 汝若不能念彼佛者，
應稱無量壽佛。」
如是至心，
令聲不絕，
具足十念，
稱「 南無阿彌陀佛 」。
稱佛名故，
於念念中，
除八十億劫，
生死之罪。
言下之意，
縱使我們信不及、
受不來，
沒法提起正念修行，
只要真心真意出離六道輪迴，
相續而不間斷稱念
「 南無阿彌陀佛 」，
也得除罪消業，
蒙佛光明攝取。
《 觀經 》下品下生文續言 ：
命終之時，
見金蓮華，
猶如日輪，
住其人前。
如一念頃，
即得往生，
極樂世界。
為甚麼釋尊及
「 自信教人信 」的善知識，
要教
「 信不及、
受不來 」的下輩者口稱
「 南無阿彌陀佛 」，
從而除罪消業，
蒙佛光明攝取，
即得往生，
極樂世界呢？
這句名號有何特別之處？
為甚麼這句名號有如斯威德神力，
致使一個下輩的逆惡凡夫，
於一念間搖身成為諸佛之子？
專念「 南無阿彌陀佛 」，
就是一心歸命彌陀的念佛往生人
欲究其因，
源自阿彌陀佛的本願力。
依第十八願，
念佛人十聲稱
「 南無阿彌陀佛 」，
具足十念，
故得往生。
善導大師云 ：
今此《 觀經 》中，
十聲稱佛，
即有十願、
十行具足。
云何具足。
言「 南無 」者，
即是歸命。
亦是發願迴向之義。
言「 阿彌陀佛 」者，
即是其行。
以斯義故，
必得往生。
由此可見，
一心歸命的念佛人，
可得往生；
一旦往生，
必定成佛。
有甚麼利益比成佛更大呢？
只有成佛的利益是真實。
因此，
若問念佛最大和真實的利益是什麼？
當然是往生成佛。
又問做一個怎麼樣的念佛人，
可得到念佛最大和真實的利益？
一心歸命的念佛人，
必得往生成佛。
不論是臨終之機，
還是平生之機，
專念「 南無阿彌陀佛 」的人，
就是一心歸命彌陀的人。
專念「 南無阿彌陀佛 」的人，
就是信願行具足的人。
專念「 南無阿彌陀佛 」的人，
就是老實、
如實的念佛人。
專念「 南無阿彌陀佛 」的人，
自然與這句名號所具功能和意義相應。
這句「 南無阿彌陀佛 」名號
所具功能和意義是甚麼？
答案在第十八
「 念佛往生 」願願文一句 –––
「 若不生者，
不取正覺 」！
若我們專念
「 南無阿彌陀佛 」
而不能往生彌陀淨土，
法藏菩薩豈不是不能取正覺、
不能成為阿彌陀佛？！
但阿彌陀佛今現在佛了，
念佛往生人豈會不得往生呢？
「 念阿彌陀佛 」和
「 稱南無阿彌陀佛 」之分別
不少念佛往生人常問，
念佛應「 念阿彌陀佛 」，
還是「 稱南無阿彌陀佛 」？
有何異同？
其實《 觀經 》
已寫得很清楚 ：
若不能提
「 念阿彌陀佛 」，
應「 稱南無阿彌陀佛 」，
說明我等凡夫為苦所逼，
心難以持念、
憶念、
想念阿彌陀佛，
故教稱佛名 –––
南無阿彌陀佛。
「 南無阿彌陀佛 」
六字中的「 南無 」二字，
即是歸命。
歸命心，
已具足至誠心、
深心和迴向發願心等「 三心 」、
真信心、
切願心、
出離心、
欣求心、
恭敬心、
菩提心等種種心。
儘管專念
「 南無阿彌陀佛 」的人
未必知六字洪名意義或功能，
但阿彌陀佛聞聲即現，
自然光明攝取而不捨，
不可思議！
可得到念佛最大和真實的利益？
願往生的念佛人被嘉許和稱譽為諸佛之子，
利益至大
釋尊在
《 觀經 》
嘉許和稱譽念佛人，
云 ：
「 若念佛者，
當知此人，
則是人中芬陀利華；
觀世音菩薩、
