叔本华
从日常生活谈“人生的智慧”，也就是如何安排我们的生活，然后享受最大程度的快乐和成功，你也可以把这当作幸福论，因为它将教我们如何幸福地度过这一生。
如果从完全客观的角度来说（因为这个问题本身就不可避免地带有主观性），我们都会认为活着比死去好。可以这样说，我们眷恋生命，是因为生命本身的美好，而不仅仅是出于对死亡的恐惧。并且，我们应该都不希望看到生命的结束。
（“幸福的人生”这个主题）实际上，不同时代的智者说的都是同样的东西；可惜所有时代的愚者们总是占了压倒性的大多数，总是以他们的方式一意孤行，总是和智者们的教诲唱反调—这种情形只会周而复始持续下去。恰如伏尔泰所言：“来来去去，世间永远愚蠢又邪恶。”
一个人身上真正的优点，如伟大的头脑或者伟大的心灵，和那些特权等级或高贵的出身一对比，就像是现实中的国王和舞台上扮演的假国王一般，有着云泥之别。
幸福的首要因素，甚至，一个人此生存在的主要意义，是由他的内在机制决定的，这是既定事实，也是他内心是否感到满足的直接根源；一个人内心满足与否，取决于他的情感、欲望和思想的共同作用，外在环境对人只起到了间接调节的作用。
人们用自己的方式来塑造并观察世界，世界由此为不同的人而呈现出不同的样子一一可能对这个人来说，世界是空洞乏味流于琐碎的；但对另一个人而言，它却极有可能是丰富有趣充满意义的。
在智者看来是场饶有趣味的冒险，对于一个感受力贫弱的普通人而言，则可能由于司空见惯就忽略过去了。举个例子，歌德和拜伦取自现实主义题材创作出美妙的诗歌，愚蠢的读者可能会嫉妒有这么多让人欣喜的事情都发生在诗人身上，却忘了诗人才华横溢，能化腐朽为神奇，才是值得羡慕的。
同样的，气质忧郁的人觉得是场悲剧的事情，到了乐观开朗的人那里说不定就只当作是一次颇具戏剧性的冲突，而对于冷漠的灵魂来说则可能什么意义都没有。
同样的经历，即便是在客观或外部因素完全一致的条件下，主观的个人感受也是不一样的，不同的人看到不同的风景。
世上最美好的所在让迟钝的人来欣赏，他也只能看到一幅乏味的现实图景，十分枯燥一一恰如一处美好的景致遇上了阴暗的天气，或是透过一个坏了的相机镜头去看，总之是白白辜负了美景。简单来说，就是每个人都被禁锢在他自己的意识局限之中，无法跳脱出来，超越不了自己，外援对他的帮助也不大。
存在或发生的一切只出于我们自己的意识，对一个人来说，最本质的东西就是意识的结构，这比形成意识内容的外部环境重要得多。
现实生活中客观条件的部分由命运决定，情况不同，形式也不同；主观的部分则掌握在我们自己手中，本质不变，就是我们自身。
每个人的人生都带着个性的烙印，不论他的外部环境发生什么变化，万变不离其宗，没有人能够超越自己的个性。
个性决定命运，你是什么样的人，你就获得什么样的幸福。精神的力量尤其能帮助人们领略更高层次的幸福快乐。
如果我们真的内心富足，就不会过于期待改变命运，就好像一个傻瓜永远只是一个傻瓜，即便是到了人生的弥留之际，即便那时他身处天堂，也依然只是一个无聊的傻瓜而已。
人生是否幸福主要还是由主观意识来判断，主观因素远比客观条件重要得多。
健康比什么都重要。所谓宁可做健康的乞丐，也比做病恹恹的国王快活得多。性情乐观、体格健康、充满活力、温文尔雅、有良知、能够洞察事物的本质，这些都是地位或财富无法弥补或取代的优势。
一个温和善良的人，即便是在贫困的环境中仍能感到深刻的幸福；而一个贪婪、善妒又恶毒的人，就算他是世上最富有的人，也依然无法避免痛苦不堪。
贺拉斯在谈到自己时就说：“即使生活中大部分花哨的东西都被剥夺了，人们也照样能活得很好。”
人生幸福最本质的元素在于我们是什么，即我们的个性，只有个性才能够在任何环境中都持续发挥作用。个性不是命运的竞技游戏，也无法被夺走；与外在财富或别人的看法相比，个性被赋予了绝对的价值，所以仅仅想要依靠外在手段去征服或是支配一个人是十分困难的。
歌德在诗中说道，“出生之际，命运就已分配完毕，不可更改，人只能沿着星象预示的轨迹前行”；而预言家和先知们也这样宣告，人永远无法逃离他那既定的命运之轨，即使是时间的力量也无法改变这一点。
幸福的本质在于“人”，那么集中精力保持身体健康、培养能力，无疑要比一心积累财富更明智，但千万不要误以为我们就应该忽略掉对生活必需品的获取。财富这个词本身的意义是“过剩”，这对提升我们的幸福感帮助不大一一许多富人感觉不幸福，是因为他们精神思想很贫乏，没有真正的文化或知识，对事物没有客观的兴趣和见地。
