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先在道理上懂了，才能生起信心、坚持下去
阿知·仁增坚赞
弟子：我怎样才能深入理解和实际体悟到“恒常的部分跟无常的部分本来就是合一的”呢？通过打坐禅修的方式，还是多深入地闻思呢？
师：我们现在认为能和所是分开的，是不是？
弟子：是。
师：我们会认为所缘不是能缘，能缘也不是所缘，它们两个是独立的、分开的，我们会这么认为吧？实际上这个观念完全是错误的，能缘不是单一独立的，所缘也不是单一独立的，所缘是依靠能缘而成立的，能缘是依靠所缘而成立的，它们是相互依存的。
弟子：是。
师：不管是能缘还是所缘，都是自性的显现，不是自性以外实存的，但我们误认为它们是自性以外实存的。我们认为能缘就是能缘，跟所缘没关系；所缘就是所缘，跟能缘没关系，我们会这么认为吧？
实际上能缘和所缘都是自性的一种显现，它们是相互依存的关系。因为没有能缘，所缘完全站不住脚；没有所缘，能缘也完全站不住脚，所以它们是相互依存的。
弟子：污染的神识属于自性的显现吗？
师：是自性的显现，不管是污染的部分，还是没有污染的部分，都是自性的显现，从是不是自性显现的角度来说，没有区别。我们先要在概念上有个认识，如果连概念上的认识都没有，永远都接近不了真相。如果永远停留在“佛菩萨加持我”、“佛菩萨保佑我”的状态的话，不能说没有功德，但永远都明白不了根本。
弟子：无污染的部分又分为恒常和无常的部分吧，恒常的部分不就是自性吗？
师：对呀。恒常的部分就是自性、如来藏、佛性。
弟子：您以前讲心是因缘和合的，今天说心分为恒常和无常两个部分。
师：这是角度不同而已，但我刚才也说了，心就是因缘和合的。
弟子：对呀。
师：我是这么说的吧？
弟子：是。
师：心如果是单一独立的，不是因缘和合的，怎么分呢？没办法分。正因为它是因缘和合的，所以可以有很多部分组成，是不是？
弟子：理解了，道理上懂了。
师：我们需要先在道理上懂，否则没办法生起信心。但实际情况是怎样的呢？佛经里说“不可思不可言”，意思是没有办法思维，没有办法用语言来描述。但如果我们完全不说、也不思维，就这么稀里糊涂地修，怎么会有信心呢？总是在“有没有、是不是”的疑惑状态中，能坚定不移地坚持修下去吗？
有些人学佛很多年，但后来完全不信佛了。我的一个弟子让我劝劝她妈妈。她说：“我妈妈现在不仅完全不信佛，而且还非常反感。”她妈妈原来是一个非常虔诚的佛教徒，念了很多年的阿弥陀佛，但后来得了肾衰竭，换了肾。换肾以后她就非常责怪阿弥陀佛，觉得阿弥陀佛没有保佑她。她说：“我念了那么多阿弥陀佛，每天烧香拜佛，我这么努力地念他、拜他，结果他连保佑都不保佑我，我还念他干嘛呢？”所以就不念了。我跟她女儿说：“劝也没有用，不是说净土宗不好，但她从来没有闻思的话，跟她讲道理，她听不懂。如果听不懂，她就不会相信，除非让她实实在在看到什么东西，她才会相信我说的话，但我也没有办法让她看到啊。”所以我说可以把她妈妈带过来，我跟她聊一聊，加持一下。
老太太过来的时候，我再怎么跟她说，都完全没有效果，因为她什么逻辑都不承认。她认为阿弥陀佛就是阿弥陀佛，自己就是自己，阿弥陀佛有分别心，保佑别人但没保佑她。所以她非常怪阿弥陀佛、恨阿弥陀佛。
另一弟子：我听师父讲了很多东西，有些内容我只能理解个大概，还没有体会到那种程度。
师：大概的理解也是需要的，如果大概的理解都没有，我们怎么学佛呢？假如我想去北京，北京在什么方向、怎么走、有多远的距离，这些都需要先大概地了解呀。只有到了北京才能真正了解北京，没有到达北京之前没有办法真正了解呀，是不是？
