礼乐教化比吃饱饭难

“求，尔何如？”
对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，
比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”

童行知解读：
孔子接着主动问，冉求，您说说您的志向，本事吧。
冉求说，子路师兄千乘之国能管理好，
我没那么大本事，给我方圆六七十里或者五六十里的地方，我来管理，花三年时间，
可以让人民吃饱喝足。
至于礼乐教化，礼仪，仁义这些东西，
我没有办法，还要等待有德行的君子来带领。
冉求这个人相比子路就谦虚多了。
首先说千乘之国我是管理不了的，
说了个六七十，马上又说了个五六十，再缩小一点。
我冉求的本事呢，也仅仅是让人民有饭吃，
吃得饱，我很清楚礼乐教化这些东西，
我没能力带好大家，还要等待有德行的君子。
冉求这个人可谓目中有人，
知道自己几斤几两，也知道要用贤才。
相比子路，一上来就觉得自己牛，
子路还说能搞定礼乐教化，冉求就谦虚多了。
看冉求的答案，我们就知道这吃饱饭容易，
这懂礼貌，有仁义是很难的。
比如我们常常讲的尊师重道，很多人拜老师，只是简简单单的嘴巴上拜下老师，
其实对老师是不尊重的，不听话，不执行，
喜欢抬杠，还在心里打量，
我可能比老师还厉害，我也不用真心尊重老师。
再比如，对客户，并不是心心念念想对客户好，而是只想赚客户的钱，赚完就跑，
不想管接下来的麻烦事情了，
这都是不懂仁义，没有礼乐教化。
社会上的各种欺诈，
当然也是属于没有礼乐教化。
想要解决礼乐教化问题，
冉求觉得自己没这个能力，
只能等比自己更有德行的君子。

#读书[超话]#
每天读论语-292#11·26（三）
“求，尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”
“唯求则非邦也与？”“安见方六七十如五六十而非邦也者？”
译文：孔子又问：“冉求，你怎么样？”冉求回答说：“方圆六七十里或五六十里的小国家，让我去治理，不出三年，使百姓富足。至于礼乐之事，还要等待君子来做。”
“那冉求谈的不是治理国家的事吗？”孔子答道：“怎见得方圆六七十或五六十的地方就不是国家呢？”
小感悟：
“治大国，若烹小鲜”，所以，能治理好小范围的地方，以此类推，适当扩展，也能治理好更大范围的地方。
所以，管理大团队，与管理小团队，我想在内在本质是一样的，更多的是当局者迷，所以才觉得不一样吧。

（荣辱——丰衣足食）

求，尔何如？对曰：方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民；如其礼乐，以俟君子。冉求说话的态度谦虚多了，他说只要方圆六七十里的一个小小的国家交给我，或者更小一点的国家让我来治理，花上三年的时间，我可以使这个国家社会繁荣，国民经济发达，全民进到康乐的境界，这是我可以做得到的。

“如其礼乐，以俟君子。”但是社会的经济充足了、富裕了，还不一定建立起良好的文化来，而对于文化根基的建立，这种重大艰巨的事情，就只好等高明的人才来着手了。这是冉求的谦虚词，也是他的老实话。

我们看看管子的高见“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。”这句话放之于全世界，无论古今中外，都是站得住的。所以谈中国政治思想，离不开管子。再者，透过这两句话，可知社会国家的富强、教育文化的兴盛，要靠经济做基础的；要衣食富足了才会知荣辱，仓廪充实了才礼义兴。

所以有人说，最大的是穷人，连裤子都没得穿了，拚命都不在乎，还怕什么？有地位有钱的时候就怕事了。就是这两句话的道理。可见文化的建立，要靠经济作基础。从冉求这句话里，我们可以看出他深懂这个道理。

所以他说，一个小国家交给我去干三年，我可以使他经济基础稳定，社会政治稳定，至于文化的建立，则要“以俟君子”。这就还要等一段时间，乃至要请比我更高明的人来。这是他的谦虚，也是他的真话。

——《论语别裁》