大勢至菩薩，
為其勝友，
當坐道場，
生諸佛家。」
有人起疑 ：
念佛那麼容易，
幾乎無人不曉。
若然佛所言不虛，
豈不是人人都可以成為人中之佛、
二聖之友、
諸佛之子！
佛是如語者、
實語者，
所言不虛。
只因我等凡夫疑障太重，
信不及、
受不來，
才生起疑惑！
同時，
正因為我等凡夫人人有疑障，
縱使我們都念佛，
但總是不能安心地、
老實地一直念下去，
患得患失，
若存若亡，
以致很多念佛人得不到最大、
究竟和真實的利益。
那麼，
我們應該做一個怎麼樣的念佛人，
才可得到最大、
究竟和真實的利益？
其實，
釋尊宣示《 觀經 》，
藉韋提希夫人的厭苦緣，
向不同根性的眾生，
包括修定善觀行、
散善三福，
乃至逆惡凡夫等，
勸化他們一心迴願，
念佛往生。
所以，
願往生的念佛人所得的利益至大。
稱念彌陀佛名所得
「 入正定聚 」
和當來利益是獨一無二的
稱念彌陀佛名可得
「 現當二益 」，
略說共有十五種，
其中現世利益有十一種，
第一 、彌陀住頂；
第二 、佛光護身；
第三 、諸佛護念；
第四 、菩薩相隨；
第五 、冥眾護持；
第六 、消除罪障；
第七 、增長福慧；
第八 、離諸厄難；
第九 、能得壽康；
第十 、將獲善終；
第十一 、入正定聚。
上述的現世利益，
與稱念其他佛名差不多，
主要是佛菩薩等護持，
得身心安穩，
但「 入正定聚 」除外。
至於當來利益有四種，
即第十二、
斷除輪迴；
第十三、
往生淨土；
第十四、
成就佛果；
第十五、
廣度眾生。
這些利益，
唯稱彌陀佛名才有，
獨一無二，
念他佛名沒有的。
話雖如此，
我等凡夫障深慧淺，
縱使得聞甚深微妙的佛法，
只感到理深解微，
如前文所說，
我們對
「 念佛 」、
「 往生 」、
「 淨土 」、
「 成佛 」等所知極少，
枉論善解。
所謂「 行由解起 」，
若論先得解念佛往生之妙法而後起行念佛，
對為苦所逼的凡夫來說，
恐怕不切實際。
以上情況，
《 觀經 》下品下生文有描述 ：
如此愚人，
臨命終時，
遇善知識，
種種安慰，
為說妙法，
教令念佛；
彼人苦逼，
不遑念佛。
言下之意，
當我等愚惡凡夫欲求出離生死之時，
雖聞妙法，
得知念佛往生，
但因苦惱、
疑慮、
恐懼等，
沒法提起正念修行。
「 不遑 」者，
信不及、
受不來！
《 觀經 》下品下生文的啟示 ：
信不及、
受不來的人，
該如何念佛得生淨土
在這種情況下，
我們該如何念佛得生淨土呢？
《 觀經 》下品下生文續言 ：
善友告言 ：
「 汝若不能念彼佛者，
應稱無量壽佛。」
如是至心，
令聲不絕，
具足十念，
稱「 南無阿彌陀佛 」。
稱佛名故，
於念念中，
除八十億劫，
生死之罪。
言下之意，
縱使我們信不及、
受不來，
沒法提起正念修行，
只要真心真意出離六道輪迴，
相續而不間斷稱念
「 南無阿彌陀佛 」，
也得除罪消業，
蒙佛光明攝取。
《 觀經 》下品下生文續言 ：
命終之時，
見金蓮華，
猶如日輪，
住其人前。
如一念頃，
即得往生，
極樂世界。
為甚麼釋尊及
「 自信教人信 」的善知識，
要教
「 信不及、
受不來 」的下輩者口稱
「 南無阿彌陀佛 」，
從而除罪消業，
蒙佛光明攝取，
即得往生，
極樂世界呢？
這句名號有何特別之處？