所以现在需要大概地了解，如果没有了解，完全没办法去北京，就算去了也会半途而废。因为去的路上会很累、会遇到很多麻烦，如果不知道走的方向对不对，也不知道离北京还有多远，这样完全坚持不到目的地。如果提前知道北京在什么方向，有多远的路程，过程中会遇到哪些困难，有多艰辛，全部都了解清楚了，就更容易坚持。在过程中，如果你知道自己已经走了多远，离北京近了多少，还剩多少的路程，这些都很确定的话，就会有一个力量来推动你坚持走下去 。如果没有这些，基本上坚持不到目的地。
先在道理上懂了，才能生起信心、坚持下去
阿知·仁增坚赞
弟子：我怎样才能深入理解和实际体悟到“恒常的部分跟无常的部分本来就是合一的”呢？通过打坐禅修的方式，还是多深入地闻思呢？
师：我们现在认为能和所是分开的，是不是？
弟子：是。
师：我们会认为所缘不是能缘，能缘也不是所缘，它们两个是独立的、分开的，我们会这么认为吧？实际上这个观念完全是错误的，能缘不是单一独立的，所缘也不是单一独立的，所缘是依靠能缘而成立的，能缘是依靠所缘而成立的，它们是相互依存的。
弟子：是。
师：不管是能缘还是所缘，都是自性的显现，不是自性以外实存的，但我们误认为它们是自性以外实存的。我们认为能缘就是能缘，跟所缘没关系；所缘就是所缘，跟能缘没关系，我们会这么认为吧？
实际上能缘和所缘都是自性的一种显现，它们是相互依存的关系。因为没有能缘，所缘完全站不住脚；没有所缘，能缘也完全站不住脚，所以它们是相互依存的。
弟子：污染的神识属于自性的显现吗？
师：是自性的显现，不管是污染的部分，还是没有污染的部分，都是自性的显现，从是不是自性显现的角度来说，没有区别。我们先要在概念上有个认识，如果连概念上的认识都没有，永远都接近不了真相。如果永远停留在“佛菩萨加持我”、“佛菩萨保佑我”的状态的话，不能说没有功德，但永远都明白不了根本。
弟子：无污染的部分又分为恒常和无常的部分吧，恒常的部分不就是自性吗？
师：对呀。恒常的部分就是自性、如来藏、佛性。
弟子：您以前讲心是因缘和合的，今天说心分为恒常和无常两个部分。
师：这是角度不同而已，但我刚才也说了，心就是因缘和合的。
弟子：对呀。
师：我是这么说的吧？
弟子：是。
师：心如果是单一独立的，不是因缘和合的，怎么分呢？没办法分。正因为它是因缘和合的，所以可以有很多部分组成，是不是？
弟子：理解了，道理上懂了。
师：我们需要先在道理上懂，否则没办法生起信心。但实际情况是怎样的呢？佛经里说“不可思不可言”，意思是没有办法思维，没有办法用语言来描述。但如果我们完全不说、也不思维，就这么稀里糊涂地修，怎么会有信心呢？总是在“有没有、是不是”的疑惑状态中，能坚定不移地坚持修下去吗？
有些人学佛很多年，但后来完全不信佛了。我的一个弟子让我劝劝她妈妈。她说：“我妈妈现在不仅完全不信佛，而且还非常反感。”她妈妈原来是一个非常虔诚的佛教徒，念了很多年的阿弥陀佛，但后来得了肾衰竭，换了肾。换肾以后她就非常责怪阿弥陀佛，觉得阿弥陀佛没有保佑她。她说：“我念了那么多阿弥陀佛，每天烧香拜佛，我这么努力地念他、拜他，结果他连保佑都不保佑我，我还念他干嘛呢？”所以就不念了。我跟她女儿说：“劝也没有用，不是说净土宗不好，但她从来没有闻思的话，跟她讲道理，她听不懂。如果听不懂，她就不会相信，除非让她实实在在看到什么东西，她才会相信我说的话，但我也没有办法让她看到啊。”所以我说可以把她妈妈带过来，我跟她聊一聊，加持一下。