生命中的幸与不幸，与其说是取决于我们遇到了什么，毋宁说是取决于我们与它们相遇的方式，意即，取决于我们易感的类型和程度。一个人是什么和他本身固有什么，即一个人的个性，是最直接影响到其幸福和财富的。除了个性本身带来的影响长久不衰之外，任何其他间接因素所造成的影响都是可以被中和抵消的。这也就是为什么因个人的特性所激起的嫉妒是所有感情中最难缓和的，而且嫉妒还是隐藏得最深的感情特质。
我们内在的美好素质，如高贵的品性、杰出的智力、良好的气质、乐观开朗的精神以及健康的体魄，一句话，身心健康，就是幸福的首要关键。我们应当致力于提升并保持这些品质，而不是专注于去占有外在的财富和荣誉。
“若你笑口常开，那你就是幸福的；若你常以泪洗面，那你就是不幸的。”无疑这是一句非常质朴的话，但正因为它如此简单朴素，我才从未忘记过，即使它简直算得上是个不言而喻的老生常谈。
如果快乐来敲门，我们就应当打开大门来迎接它。快乐绝不贸然，更不会不合时宜。要知道，我们的存在，不过是永恒的生死两端中，最短暂的瞬间而已。一定要快乐，一定要更快乐，这就是我们努力追求幸福的最高目标。
从日常生活谈“人生的智慧”，也就是如何安排我们的生活，然后享受最大程度的快乐和成功，你也可以把这当作幸福论，因为它将教我们如何幸福地度过这一生。
如果从完全客观的角度来说（因为这个问题本身就不可避免地带有主观性），我们都会认为活着比死去好。可以这样说，我们眷恋生命，是因为生命本身的美好，而不仅仅是出于对死亡的恐惧。并且，我们应该都不希望看到生命的结束。
（“幸福的人生”这个主题）实际上，不同时代的智者说的都是同样的东西；可惜所有时代的愚者们总是占了压倒性的大多数，总是以他们的方式一意孤行，总是和智者们的教诲唱反调—这种情形只会周而复始持续下去。恰如伏尔泰所言：“来来去去，世间永远愚蠢又邪恶。”
一个人身上真正的优点，如伟大的头脑或者伟大的心灵，和那些特权等级或高贵的出身一对比，就像是现实中的国王和舞台上扮演的假国王一般，有着云泥之别。
幸福的首要因素，甚至，一个人此生存在的主要意义，是由他的内在机制决定的，这是既定事实，也是他内心是否感到满足的直接根源；一个人内心满足与否，取决于他的情感、欲望和思想的共同作用，外在环境对人只起到了间接调节的作用。
人们用自己的方式来塑造并观察世界，世界由此为不同的人而呈现出不同的样子一一可能对这个人来说，世界是空洞乏味流于琐碎的；但对另一个人而言，它却极有可能是丰富有趣充满意义的。
在智者看来是场饶有趣味的冒险，对于一个感受力贫弱的普通人而言，则可能由于司空见惯就忽略过去了。举个例子，歌德和拜伦取自现实主义题材创作出美妙的诗歌，愚蠢的读者可能会嫉妒有这么多让人欣喜的事情都发生在诗人身上，却忘了诗人才华横溢，能化腐朽为神奇，才是值得羡慕的。
同样的，气质忧郁的人觉得是场悲剧的事情，到了乐观开朗的人那里说不定就只当作是一次颇具戏剧性的冲突，而对于冷漠的灵魂来说则可能什么意义都没有。
同样的经历，即便是在客观或外部因素完全一致的条件下，主观的个人感受也是不一样的，不同的人看到不同的风景。
世上最美好的所在让迟钝的人来欣赏，他也只能看到一幅乏味的现实图景，十分枯燥一一恰如一处美好的景致遇上了阴暗的天气，或是透过一个坏了的相机镜头去看，总之是白白辜负了美景。简单来说，就是每个人都被禁锢在他自己的意识局限之中，无法跳脱出来，超越不了自己，外援对他的帮助也不大。
存在或发生的一切只出于我们自己的意识，对一个人来说，最本质的东西就是意识的结构，这比形成意识内容的外部环境重要得多。
现实生活中客观条件的部分由命运决定，情况不同，形式也不同；主观的部分则掌握在我们自己手中，本质不变，就是我们自身。
每个人的人生都带着个性的烙印，不论他的外部环境发生什么变化，万变不离其宗，没有人能够超越自己的个性。
个性决定命运，你是什么样的人，你就获得什么样的幸福。精神的力量尤其能帮助人们领略更高层次的幸福快乐。
如果我们真的内心富足，就不会过于期待改变命运，就好像一个傻瓜永远只是一个傻瓜，即便是到了人生的弥留之际，即便那时他身处天堂，也依然只是一个无聊的傻瓜而已。
人生是否幸福主要还是由主观意识来判断，主观因素远比客观条件重要得多。