為甚麼這句名號有如斯威德神力，
致使一個下輩的逆惡凡夫，
於一念間搖身成為諸佛之子？
專念「 南無阿彌陀佛 」，
就是一心歸命彌陀的念佛往生人
欲究其因，
源自阿彌陀佛的本願力。
依第十八願，
念佛人十聲稱
「 南無阿彌陀佛 」，
具足十念，
故得往生。
善導大師云 ：
今此《 觀經 》中，
十聲稱佛，
即有十願、
十行具足。
云何具足。
言「 南無 」者，
即是歸命。
亦是發願迴向之義。
言「 阿彌陀佛 」者，
即是其行。
以斯義故，
必得往生。
由此可見，
一心歸命的念佛人，
可得往生；
一旦往生，
必定成佛。
有甚麼利益比成佛更大呢？
只有成佛的利益是真實。
因此，
若問念佛最大和真實的利益是什麼？
當然是往生成佛。
又問做一個怎麼樣的念佛人，
可得到念佛最大和真實的利益？
一心歸命的念佛人，
必得往生成佛。
不論是臨終之機，
還是平生之機，
專念「 南無阿彌陀佛 」的人，
就是一心歸命彌陀的人。
專念「 南無阿彌陀佛 」的人，
就是信願行具足的人。
專念「 南無阿彌陀佛 」的人，
就是老實、
如實的念佛人。
專念「 南無阿彌陀佛 」的人，
自然與這句名號所具功能和意義相應。
這句「 南無阿彌陀佛 」名號
所具功能和意義是甚麼？
答案在第十八
「 念佛往生 」願願文一句 –––
「 若不生者，
不取正覺 」！
若我們專念
「 南無阿彌陀佛 」
而不能往生彌陀淨土，
法藏菩薩豈不是不能取正覺、
不能成為阿彌陀佛？！
但阿彌陀佛今現在佛了，
念佛往生人豈會不得往生呢？
「 念阿彌陀佛 」和
「 稱南無阿彌陀佛 」之分別
不少念佛往生人常問，
念佛應「 念阿彌陀佛 」，
還是「 稱南無阿彌陀佛 」？
有何異同？
其實《 觀經 》
已寫得很清楚 ：
若不能提
「 念阿彌陀佛 」，
應「 稱南無阿彌陀佛 」，
說明我等凡夫為苦所逼，
心難以持念、
憶念、
想念阿彌陀佛，
故教稱佛名 –––
南無阿彌陀佛。
「 南無阿彌陀佛 」
六字中的「 南無 」二字，
即是歸命。
歸命心，
已具足至誠心、
深心和迴向發願心等「 三心 」、
真信心、
切願心、
出離心、
欣求心、
恭敬心、
菩提心等種種心。
儘管專念
「 南無阿彌陀佛 」的人
未必知六字洪名意義或功能，
但阿彌陀佛聞聲即現，
自然光明攝取而不捨，
不可思議！
祖师演说念佛之无上大利
有人问寿公，念佛有何利益？寿公答曰：“念此一句南无阿弥陀佛，
１是众生出世之妙道，成佛作祖之正因。
２是三界人天之眼目，是明心见性之慧灯。
３是破地狱之猛将，斩群邪之宝剑。
４是五千大藏之骨髓，八万总持之要门。
５如十方虚空之无际，是广大一性之圆明。
６开黑暗之明灯，脱生死之良方。
７渡苦海之舟航，出三界之径路。
８是本性弥陀，是唯心净土。
９即是化佛，即是本师。
10最尊最上之妙门，无量无边之功德。
11诸大善信，但要记得：这一句阿弥陀佛，
12在怀莫教失落，
13念念常现前，时时不离心；
14无事也如是，有事也如是念，
15安乐也如是念，病苦也如是念，
16生也如是念，死也如是念，
17如是一念分明不失，又何必觅归程。
18所谓，一句弥陀佛无别念，不劳弹指到西方。
宁不信乎！宁不念佛乎！”
一、众生出世之妙道，成佛作祖之正因
