#印心法华楞严[超话]#《大乘妙法莲华经》录出

应入如来室

著于如来衣

而坐如来座

处众无所畏

广为分别说

大慈悲为室

柔和忍辱衣

诸法空为座

注：*如来～瑜伽四十九卷十六页云：当知此中诸有所言所说所宣，一切如实，皆无虚妄；故名如来。*～法蕴足论二卷二页云：言如来者：如世尊言：从菩萨证无上正等菩提夜，乃至佛无余依般涅盘界夜，于其中间，诸有所说宣畅敷演，一切皆如，无有虚妄，无有变异，谛实如理，无有颠倒。皆以如是如实正慧见已而说，故名如来。

*无所畏～瑜伽八十三卷十四页云：于诸法中得无所畏者：谓于自所证，若他诘问；无悚惧故。

*分别说～瑜伽八十三卷十二页云：分别者：谓略说已；分别开示，解其义趣。

*大慈悲为室～谓弘经之人，当须具大慈悲，覆护一切众生。以大慈故，则能与众生之乐；以大悲故，则能拔众生之苦。慈悲覆物，喻之如室。故经云：大慈悲为室也。

*忍辱～瑜伽五十七卷十七页云：云何忍辱？谓由三种行相应知。一、不忿怒，二、不报怨，三、不怀恶。

*法空～成唯识论七卷十四页云：此唯识性、岂不亦空？不尔。如何？非所执故。谓依识变、妄执实法，理不可得。说为法空。非无离言正智所证唯识性故。说为法空。此识若无；便无俗谛。俗谛无故；真谛亦无。真俗相依而建立故。拨无二谛，是恶取空。诸佛说为不可治者。*～瑜伽八十卷二页云：云何贯穿法空性？谓唯由一相不可得所显故。此中不可得者，即于彼事所取无常性，若内，若外，若二中间，愚夫遍计所执言说自性，都不可得。
（参考资料：*识变～成唯识论二卷二十页云：有漏识变，略有二种。一、随因缘势力故变。二、随分别势力故变。）

龙树菩萨：大智度论卷第二十七 释初品中大慈大悲 （三）

问曰：若尔者，何以言菩萨行大慈、大悲？
答曰：菩萨大慈者，于佛为小，于二乘为大，此是假名为大；佛大慈、大悲，真实最大。
复次，小慈，但心念与众生乐，实无乐事；小悲，名观众生种种身苦心苦，怜愍而已，不能令脱。大慈者，念令众生得乐，亦与乐事；大悲，怜愍众生苦，亦能令脱苦。
复次，凡夫人、声闻、辟支佛、菩萨慈悲，名为小；诸佛慈悲，乃名为大。

#佛教[超话]#《大乘妙法莲华经》录出

应入如来室

著于如来衣

而坐如来座

处众无所畏

广为分别说

大慈悲为室

柔和忍辱衣

诸法空为座

注：*如来～瑜伽四十九卷十六页云：当知此中诸有所言所说所宣，一切如实，皆无虚妄；故名如来。*～法蕴足论二卷二页云：言如来者：如世尊言：从菩萨证无上正等菩提夜，乃至佛无余依般涅盘界夜，于其中间，诸有所说宣畅敷演，一切皆如，无有虚妄，无有变异，谛实如理，无有颠倒。皆以如是如实正慧见已而说，故名如来。

*无所畏～瑜伽八十三卷十四页云：于诸法中得无所畏者：谓于自所证，若他诘问；无悚惧故。

*分别说～瑜伽八十三卷十二页云：分别者：谓略说已；分别开示，解其义趣。

*大慈悲为室～谓弘经之人，当须具大慈悲，覆护一切众生。以大慈故，则能与众生之乐；以大悲故，则能拔众生之苦。慈悲覆物，喻之如室。故经云：大慈悲为室也。

*忍辱～瑜伽五十七卷十七页云：云何忍辱？谓由三种行相应知。一、不忿怒，二、不报怨，三、不怀恶。

*法空～成唯识论七卷十四页云：此唯识性、岂不亦空？不尔。如何？非所执故。谓依识变、妄执实法，理不可得。说为法空。非无离言正智所证唯识性故。说为法空。此识若无；便无俗谛。俗谛无故；真谛亦无。真俗相依而建立故。拨无二谛，是恶取空。诸佛说为不可治者。*～瑜伽八十卷二页云：云何贯穿法空性？谓唯由一相不可得所显故。此中不可得者，即于彼事所取无常性，若内，若外，若二中间，愚夫遍计所执言说自性，都不可得。
（参考资料：*识变～成唯识论二卷二十页云：有漏识变，略有二种。一、随因缘势力故变。二、随分别势力故变。）