健康比什么都重要。所谓宁可做健康的乞丐，也比做病恹恹的国王快活得多。性情乐观、体格健康、充满活力、温文尔雅、有良知、能够洞察事物的本质，这些都是地位或财富无法弥补或取代的优势。
一个温和善良的人，即便是在贫困的环境中仍能感到深刻的幸福；而一个贪婪、善妒又恶毒的人，就算他是世上最富有的人，也依然无法避免痛苦不堪。
贺拉斯在谈到自己时就说：“即使生活中大部分花哨的东西都被剥夺了，人们也照样能活得很好。”
人生幸福最本质的元素在于我们是什么，即我们的个性，只有个性才能够在任何环境中都持续发挥作用。个性不是命运的竞技游戏，也无法被夺走；与外在财富或别人的看法相比，个性被赋予了绝对的价值，所以仅仅想要依靠外在手段去征服或是支配一个人是十分困难的。
歌德在诗中说道，“出生之际，命运就已分配完毕，不可更改，人只能沿着星象预示的轨迹前行”；而预言家和先知们也这样宣告，人永远无法逃离他那既定的命运之轨，即使是时间的力量也无法改变这一点。
幸福的本质在于“人”，那么集中精力保持身体健康、培养能力，无疑要比一心积累财富更明智，但千万不要误以为我们就应该忽略掉对生活必需品的获取。财富这个词本身的意义是“过剩”，这对提升我们的幸福感帮助不大一一许多富人感觉不幸福，是因为他们精神思想很贫乏，没有真正的文化或知识，对事物没有客观的兴趣和见地。
生命中的幸与不幸，与其说是取决于我们遇到了什么，毋宁说是取决于我们与它们相遇的方式，意即，取决于我们易感的类型和程度。一个人是什么和他本身固有什么，即一个人的个性，是最直接影响到其幸福和财富的。除了个性本身带来的影响长久不衰之外，任何其他间接因素所造成的影响都是可以被中和抵消的。这也就是为什么因个人的特性所激起的嫉妒是所有感情中最难缓和的，而且嫉妒还是隐藏得最深的感情特质。
我们内在的美好素质，如高贵的品性、杰出的智力、良好的气质、乐观开朗的精神以及健康的体魄，一句话，身心健康，就是幸福的首要关键。我们应当致力于提升并保持这些品质，而不是专注于去占有外在的财富和荣誉。
“若你笑口常开，那你就是幸福的；若你常以泪洗面，那你就是不幸的。”无疑这是一句非常质朴的话，但正因为它如此简单朴素，我才从未忘记过，即使它简直算得上是个不言而喻的老生常谈。
如果快乐来敲门，我们就应当打开大门来迎接它。快乐绝不贸然，更不会不合时宜。要知道，我们的存在，不过是永恒的生死两端中，最短暂的瞬间而已。一定要快乐，一定要更快乐，这就是我们努力追求幸福的最高目标。
净土十疑论
隋天台智者大师说
第八疑
问：众生无始已来，造无量业，今生一形，不逢善知识，又复作一切罪业，无恶不造。云何临终，十念成就，即得往生？出过三界结业之事，云何可通？
释曰：众生无始已来，善恶业种多少强弱并不得知。但能临终遇善知识十念成就者，皆是宿善业强，始得遇善知识，十念成就。若恶业多者，善知识尚不可逢，何可论十念成就？又汝以无始已来恶业为重，临终十念为轻者，今以道理三种校量，轻重不定，不在时节久近多少。云何为三？一者、在心；二者、在缘；三者、在决定。
在心者，造罪之时，从自虚妄颠倒生；念佛者，从善知识闻说阿弥陀佛真实功德名号生。一虚一实岂得相比？譬如万年暗室，日光暂至而暗顿灭，岂以久来之暗不肯灭耶？
在缘者，造罪之时，从虚妄痴暗心，缘虚妄境界颠倒生；念佛之心，从闻佛清净真实功德名号，缘无上菩提心生。一真一伪岂得相比？譬如有人被毒箭中，箭深毒碜伤肌破骨，一闻灭除药鼓，即箭出毒除。岂以箭深毒碜，而不肯出也？
在决定者，造罪之时以有间心、有后心也；念佛之时，以无间心、无后心，遂即舍命，善心猛利，是以即生。譬如十围之索，千夫不制；童子挥剑，须臾两分。又如千年积柴，以一豆火焚，少时即尽。又如有人，一生已来，修十善业，应得生天；临终之时，起一念决定邪见，即堕阿鼻地狱。恶业虚妄，以猛利故，尚能排一生之善业，令堕恶道。岂况临终猛心念佛，真实无间善业，不能排无始恶业得生净土？无有是处。又云：“一念念佛，灭八十亿劫生死之罪。”为念佛时，心猛利故，伏灭恶业，决定得生，不须疑也。
上古相传，判十念成就作别时意者，此定不可。何以得知？《摄论》云：“由唯发愿故。”全无有行。《杂集论》云：“若愿生安乐国土即得往生，若闻无垢佛名即得阿耨菩提者，并是别时之因。”全无有行。若将临终无间十念猛利善行是别时意者，几许误哉！愿诸行者，深思此理，自牢其心，莫信异见，自坠陷也。
白话释