有其因必有其果，五戒为人，十善生天，四禅八定生色无色界天，如是功行已经很难，然尚未出世，还在轮回升沉中，如《正法念处经》言：
无始生死中，业网覆世界；
从天生地狱，从地狱生天。
《涅槃经》言：
虽复得受梵天之身，乃至非想非非想天，命终还堕三恶道中。
若能专称弥陀佛名，则不论圣凡善恶，皆能往生弥陀净土，不但脱离轮回，且能广度人天，岂非出世之妙道（不可思议谓妙），成佛之正因（非邪定、不定谓正），如昙鸾大师言：
有凡夫人，烦恼成就，亦得生彼净土，三界系业，毕竟不牵。
则是“不断烦恼，得涅槃分”，焉可思议。
法照大师言：
但能回心多念佛，能令瓦砾变成金。
“瓦砾”者废物也，指三界凡夫，“金”者黄金也，指成佛作祖。只要念佛，必得往生净土，即得超凡入圣、成佛作祖；无上大利，焉可思议！善导大师言：
誓到弥陀安养界，还来秽国度人天。
二、三界人天之眼目，明心见性之慧灯
有眼无灯不见，有灯无眼不视，念佛能脱三界业系，功德远胜五戒十善四禅八定，故念佛是人天眼目；若不念佛，则人天如盲，不见出离之妙道。善导大师言：
念佛即是涅槃门。
法照大师言：
念佛成佛是真宗。
故念佛即是明心见性、见性成佛之慧灯，若不念佛，成佛何期？
是故：能知念佛往生，虽愚亦智；不知念佛往生，虽智亦愚。印光大师言：
念佛之人，勿自仗聪明智慧，须抛之于东洋大海外。
最好学愚夫愚妇，老实行持为要。
三、破地狱之猛将，斩群邪之宝剑
虽一生未遇佛缘以学佛，未遇善缘以行善，唯遇恶缘以行恶，临终狱火突至，一称名号，火化红莲，诸邪业系不碍，群魔冤亲远避。
可知：念佛音声，如狮子吼，狮子一出，百兽潜迹。
亦如：一灯入室，长暗顿明；一佛当令，群魔退听。
善导大师言：
利剑即是弥陀号，一声称念罪皆除。
谤法阐提行十恶，回心念佛罪皆除。以佛愿力：五逆十恶，罪灭得生；谤法阐提，回心皆往。
四、五千大藏之骨髓，八万总持之要门
一大藏教所说之法，总言八万四千，八万四千，皆纳于一句弥陀名号，弥陀一句，总持八万四千。故弥陀名号是万德之所归，如法然上人言：
弥陀一佛所有四智、三身、十力、四无畏等一切内证功德，相好、光明、说法、利生等一切外用功德，皆悉摄在阿弥陀佛名号之中。
古德结言：
阿字十方三世佛，
弥字一切诸菩萨，陀字八万诸圣教，三字之中是具足。
故弥陀名号是大藏之骨髓，是总持之要门，是出世之妙道，是成佛之正因，是人天之眼目，是见性之慧灯，是三宝之结晶，是万德之所归。印光大师言：
一句佛号，包括一大藏教，罄无不尽。
一代时教，皆念佛法门之脚注。
五、十方虚空无际，广大一性圆明
弥陀名号，名即法体，名体不离，名体相即，且三身即一身，依正一如，故但念佛名，功德如虚空，广大无边际，真如一性之圆明，不离名号故。法然上人言：
至极大乘意者，体外无名，名外无体。
万善妙体，即名号六字；恒沙功德，备口称一行。大愿业力所构出，令万德让与行者；他力难思巧方便，使一称超过众善。知识广赞，猛火为凉风；善友教称，金莲如杲日。名号大利无上功德也。
六、开黑暗之明灯，脱生死之良方
人天长夜，宇宙黮暗，唯无量光佛是明灯，念佛可破三界之长夜。
法无高下，对症则良。但念弥陀，虽不断见思二惑，亦出生死，且生涅槃之极乐。故念佛是超凡入圣成佛作祖之良方也；五浊凡愚，无此良方，生死焉脱！
七、渡苦海之舟航，出三界之径路
六道苦海，唯佛能渡。一沙虽轻，直沉海底；重石乘船，可达彼岸。