老太太过来的时候，我再怎么跟她说，都完全没有效果，因为她什么逻辑都不承认。她认为阿弥陀佛就是阿弥陀佛，自己就是自己，阿弥陀佛有分别心，保佑别人但没保佑她。所以她非常怪阿弥陀佛、恨阿弥陀佛。
另一弟子：我听师父讲了很多东西，有些内容我只能理解个大概，还没有体会到那种程度。
师：大概的理解也是需要的，如果大概的理解都没有，我们怎么学佛呢？假如我想去北京，北京在什么方向、怎么走、有多远的距离，这些都需要先大概地了解呀。只有到了北京才能真正了解北京，没有到达北京之前没有办法真正了解呀，是不是？
所以现在需要大概地了解，如果没有了解，完全没办法去北京，就算去了也会半途而废。因为去的路上会很累、会遇到很多麻烦，如果不知道走的方向对不对，也不知道离北京还有多远，这样完全坚持不到目的地。如果提前知道北京在什么方向，有多远的路程，过程中会遇到哪些困难，有多艰辛，全部都了解清楚了，就更容易坚持。在过程中，如果你知道自己已经走了多远，离北京近了多少，还剩多少的路程，这些都很确定的话，就会有一个力量来推动你坚持走下去 。如果没有这些，基本上坚持不到目的地。
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先在道理上懂了，才能生起信心、坚持下去
阿知·仁增坚赞
弟子：我怎样才能深入理解和实际体悟到“恒常的部分跟无常的部分本来就是合一的”呢？通过打坐禅修的方式，还是多深入地闻思呢？
师：我们现在认为能和所是分开的，是不是？
弟子：是。
师：我们会认为所缘不是能缘，能缘也不是所缘，它们两个是独立的、分开的，我们会这么认为吧？实际上这个观念完全是错误的，能缘不是单一独立的，所缘也不是单一独立的，所缘是依靠能缘而成立的，能缘是依靠所缘而成立的，它们是相互依存的。
弟子：是。
师：不管是能缘还是所缘，都是自性的显现，不是自性以外实存的，但我们误认为它们是自性以外实存的。我们认为能缘就是能缘，跟所缘没关系；所缘就是所缘，跟能缘没关系，我们会这么认为吧？
实际上能缘和所缘都是自性的一种显现，它们是相互依存的关系。因为没有能缘，所缘完全站不住脚；没有所缘，能缘也完全站不住脚，所以它们是相互依存的。
弟子：污染的神识属于自性的显现吗？
师：是自性的显现，不管是污染的部分，还是没有污染的部分，都是自性的显现，从是不是自性显现的角度来说，没有区别。我们先要在概念上有个认识，如果连概念上的认识都没有，永远都接近不了真相。如果永远停留在“佛菩萨加持我”、“佛菩萨保佑我”的状态的话，不能说没有功德，但永远都明白不了根本。
弟子：无污染的部分又分为恒常和无常的部分吧，恒常的部分不就是自性吗？
师：对呀。恒常的部分就是自性、如来藏、佛性。
弟子：您以前讲心是因缘和合的，今天说心分为恒常和无常两个部分。
师：这是角度不同而已，但我刚才也说了，心就是因缘和合的。
弟子：对呀。
师：我是这么说的吧？
弟子：是。
师：心如果是单一独立的，不是因缘和合的，怎么分呢？没办法分。正因为它是因缘和合的，所以可以有很多部分组成，是不是？
弟子：理解了，道理上懂了。
师：我们需要先在道理上懂，否则没办法生起信心。但实际情况是怎样的呢？佛经里说“不可思不可言”，意思是没有办法思维，没有办法用语言来描述。但如果我们完全不说、也不思维，就这么稀里糊涂地修，怎么会有信心呢？总是在“有没有、是不是”的疑惑状态中，能坚定不移地坚持修下去吗？