问：众生从无始以来，就造作了无量恶业。这一辈子如果又没有遇到善知识，又会造作一切罪业，无恶不造。为什么临终念十句佛号，就能往生西方净土并超出三界一切烦恼恶业，这怎么说的通呢？
答：众生从无始以来所造作的善恶业有多少及其强弱情况并不能得知。但是如果能在临终时遇到善知识教其念佛并十念即能往生成就的人，那都是由于宿世善业很强的缘故，才能遇到善知识，并教其念佛，且十念即能成就往生。如果是宿世恶业很多的人，善知识尚且不能遇到，又如何去论他十念成就往生呢？你以无始已来所造的恶业为重，临终十念念佛为轻，认为不能往生。现在我以三种道理来作分析，善恶业的轻重是不确定的，是不能根据时间的远近长短来确定其轻重的。哪三种道理呢？一是在心，二是在缘，三是在决定。
在心是说，造罪业的时侯，是从虚妄颠倒的心念所产生的。而临终念佛的人，是听到善知识教念佛法门，知道阿弥陀佛的真实功德名号之后，是真心诚意来念佛的。由此可知，造罪是虚妄心，念佛是真实心，这一假一真，怎能相比呢？譬如有一间屋子，已经黑暗了一万年。日光只要一照，黑暗就马上消失了。难道黑暗会因为它已经暗了一万年之久而不肯消失吗？
在缘是说，造作罪业的时候，是由虚妄痴暗心攀缘虚妄境界生颠倒而发起；而在念佛的时候，念佛的心是从听闻阿弥陀佛佛清净真实功德名号而缘虑无上菩提心发起。这一真一假又怎能相比？譬如有人被毒箭射中，虽然中箭很深，毒液已渗透肌骨，但是只要一听到按压除毒药鼓的声音，箭就会马上应声而出毒性会立即而除。难道会因为中箭太深、毒药已渗入肌骨而不肯出来吗？
在决定是说，造作罪业的时候，都还未到临终时，是以间隔作恶的“有间心”及将来还会作恶的“有后心”造罪；而临终念佛的时候，是以十念念佛的猛利善根、更无恶业来间隔的“无间心”及立即舍寿往生更无其它杂念在此之后的“无后心”念佛，所以立即得以往生。譬如有一条绳索，十个人合抱那么粗，虽然一千个人来拉也拉不断。而一个小孩子，只要一挥锋利的刀剑，就能一下子把它切为两断。又好比堆积了一千年的木柴，只要用像豆子那么小的一点火苗来焚烧它，一下子它也就被烧尽。又好比有一个人，一生都在修十善业，按照道理应该可以生天的。但是临终的时候，他突然起了一念决定的邪知见，而这一念邪见却让他马上堕落阿鼻地狱。恶业虽然虚妄，但由于非常猛利的缘故，尚且能够排除他一生所修的善业而使他堕落恶道里；难道临终时用猛利心来念佛，其真实而无恶业间杂的念佛善业不能排除无始以来的恶业而得生净土吗？这是没有道理的。佛经又说：“只要用一念清净的心来念佛，就能够灭除八十亿劫的生死重罪。”这是因为念佛的时候，念佛心猛利的缘故，而伏灭了恶业，是一定可以得生的，这不须要怀疑啊。
上古时代以来相传这种说法，判临终十念成就往生非此临终十念念佛时的功德成就而得往生，而是因他往日它时所作功德成就而得往生的“别时意”，这种说法肯定是错误的。为什么呢？如《摄论》说：“只要发愿即得往生。”这里仅是发愿完全没有修行，是“别时意”。《杂集论》云：“如果发愿生安乐国土，即得往生；如果听闻无垢佛名，即证得阿耨菩提。这两种成就一并是因别时所修行的因。”因为它们完全没有修行。如果把临终时无间的十念猛利善行判为是“别时意”，那真不知道要耽误多少人呀！希望各位修行者要深思此中的道理，要坚定自己的信念，不要被邪知见误导，以免堕落啊！
隋天台智者大师说
第八疑
问：众生无始已来，造无量业，今生一形，不逢善知识，又复作一切罪业，无恶不造。云何临终，十念成就，即得往生？出过三界结业之事，云何可通？
释曰：众生无始已来，善恶业种多少强弱并不得知。但能临终遇善知识十念成就者，皆是宿善业强，始得遇善知识，十念成就。若恶业多者，善知识尚不可逢，何可论十念成就？又汝以无始已来恶业为重，临终十念为轻者，今以道理三种校量，轻重不定，不在时节久近多少。云何为三？一者、在心；二者、在缘；三者、在决定。
在心者，造罪之时，从自虚妄颠倒生；念佛者，从善知识闻说阿弥陀佛真实功德名号生。一虚一实岂得相比？譬如万年暗室，日光暂至而暗顿灭，岂以久来之暗不肯灭耶？
在缘者，造罪之时，从虚妄痴暗心，缘虚妄境界颠倒生；念佛之心，从闻佛清净真实功德名号，缘无上菩提心生。一真一伪岂得相比？譬如有人被毒箭中，箭深毒碜伤肌破骨，一闻灭除药鼓，即箭出毒除。岂以箭深毒碜，而不肯出也？