三界长夜，五戒十善四禅八定，尚未能出；但念弥陀，十万亿程，一念即至，古德谓之径中径又径也。
八、是本性弥陀，是唯心净土
禅家极智慧而明心见性，常谓自性弥陀，唯心净土；然与弥陀及其净土相较，何啻天渊。以弥陀及其净土，乃经五劫之思惟，永劫之熏积；吾人即虽明心见性，尚未三祇百劫，况乎五劫永劫之弥陀！然若但念弥陀，往生其土，则光明寿命，同佛无异。
九、即是化佛，即是本师
弥陀名号与弥陀佛体，一而二，二而一，名体一如故。
法身无形无声，离言说相，离心缘相；为度众生，垂名现形，即是南无阿弥陀佛之万德洪名。
故弥陀名号，是弥陀化身也，亦是念佛人之本师本佛本尊也；离弥陀名号，何处觅弥陀，何处见本师乎！
十、最尊最上妙门，无量无边功德
《大经》言：
无量寿佛，威神光明，最尊第一；诸佛光明，所不能及。
阿弥陀佛光明，最尊、第一、无比，诸佛光明，皆所不及也。
阿弥陀佛，诸佛中之王也，光明中之极尊也。
其有得闻，彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念；当知此人，为得大利，则是具足，无上功德。
《小经》言：
无量无边不可思议功德名号。
十一、诸大善信……
五浊恶世，皆是恶人，以有三毒故，所修善行，皆不真实。
《地藏经》言：
举止动念，无不是业，无不是罪。
昙鸾大师言：
凡夫人天诸善，人天果报，若因若果，皆是颠倒，皆是虚伪，是故名不实功德。
印光大师亦言：
世间善业不出轮回，若对信愿具足之往生净业，则彼善业仍属恶业。
唯有念佛，《小经》赞言：
善男子、善女人。
《观经》赞言：
若念佛者，当知此人，则是人中，芬陀利华。
十二、在怀莫教失落
念佛人与佛同在同行同出入，念佛人与佛机法一体不离。善导大师言：
彼此三业，不相舍离。
《观经》言：
佛入我心，我入佛心（取意）。
是故念佛人，念佛是其生命，是其人生，是其生活。
十三、十四、十五、十六、十七：
既是念佛人，即如善导大师言“一向专称弥陀佛名”。
“一向”与“专”，显示“不兼余”，亦即不兼念余佛余咒以回向，不兼修余行余法以求生。
无论何时、何地、何缘，闲忙顺逆，苦乐生死，悉皆专念南无阿弥陀佛。
步步、声声、念念，皆南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……。
大师言：
一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。
印光大师亦言：
一句南无阿弥陀佛，只要念得熟，成佛尚有余裕。
十八、一句弥陀无别念，不劳弹指到西方
但能专念弥陀，不别杂行杂修，则净土莲华日灿，金台身影常辉。
已非娑婆凡夫，已是极乐圣数；一旦报谢娑婆，弹指即生西方。（转载.）
有人问寿公，念佛有何利益？寿公答曰：“念此一句南无阿弥陀佛，
１是众生出世之妙道，成佛作祖之正因。
２是三界人天之眼目，是明心见性之慧灯。
３是破地狱之猛将，斩群邪之宝剑。
４是五千大藏之骨髓，八万总持之要门。
５如十方虚空之无际，是广大一性之圆明。
６开黑暗之明灯，脱生死之良方。
７渡苦海之舟航，出三界之径路。
８是本性弥陀，是唯心净土。
９即是化佛，即是本师。
10最尊最上之妙门，无量无边之功德。
11诸大善信，但要记得：这一句阿弥陀佛，