有些人学佛很多年，但后来完全不信佛了。我的一个弟子让我劝劝她妈妈。她说：“我妈妈现在不仅完全不信佛，而且还非常反感。”她妈妈原来是一个非常虔诚的佛教徒，念了很多年的阿弥陀佛，但后来得了肾衰竭，换了肾。换肾以后她就非常责怪阿弥陀佛，觉得阿弥陀佛没有保佑她。她说：“我念了那么多阿弥陀佛，每天烧香拜佛，我这么努力地念他、拜他，结果他连保佑都不保佑我，我还念他干嘛呢？”所以就不念了。我跟她女儿说：“劝也没有用，不是说净土宗不好，但她从来没有闻思的话，跟她讲道理，她听不懂。如果听不懂，她就不会相信，除非让她实实在在看到什么东西，她才会相信我说的话，但我也没有办法让她看到啊。”所以我说可以把她妈妈带过来，我跟她聊一聊，加持一下。
老太太过来的时候，我再怎么跟她说，都完全没有效果，因为她什么逻辑都不承认。她认为阿弥陀佛就是阿弥陀佛，自己就是自己，阿弥陀佛有分别心，保佑别人但没保佑她。所以她非常怪阿弥陀佛、恨阿弥陀佛。
另一弟子：我听师父讲了很多东西，有些内容我只能理解个大概，还没有体会到那种程度。
师：大概的理解也是需要的，如果大概的理解都没有，我们怎么学佛呢？假如我想去北京，北京在什么方向、怎么走、有多远的距离，这些都需要先大概地了解呀。只有到了北京才能真正了解北京，没有到达北京之前没有办法真正了解呀，是不是？
所以现在需要大概地了解，如果没有了解，完全没办法去北京，就算去了也会半途而废。因为去的路上会很累、会遇到很多麻烦，如果不知道走的方向对不对，也不知道离北京还有多远，这样完全坚持不到目的地。如果提前知道北京在什么方向，有多远的路程，过程中会遇到哪些困难，有多艰辛，全部都了解清楚了，就更容易坚持。在过程中，如果你知道自己已经走了多远，离北京近了多少，还剩多少的路程，这些都很确定的话，就会有一个力量来推动你坚持走下去 。如果没有这些，基本上坚持不到目的地。
先在道理上懂了，才能生起信心、坚持下去
阿知·仁增坚赞
弟子：我怎样才能深入理解和实际体悟到“恒常的部分跟无常的部分本来就是合一的”呢？通过打坐禅修的方式，还是多深入地闻思呢？
师：我们现在认为能和所是分开的，是不是？
弟子：是。
师：我们会认为所缘不是能缘，能缘也不是所缘，它们两个是独立的、分开的，我们会这么认为吧？实际上这个观念完全是错误的，能缘不是单一独立的，所缘也不是单一独立的，所缘是依靠能缘而成立的，能缘是依靠所缘而成立的，它们是相互依存的。
弟子：是。
师：不管是能缘还是所缘，都是自性的显现，不是自性以外实存的，但我们误认为它们是自性以外实存的。我们认为能缘就是能缘，跟所缘没关系；所缘就是所缘，跟能缘没关系，我们会这么认为吧？
实际上能缘和所缘都是自性的一种显现，它们是相互依存的关系。因为没有能缘，所缘完全站不住脚；没有所缘，能缘也完全站不住脚，所以它们是相互依存的。
弟子：污染的神识属于自性的显现吗？
师：是自性的显现，不管是污染的部分，还是没有污染的部分，都是自性的显现，从是不是自性显现的角度来说，没有区别。我们先要在概念上有个认识，如果连概念上的认识都没有，永远都接近不了真相。如果永远停留在“佛菩萨加持我”、“佛菩萨保佑我”的状态的话，不能说没有功德，但永远都明白不了根本。
弟子：无污染的部分又分为恒常和无常的部分吧，恒常的部分不就是自性吗？
师：对呀。恒常的部分就是自性、如来藏、佛性。
弟子：您以前讲心是因缘和合的，今天说心分为恒常和无常两个部分。
师：这是角度不同而已，但我刚才也说了，心就是因缘和合的。
弟子：对呀。
师：我是这么说的吧？
弟子：是。
师：心如果是单一独立的，不是因缘和合的，怎么分呢？没办法分。正因为它是因缘和合的，所以可以有很多部分组成，是不是？