在决定者，造罪之时以有间心、有后心也；念佛之时，以无间心、无后心，遂即舍命，善心猛利，是以即生。譬如十围之索，千夫不制；童子挥剑，须臾两分。又如千年积柴，以一豆火焚，少时即尽。又如有人，一生已来，修十善业，应得生天；临终之时，起一念决定邪见，即堕阿鼻地狱。恶业虚妄，以猛利故，尚能排一生之善业，令堕恶道。岂况临终猛心念佛，真实无间善业，不能排无始恶业得生净土？无有是处。又云：“一念念佛，灭八十亿劫生死之罪。”为念佛时，心猛利故，伏灭恶业，决定得生，不须疑也。
上古相传，判十念成就作别时意者，此定不可。何以得知？《摄论》云：“由唯发愿故。”全无有行。《杂集论》云：“若愿生安乐国土即得往生，若闻无垢佛名即得阿耨菩提者，并是别时之因。”全无有行。若将临终无间十念猛利善行是别时意者，几许误哉！愿诸行者，深思此理，自牢其心，莫信异见，自坠陷也。
白话释
问：众生从无始以来，就造作了无量恶业。这一辈子如果又没有遇到善知识，又会造作一切罪业，无恶不造。为什么临终念十句佛号，就能往生西方净土并超出三界一切烦恼恶业，这怎么说的通呢？
答：众生从无始以来所造作的善恶业有多少及其强弱情况并不能得知。但是如果能在临终时遇到善知识教其念佛并十念即能往生成就的人，那都是由于宿世善业很强的缘故，才能遇到善知识，并教其念佛，且十念即能成就往生。如果是宿世恶业很多的人，善知识尚且不能遇到，又如何去论他十念成就往生呢？你以无始已来所造的恶业为重，临终十念念佛为轻，认为不能往生。现在我以三种道理来作分析，善恶业的轻重是不确定的，是不能根据时间的远近长短来确定其轻重的。哪三种道理呢？一是在心，二是在缘，三是在决定。
在心是说，造罪业的时侯，是从虚妄颠倒的心念所产生的。而临终念佛的人，是听到善知识教念佛法门，知道阿弥陀佛的真实功德名号之后，是真心诚意来念佛的。由此可知，造罪是虚妄心，念佛是真实心，这一假一真，怎能相比呢？譬如有一间屋子，已经黑暗了一万年。日光只要一照，黑暗就马上消失了。难道黑暗会因为它已经暗了一万年之久而不肯消失吗？
在缘是说，造作罪业的时候，是由虚妄痴暗心攀缘虚妄境界生颠倒而发起；而在念佛的时候，念佛的心是从听闻阿弥陀佛佛清净真实功德名号而缘虑无上菩提心发起。这一真一假又怎能相比？譬如有人被毒箭射中，虽然中箭很深，毒液已渗透肌骨，但是只要一听到按压除毒药鼓的声音，箭就会马上应声而出毒性会立即而除。难道会因为中箭太深、毒药已渗入肌骨而不肯出来吗？
在决定是说，造作罪业的时候，都还未到临终时，是以间隔作恶的“有间心”及将来还会作恶的“有后心”造罪；而临终念佛的时候，是以十念念佛的猛利善根、更无恶业来间隔的“无间心”及立即舍寿往生更无其它杂念在此之后的“无后心”念佛，所以立即得以往生。譬如有一条绳索，十个人合抱那么粗，虽然一千个人来拉也拉不断。而一个小孩子，只要一挥锋利的刀剑，就能一下子把它切为两断。又好比堆积了一千年的木柴，只要用像豆子那么小的一点火苗来焚烧它，一下子它也就被烧尽。又好比有一个人，一生都在修十善业，按照道理应该可以生天的。但是临终的时候，他突然起了一念决定的邪知见，而这一念邪见却让他马上堕落阿鼻地狱。恶业虽然虚妄，但由于非常猛利的缘故，尚且能够排除他一生所修的善业而使他堕落恶道里；难道临终时用猛利心来念佛，其真实而无恶业间杂的念佛善业不能排除无始以来的恶业而得生净土吗？这是没有道理的。佛经又说：“只要用一念清净的心来念佛，就能够灭除八十亿劫的生死重罪。”这是因为念佛的时候，念佛心猛利的缘故，而伏灭了恶业，是一定可以得生的，这不须要怀疑啊。
上古时代以来相传这种说法，判临终十念成就往生非此临终十念念佛时的功德成就而得往生，而是因他往日它时所作功德成就而得往生的“别时意”，这种说法肯定是错误的。为什么呢？如《摄论》说：“只要发愿即得往生。”这里仅是发愿完全没有修行，是“别时意”。《杂集论》云：“如果发愿生安乐国土，即得往生；如果听闻无垢佛名，即证得阿耨菩提。这两种成就一并是因别时所修行的因。”因为它们完全没有修行。如果把临终时无间的十念猛利善行判为是“别时意”，那真不知道要耽误多少人呀！希望各位修行者要深思此中的道理，要坚定自己的信念，不要被邪知见误导，以免堕落啊！
〈巴士的动物低语之如果祯元是一只猫猫〉（误）
今次对象是一只叫“祯元”的小猫。RIKI为其照顾者。对话放出经过了照顾者的同意。
祯元是到家只有三个月的小猫。而作为照顾者的RIKI也是第一次接待小动物家人。因为两个人都还很年轻（？）的缘故，所以一起度过了有点痛苦和困难的磨合期。虽然觉得对不起，但曾经想过放弃的RIKI还是决定和祯元一起生活下去，但在这之前，他决定先和祯元聊一聊。