12在怀莫教失落，
13念念常现前，时时不离心；
14无事也如是，有事也如是念，
15安乐也如是念，病苦也如是念，
16生也如是念，死也如是念，
17如是一念分明不失，又何必觅归程。
18所谓，一句弥陀佛无别念，不劳弹指到西方。
宁不信乎！宁不念佛乎！”
一、众生出世之妙道，成佛作祖之正因
有其因必有其果，五戒为人，十善生天，四禅八定生色无色界天，如是功行已经很难，然尚未出世，还在轮回升沉中，如《正法念处经》言：
无始生死中，业网覆世界；
从天生地狱，从地狱生天。
《涅槃经》言：
虽复得受梵天之身，乃至非想非非想天，命终还堕三恶道中。
若能专称弥陀佛名，则不论圣凡善恶，皆能往生弥陀净土，不但脱离轮回，且能广度人天，岂非出世之妙道（不可思议谓妙），成佛之正因（非邪定、不定谓正），如昙鸾大师言：
有凡夫人，烦恼成就，亦得生彼净土，三界系业，毕竟不牵。
则是“不断烦恼，得涅槃分”，焉可思议。
法照大师言：
但能回心多念佛，能令瓦砾变成金。
“瓦砾”者废物也，指三界凡夫，“金”者黄金也，指成佛作祖。只要念佛，必得往生净土，即得超凡入圣、成佛作祖；无上大利，焉可思议！善导大师言：
誓到弥陀安养界，还来秽国度人天。
二、三界人天之眼目，明心见性之慧灯
有眼无灯不见，有灯无眼不视，念佛能脱三界业系，功德远胜五戒十善四禅八定，故念佛是人天眼目；若不念佛，则人天如盲，不见出离之妙道。善导大师言：
念佛即是涅槃门。
法照大师言：
念佛成佛是真宗。
故念佛即是明心见性、见性成佛之慧灯，若不念佛，成佛何期？
是故：能知念佛往生，虽愚亦智；不知念佛往生，虽智亦愚。印光大师言：
念佛之人，勿自仗聪明智慧，须抛之于东洋大海外。
最好学愚夫愚妇，老实行持为要。
三、破地狱之猛将，斩群邪之宝剑
虽一生未遇佛缘以学佛，未遇善缘以行善，唯遇恶缘以行恶，临终狱火突至，一称名号，火化红莲，诸邪业系不碍，群魔冤亲远避。
可知：念佛音声，如狮子吼，狮子一出，百兽潜迹。
亦如：一灯入室，长暗顿明；一佛当令，群魔退听。
善导大师言：
利剑即是弥陀号，一声称念罪皆除。
谤法阐提行十恶，回心念佛罪皆除。以佛愿力：五逆十恶，罪灭得生；谤法阐提，回心皆往。
四、五千大藏之骨髓，八万总持之要门
一大藏教所说之法，总言八万四千，八万四千，皆纳于一句弥陀名号，弥陀一句，总持八万四千。故弥陀名号是万德之所归，如法然上人言：
弥陀一佛所有四智、三身、十力、四无畏等一切内证功德，相好、光明、说法、利生等一切外用功德，皆悉摄在阿弥陀佛名号之中。
古德结言：
阿字十方三世佛，
弥字一切诸菩萨，陀字八万诸圣教，三字之中是具足。
故弥陀名号是大藏之骨髓，是总持之要门，是出世之妙道，是成佛之正因，是人天之眼目，是见性之慧灯，是三宝之结晶，是万德之所归。印光大师言：
一句佛号，包括一大藏教，罄无不尽。
一代时教，皆念佛法门之脚注。
五、十方虚空无际，广大一性圆明
弥陀名号，名即法体，名体不离，名体相即，且三身即一身，依正一如，故但念佛名，功德如虚空，广大无边际，真如一性之圆明，不离名号故。法然上人言：
至极大乘意者，体外无名，名外无体。
万善妙体，即名号六字；恒沙功德，备口称一行。大愿业力所构出，令万德让与行者；他力难思巧方便，使一称超过众善。知识广赞，猛火为凉风；善友教称，金莲如杲日。名号大利无上功德也。