弟子：理解了，道理上懂了。
师：我们需要先在道理上懂，否则没办法生起信心。但实际情况是怎样的呢？佛经里说“不可思不可言”，意思是没有办法思维，没有办法用语言来描述。但如果我们完全不说、也不思维，就这么稀里糊涂地修，怎么会有信心呢？总是在“有没有、是不是”的疑惑状态中，能坚定不移地坚持修下去吗？
有些人学佛很多年，但后来完全不信佛了。我的一个弟子让我劝劝她妈妈。她说：“我妈妈现在不仅完全不信佛，而且还非常反感。”她妈妈原来是一个非常虔诚的佛教徒，念了很多年的阿弥陀佛，但后来得了肾衰竭，换了肾。换肾以后她就非常责怪阿弥陀佛，觉得阿弥陀佛没有保佑她。她说：“我念了那么多阿弥陀佛，每天烧香拜佛，我这么努力地念他、拜他，结果他连保佑都不保佑我，我还念他干嘛呢？”所以就不念了。我跟她女儿说：“劝也没有用，不是说净土宗不好，但她从来没有闻思的话，跟她讲道理，她听不懂。如果听不懂，她就不会相信，除非让她实实在在看到什么东西，她才会相信我说的话，但我也没有办法让她看到啊。”所以我说可以把她妈妈带过来，我跟她聊一聊，加持一下。
老太太过来的时候，我再怎么跟她说，都完全没有效果，因为她什么逻辑都不承认。她认为阿弥陀佛就是阿弥陀佛，自己就是自己，阿弥陀佛有分别心，保佑别人但没保佑她。所以她非常怪阿弥陀佛、恨阿弥陀佛。
另一弟子：我听师父讲了很多东西，有些内容我只能理解个大概，还没有体会到那种程度。
师：大概的理解也是需要的，如果大概的理解都没有，我们怎么学佛呢？假如我想去北京，北京在什么方向、怎么走、有多远的距离，这些都需要先大概地了解呀。只有到了北京才能真正了解北京，没有到达北京之前没有办法真正了解呀，是不是？
所以现在需要大概地了解，如果没有了解，完全没办法去北京，就算去了也会半途而废。因为去的路上会很累、会遇到很多麻烦，如果不知道走的方向对不对，也不知道离北京还有多远，这样完全坚持不到目的地。如果提前知道北京在什么方向，有多远的路程，过程中会遇到哪些困难，有多艰辛，全部都了解清楚了，就更容易坚持。在过程中，如果你知道自己已经走了多远，离北京近了多少，还剩多少的路程，这些都很确定的话，就会有一个力量来推动你坚持走下去 。如果没有这些，基本上坚持不到目的地。
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先在道理上懂了，才能生起信心、坚持下去
阿知·仁增坚赞
弟子：我怎样才能深入理解和实际体悟到“恒常的部分跟无常的部分本来就是合一的”呢？通过打坐禅修的方式，还是多深入地闻思呢？
师：我们现在认为能和所是分开的，是不是？
弟子：是。
师：我们会认为所缘不是能缘，能缘也不是所缘，它们两个是独立的、分开的，我们会这么认为吧？实际上这个观念完全是错误的，能缘不是单一独立的，所缘也不是单一独立的，所缘是依靠能缘而成立的，能缘是依靠所缘而成立的，它们是相互依存的。
弟子：是。
师：不管是能缘还是所缘，都是自性的显现，不是自性以外实存的，但我们误认为它们是自性以外实存的。我们认为能缘就是能缘，跟所缘没关系；所缘就是所缘，跟能缘没关系，我们会这么认为吧？
实际上能缘和所缘都是自性的一种显现，它们是相互依存的关系。因为没有能缘，所缘完全站不住脚；没有所缘，能缘也完全站不住脚，所以它们是相互依存的。
弟子：污染的神识属于自性的显现吗？