1.虽然是小猫，但是咬人也是会痛的。祯元知道这点吗？
祯元：没有那么痛。
巴士：？
巴士：知道，但是用了没有那么痛的方式，是这个意思吗？
祯元：当然咯。
祯元：你是谁。
巴士：是哥哥叫过来问你问题的哦。
祯元：喔。
巴士：会咬我吗？
祯元：没兴趣。
巴士：？
2.所以咬我是因为对我感兴趣吗？
祯元：也不是。
巴士：那是为什么才会去咬哥哥呢。
祯元：不是故意的。
祯元：知道是哥哥，但是因为离得太近了，所以就咬了。
巴士：那我们现在是安全距离吗？
祯元：嗯。
巴士：再靠近一点呢。
祯元：不要。
巴士：（挪）
祯元：后退。
巴士：对不起。
祯元：没关系。
巴士：但是哥哥这么做呢。
祯元：哥哥不会这么做。
祯元：哥哥直接用毛蹭我，刚开始有点害怕，现在好一点了。
巴士：……喔。
巴士：太亲近了吗。
祯元：太快亲近了。
巴士：那就是不讨厌？
祯元：不讨厌。
巴士：我明白你的意思了，会帮你和哥哥说的。
祯元：嗯。
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巴士：应该是爱意表达太过度了。
RIKI：啊？
巴士：说是不讨厌，因为太害怕所以那样做了。用头去蹭祯元了吗？
RIKI：因为听姐姐说，用气味建立联系的话……
巴士：……祯元的性格好像不是那样哦。
RIKI：嗯……所以闹别扭之后隐隐约约意识到了。（伸出手）这里是那次留下的疤，还没掉呢…
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3.因为害怕才表现得不那么热情吗？
祯元：……
祯元：不喜欢。
巴士：不喜欢哥哥吗？！
祯元：不喜欢哥哥做的事情><
巴士：比如？
祯元：把我捧在手心里面，放在被子上面之类的。
巴士：为什么？
祯元：肚皮漏出来了啊！
祯元：（害怕）
巴士：（正色）那肯定是哥哥做错了！
祯元：嗯！
祯元：但是摸摸可以。
祯元：只用两只手指摸摸下巴什么的。
巴士：那样会喜欢吗？
祯元：哥哥喜欢。
巴士：（哭哭）
祯元：我可以接受。
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巴士：><说是不要把它放在枕头上或者捧在手心里…漏出肚皮的事情不可以啦！
RIKI：喔……
巴士：那样好像会感觉很害怕。
RIKI：所以每次都会僵住吗？
RIKI: 对不起ㅠㅠ
RIKI：但是不是说愿意露出肚皮就是信任吗，是因为不信任我吗？ㅠㅠ
巴士：……猫咪和人类的个性是一样的，都有个体差异的。RIKI很开朗嘛，但祯元好像就是敏感性格的“小孩”，要用合适的方式对待他呀。
RIKI：但是……
巴士：还是会担心没能好好建立感情吗？
RIKI：因为磨合期有很多困难，但看来是我做的不好……
RIKI：但是很爱他。所以想要好好相处。
巴士：（哭脸）这么想就好啦。……虽然可能不那么热情，但是并不代表不存在依恋呀。信任建立的过程也需要时间，程度不一样也是有可能的。
巴士：而且说是摸摸可以。
巴士：不是因为喜欢，而是因为你喜欢，所以可以对祯元那么做。祯元说的。
RIKI：ㅠㅠ
4.是不是知道哥哥跟你吵架呀？怎么想的呀？
祯元：可以感觉到。
祯元：声音会变大，然后会用鼻子出气，有（那种呼吸）的声音。
祯元：而且哥哥生气的时候，会有一种味道。
巴士：诶？（闻所未闻的表情）
祯元：食物的味道？
巴士：诶诶诶…？
巴士：这样就感受到哥哥生气了吗？
祯元：也不是每一次都可以。哥哥好像和我生了很多次气。
巴士：那你怎么想的。
祯元：刚开始很害怕。
巴士：喔喔ㅠㅠ
祯元：现在不会了。
巴士：为什么呀。
祯元：哥哥只会揍拖鞋。
巴士：诶？
祯元：（走路的声音）很大。
祯元：刚开始很害怕。
祯元：现在只会装作很害怕，其实已经不害怕了。因为（是）哥哥。
巴士：~(>_<)~
巴士：很聪明。
巴士：因为知道哥哥不会伤害你吗？
祯元：嗯嗯。
5.那你知道为什么我会跟你生气吗？
祯元：不知道。
巴士：……
祯元：对啊。
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RIKI：（难以置信）那就是只有我一个人不开心吗。
巴士：但是它又可以感受到你的情绪……