六、开黑暗之明灯，脱生死之良方
人天长夜，宇宙黮暗，唯无量光佛是明灯，念佛可破三界之长夜。
法无高下，对症则良。但念弥陀，虽不断见思二惑，亦出生死，且生涅槃之极乐。故念佛是超凡入圣成佛作祖之良方也；五浊凡愚，无此良方，生死焉脱！
七、渡苦海之舟航，出三界之径路
六道苦海，唯佛能渡。一沙虽轻，直沉海底；重石乘船，可达彼岸。
三界长夜，五戒十善四禅八定，尚未能出；但念弥陀，十万亿程，一念即至，古德谓之径中径又径也。
八、是本性弥陀，是唯心净土
禅家极智慧而明心见性，常谓自性弥陀，唯心净土；然与弥陀及其净土相较，何啻天渊。以弥陀及其净土，乃经五劫之思惟，永劫之熏积；吾人即虽明心见性，尚未三祇百劫，况乎五劫永劫之弥陀！然若但念弥陀，往生其土，则光明寿命，同佛无异。
九、即是化佛，即是本师
弥陀名号与弥陀佛体，一而二，二而一，名体一如故。
法身无形无声，离言说相，离心缘相；为度众生，垂名现形，即是南无阿弥陀佛之万德洪名。
故弥陀名号，是弥陀化身也，亦是念佛人之本师本佛本尊也；离弥陀名号，何处觅弥陀，何处见本师乎！
十、最尊最上妙门，无量无边功德
《大经》言：
无量寿佛，威神光明，最尊第一；诸佛光明，所不能及。
阿弥陀佛光明，最尊、第一、无比，诸佛光明，皆所不及也。
阿弥陀佛，诸佛中之王也，光明中之极尊也。
其有得闻，彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念；当知此人，为得大利，则是具足，无上功德。
《小经》言：
无量无边不可思议功德名号。
十一、诸大善信……
五浊恶世，皆是恶人，以有三毒故，所修善行，皆不真实。
《地藏经》言：
举止动念，无不是业，无不是罪。
昙鸾大师言：
凡夫人天诸善，人天果报，若因若果，皆是颠倒，皆是虚伪，是故名不实功德。
印光大师亦言：
世间善业不出轮回，若对信愿具足之往生净业，则彼善业仍属恶业。
唯有念佛，《小经》赞言：
善男子、善女人。
《观经》赞言：
若念佛者，当知此人，则是人中，芬陀利华。
十二、在怀莫教失落
念佛人与佛同在同行同出入，念佛人与佛机法一体不离。善导大师言：
彼此三业，不相舍离。
《观经》言：
佛入我心，我入佛心（取意）。
是故念佛人，念佛是其生命，是其人生，是其生活。
十三、十四、十五、十六、十七：
既是念佛人，即如善导大师言“一向专称弥陀佛名”。
“一向”与“专”，显示“不兼余”，亦即不兼念余佛余咒以回向，不兼修余行余法以求生。
无论何时、何地、何缘，闲忙顺逆，苦乐生死，悉皆专念南无阿弥陀佛。
步步、声声、念念，皆南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……。
大师言：
一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。
印光大师亦言：
一句南无阿弥陀佛，只要念得熟，成佛尚有余裕。
十八、一句弥陀无别念，不劳弹指到西方
但能专念弥陀，不别杂行杂修，则净土莲华日灿，金台身影常辉。
已非娑婆凡夫，已是极乐圣数；一旦报谢娑婆，弹指即生西方。（转载.）
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