师：是自性的显现，不管是污染的部分，还是没有污染的部分，都是自性的显现，从是不是自性显现的角度来说，没有区别。我们先要在概念上有个认识，如果连概念上的认识都没有，永远都接近不了真相。如果永远停留在“佛菩萨加持我”、“佛菩萨保佑我”的状态的话，不能说没有功德，但永远都明白不了根本。
弟子：无污染的部分又分为恒常和无常的部分吧，恒常的部分不就是自性吗？
师：对呀。恒常的部分就是自性、如来藏、佛性。
弟子：您以前讲心是因缘和合的，今天说心分为恒常和无常两个部分。
师：这是角度不同而已，但我刚才也说了，心就是因缘和合的。
弟子：对呀。
师：我是这么说的吧？
弟子：是。
师：心如果是单一独立的，不是因缘和合的，怎么分呢？没办法分。正因为它是因缘和合的，所以可以有很多部分组成，是不是？
弟子：理解了，道理上懂了。
师：我们需要先在道理上懂，否则没办法生起信心。但实际情况是怎样的呢？佛经里说“不可思不可言”，意思是没有办法思维，没有办法用语言来描述。但如果我们完全不说、也不思维，就这么稀里糊涂地修，怎么会有信心呢？总是在“有没有、是不是”的疑惑状态中，能坚定不移地坚持修下去吗？
有些人学佛很多年，但后来完全不信佛了。我的一个弟子让我劝劝她妈妈。她说：“我妈妈现在不仅完全不信佛，而且还非常反感。”她妈妈原来是一个非常虔诚的佛教徒，念了很多年的阿弥陀佛，但后来得了肾衰竭，换了肾。换肾以后她就非常责怪阿弥陀佛，觉得阿弥陀佛没有保佑她。她说：“我念了那么多阿弥陀佛，每天烧香拜佛，我这么努力地念他、拜他，结果他连保佑都不保佑我，我还念他干嘛呢？”所以就不念了。我跟她女儿说：“劝也没有用，不是说净土宗不好，但她从来没有闻思的话，跟她讲道理，她听不懂。如果听不懂，她就不会相信，除非让她实实在在看到什么东西，她才会相信我说的话，但我也没有办法让她看到啊。”所以我说可以把她妈妈带过来，我跟她聊一聊，加持一下。
老太太过来的时候，我再怎么跟她说，都完全没有效果，因为她什么逻辑都不承认。她认为阿弥陀佛就是阿弥陀佛，自己就是自己，阿弥陀佛有分别心，保佑别人但没保佑她。所以她非常怪阿弥陀佛、恨阿弥陀佛。
另一弟子：我听师父讲了很多东西，有些内容我只能理解个大概，还没有体会到那种程度。
师：大概的理解也是需要的，如果大概的理解都没有，我们怎么学佛呢？假如我想去北京，北京在什么方向、怎么走、有多远的距离，这些都需要先大概地了解呀。只有到了北京才能真正了解北京，没有到达北京之前没有办法真正了解呀，是不是？
所以现在需要大概地了解，如果没有了解，完全没办法去北京，就算去了也会半途而废。因为去的路上会很累、会遇到很多麻烦，如果不知道走的方向对不对，也不知道离北京还有多远，这样完全坚持不到目的地。如果提前知道北京在什么方向，有多远的路程，过程中会遇到哪些困难，有多艰辛，全部都了解清楚了，就更容易坚持。在过程中，如果你知道自己已经走了多远，离北京近了多少，还剩多少的路程，这些都很确定的话，就会有一个力量来推动你坚持走下去 。如果没有这些，基本上坚持不到目的地。
先在道理上懂了，才能生起信心、坚持下去
阿知·仁增坚赞
弟子：我怎样才能深入理解和实际体悟到“恒常的部分跟无常的部分本来就是合一的”呢？通过打坐禅修的方式，还是多深入地闻思呢？
师：我们现在认为能和所是分开的，是不是？
弟子：是。
师：我们会认为所缘不是能缘，能缘也不是所缘，它们两个是独立的、分开的，我们会这么认为吧？实际上这个观念完全是错误的，能缘不是单一独立的，所缘也不是单一独立的，所缘是依靠能缘而成立的，能缘是依靠所缘而成立的，它们是相互依存的。
弟子：是。