RIKI：…但…某种程度上是我输了。……吧？
巴士：嗯……吧？
6.（附加问题）那你想知道哥哥为什么会会生气吗？
祯元：不想。
巴士：……………………………………………………
RIKI：…………………………………………………………
……………………不仅敏感，还是很要强的祯元。
7.现在会开始踩我了？不只是踩奶，会从身上踩过去那种踩？为什么呀？
祯元：因为高兴呀。
巴士：踩奶吗？
巴士：一定要从哥哥身上踩过去才行吗？
祯元：对啊！
祯元：是哥哥高兴呀！（歪头？
巴士：……诶？
----
巴士：他好像以为你很高兴？
RIKI：不是他高兴才做的吗？
巴士：但是……
RIKI：……等下
RIKI：不过发现他会这么做的时候我好像……真的挺高兴的。
巴士：……所以
RIKI：哇他真是……
RIKI：眼色很快呢……
巴士：这个问题有什么意义啊。
RIKI：起码……都很开心吧。
巴士：……
8.想要让我开心是因为准备好好相处吗？
祯元：（后退）（警戒）
巴士：怎么了怎么了怎么了？！
祯元：≡≡我们不是一直在好好相处吗？
巴士：诶？！
祯元：对啊！
----
巴士：我不知道这次沟通对于你来说有什么意义呀RIKI，祯元比你懂他更懂你。
RIKI：……（沉思）
9.所以，是爱哥哥的意思吗？
祯元：嗯嗯！
巴士：嗯嗯！是对的意思吗？不是随便说说吗？
祯元：可以随便说说吗？
巴士：（><今天凭空有种被猫耍的团团转的感觉）不可以啦！
祯元：对嘛！
巴士：（败）
祯元：但是
祯元：不是因为哥哥所以爱哥哥（原话
巴士：？
祯元：是因为哥哥好像需要我的爱所以爱哥哥。
巴士：祯元……………………
----
巴士：祯元好像是天才。
RIKI：我也发现了………………
10.所以虽然一直在好好相处，（？）但是从现在起其实希望跟祯元更加！好好的相处，这种话可以吗？
祯元：明白你的意思了。
巴士：所以。
祯元：可以。
祯元：爱可以。
问题就到这了。
今次对象是一只叫“祯元”的小猫。RIKI为其照顾者。对话放出经过了照顾者的同意。
祯元是到家只有三个月的小猫。而作为照顾者的RIKI也是第一次接待小动物家人。因为两个人都还很年轻（？）的缘故，所以一起度过了有点痛苦和困难的磨合期。虽然觉得对不起，但曾经想过放弃的RIKI还是决定和祯元一起生活下去，但在这之前，他决定先和祯元聊一聊。
1.虽然是小猫，但是咬人也是会痛的。祯元知道这点吗？
祯元：没有那么痛。
巴士：？
巴士：知道，但是用了没有那么痛的方式，是这个意思吗？
祯元：当然咯。
祯元：你是谁。
巴士：是哥哥叫过来问你问题的哦。
祯元：喔。
巴士：会咬我吗？
祯元：没兴趣。
巴士：？
2.所以咬我是因为对我感兴趣吗？
祯元：也不是。
巴士：那是为什么才会去咬哥哥呢。
祯元：不是故意的。
祯元：知道是哥哥，但是因为离得太近了，所以就咬了。
巴士：那我们现在是安全距离吗？
祯元：嗯。
巴士：再靠近一点呢。
祯元：不要。
巴士：（挪）
祯元：后退。
巴士：对不起。
祯元：没关系。
巴士：但是哥哥这么做呢。
祯元：哥哥不会这么做。
祯元：哥哥直接用毛蹭我，刚开始有点害怕，现在好一点了。
巴士：……喔。
巴士：太亲近了吗。
祯元：太快亲近了。
巴士：那就是不讨厌？
祯元：不讨厌。
巴士：我明白你的意思了，会帮你和哥哥说的。
祯元：嗯。
----
巴士：应该是爱意表达太过度了。
RIKI：啊？
巴士：说是不讨厌，因为太害怕所以那样做了。用头去蹭祯元了吗？
RIKI：因为听姐姐说，用气味建立联系的话……
巴士：……祯元的性格好像不是那样哦。
RIKI：嗯……所以闹别扭之后隐隐约约意识到了。（伸出手）这里是那次留下的疤，还没掉呢…
----
3.因为害怕才表现得不那么热情吗？
祯元：……
祯元：不喜欢。
巴士：不喜欢哥哥吗？！
祯元：不喜欢哥哥做的事情><
巴士：比如？
祯元：把我捧在手心里面，放在被子上面之类的。
巴士：为什么？
祯元：肚皮漏出来了啊！
祯元：（害怕）
巴士：（正色）那肯定是哥哥做错了！
祯元：嗯！
祯元：但是摸摸可以。
祯元：只用两只手指摸摸下巴什么的。
巴士：那样会喜欢吗？
祯元：哥哥喜欢。
巴士：（哭哭）
祯元：我可以接受。
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巴士：><说是不要把它放在枕头上或者捧在手心里…漏出肚皮的事情不可以啦！