师：不管是能缘还是所缘，都是自性的显现，不是自性以外实存的，但我们误认为它们是自性以外实存的。我们认为能缘就是能缘，跟所缘没关系；所缘就是所缘，跟能缘没关系，我们会这么认为吧？
实际上能缘和所缘都是自性的一种显现，它们是相互依存的关系。因为没有能缘，所缘完全站不住脚；没有所缘，能缘也完全站不住脚，所以它们是相互依存的。
弟子：污染的神识属于自性的显现吗？
师：是自性的显现，不管是污染的部分，还是没有污染的部分，都是自性的显现，从是不是自性显现的角度来说，没有区别。我们先要在概念上有个认识，如果连概念上的认识都没有，永远都接近不了真相。如果永远停留在“佛菩萨加持我”、“佛菩萨保佑我”的状态的话，不能说没有功德，但永远都明白不了根本。
弟子：无污染的部分又分为恒常和无常的部分吧，恒常的部分不就是自性吗？
师：对呀。恒常的部分就是自性、如来藏、佛性。
弟子：您以前讲心是因缘和合的，今天说心分为恒常和无常两个部分。
师：这是角度不同而已，但我刚才也说了，心就是因缘和合的。
弟子：对呀。
师：我是这么说的吧？
弟子：是。
师：心如果是单一独立的，不是因缘和合的，怎么分呢？没办法分。正因为它是因缘和合的，所以可以有很多部分组成，是不是？
弟子：理解了，道理上懂了。
师：我们需要先在道理上懂，否则没办法生起信心。但实际情况是怎样的呢？佛经里说“不可思不可言”，意思是没有办法思维，没有办法用语言来描述。但如果我们完全不说、也不思维，就这么稀里糊涂地修，怎么会有信心呢？总是在“有没有、是不是”的疑惑状态中，能坚定不移地坚持修下去吗？
有些人学佛很多年，但后来完全不信佛了。我的一个弟子让我劝劝她妈妈。她说：“我妈妈现在不仅完全不信佛，而且还非常反感。”她妈妈原来是一个非常虔诚的佛教徒，念了很多年的阿弥陀佛，但后来得了肾衰竭，换了肾。换肾以后她就非常责怪阿弥陀佛，觉得阿弥陀佛没有保佑她。她说：“我念了那么多阿弥陀佛，每天烧香拜佛，我这么努力地念他、拜他，结果他连保佑都不保佑我，我还念他干嘛呢？”所以就不念了。我跟她女儿说：“劝也没有用，不是说净土宗不好，但她从来没有闻思的话，跟她讲道理，她听不懂。如果听不懂，她就不会相信，除非让她实实在在看到什么东西，她才会相信我说的话，但我也没有办法让她看到啊。”所以我说可以把她妈妈带过来，我跟她聊一聊，加持一下。
老太太过来的时候，我再怎么跟她说，都完全没有效果，因为她什么逻辑都不承认。她认为阿弥陀佛就是阿弥陀佛，自己就是自己，阿弥陀佛有分别心，保佑别人但没保佑她。所以她非常怪阿弥陀佛、恨阿弥陀佛。
另一弟子：我听师父讲了很多东西，有些内容我只能理解个大概，还没有体会到那种程度。
师：大概的理解也是需要的，如果大概的理解都没有，我们怎么学佛呢？假如我想去北京，北京在什么方向、怎么走、有多远的距离，这些都需要先大概地了解呀。只有到了北京才能真正了解北京，没有到达北京之前没有办法真正了解呀，是不是？
所以现在需要大概地了解，如果没有了解，完全没办法去北京，就算去了也会半途而废。因为去的路上会很累、会遇到很多麻烦，如果不知道走的方向对不对，也不知道离北京还有多远，这样完全坚持不到目的地。如果提前知道北京在什么方向，有多远的路程，过程中会遇到哪些困难，有多艰辛，全部都了解清楚了，就更容易坚持。在过程中，如果你知道自己已经走了多远，离北京近了多少，还剩多少的路程，这些都很确定的话，就会有一个力量来推动你坚持走下去 。如果没有这些，基本上坚持不到目的地。
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