RIKI：喔……
巴士：那样好像会感觉很害怕。
RIKI：所以每次都会僵住吗？
RIKI: 对不起ㅠㅠ
RIKI：但是不是说愿意露出肚皮就是信任吗，是因为不信任我吗？ㅠㅠ
巴士：……猫咪和人类的个性是一样的，都有个体差异的。RIKI很开朗嘛，但祯元好像就是敏感性格的“小孩”，要用合适的方式对待他呀。
RIKI：但是……
巴士：还是会担心没能好好建立感情吗？
RIKI：因为磨合期有很多困难，但看来是我做的不好……
RIKI：但是很爱他。所以想要好好相处。
巴士：（哭脸）这么想就好啦。……虽然可能不那么热情，但是并不代表不存在依恋呀。信任建立的过程也需要时间，程度不一样也是有可能的。
巴士：而且说是摸摸可以。
巴士：不是因为喜欢，而是因为你喜欢，所以可以对祯元那么做。祯元说的。
RIKI：ㅠㅠ
4.是不是知道哥哥跟你吵架呀？怎么想的呀？
祯元：可以感觉到。
祯元：声音会变大，然后会用鼻子出气，有（那种呼吸）的声音。
祯元：而且哥哥生气的时候，会有一种味道。
巴士：诶？（闻所未闻的表情）
祯元：食物的味道？
巴士：诶诶诶…？
巴士：这样就感受到哥哥生气了吗？
祯元：也不是每一次都可以。哥哥好像和我生了很多次气。
巴士：那你怎么想的。
祯元：刚开始很害怕。
巴士：喔喔ㅠㅠ
祯元：现在不会了。
巴士：为什么呀。
祯元：哥哥只会揍拖鞋。
巴士：诶？
祯元：（走路的声音）很大。
祯元：刚开始很害怕。
祯元：现在只会装作很害怕，其实已经不害怕了。因为（是）哥哥。
巴士：~(>_<)~
巴士：很聪明。
巴士：因为知道哥哥不会伤害你吗？
祯元：嗯嗯。
5.那你知道为什么我会跟你生气吗？
祯元：不知道。
巴士：……
祯元：对啊。
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RIKI：（难以置信）那就是只有我一个人不开心吗。
巴士：但是它又可以感受到你的情绪……
RIKI：…但…某种程度上是我输了。……吧？
巴士：嗯……吧？
6.（附加问题）那你想知道哥哥为什么会会生气吗？
祯元：不想。
巴士：……………………………………………………
RIKI：…………………………………………………………
……………………不仅敏感，还是很要强的祯元。
7.现在会开始踩我了？不只是踩奶，会从身上踩过去那种踩？为什么呀？
祯元：因为高兴呀。
巴士：踩奶吗？
巴士：一定要从哥哥身上踩过去才行吗？
祯元：对啊！
祯元：是哥哥高兴呀！（歪头？
巴士：……诶？
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巴士：他好像以为你很高兴？
RIKI：不是他高兴才做的吗？
巴士：但是……
RIKI：……等下
RIKI：不过发现他会这么做的时候我好像……真的挺高兴的。
巴士：……所以
RIKI：哇他真是……
RIKI：眼色很快呢……
巴士：这个问题有什么意义啊。
RIKI：起码……都很开心吧。
巴士：……
8.想要让我开心是因为准备好好相处吗？
祯元：（后退）（警戒）
巴士：怎么了怎么了怎么了？！
祯元：≡≡我们不是一直在好好相处吗？
巴士：诶？！
祯元：对啊！
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巴士：我不知道这次沟通对于你来说有什么意义呀RIKI，祯元比你懂他更懂你。
RIKI：……（沉思）
9.所以，是爱哥哥的意思吗？
祯元：嗯嗯！
巴士：嗯嗯！是对的意思吗？不是随便说说吗？
祯元：可以随便说说吗？
巴士：（><今天凭空有种被猫耍的团团转的感觉）不可以啦！
祯元：对嘛！
巴士：（败）
祯元：但是
祯元：不是因为哥哥所以爱哥哥（原话
巴士：？
祯元：是因为哥哥好像需要我的爱所以爱哥哥。
巴士：祯元……………………
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巴士：祯元好像是天才。
RIKI：我也发现了………………
10.所以虽然一直在好好相处，（？）但是从现在起其实希望跟祯元更加！好好的相处，这种话可以吗？
祯元：明白你的意思了。
巴士：所以。
祯元：可以。
祯元：爱可以。
问题就到这了。
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