加持力因何而来？

蕅益大师说：这所有的加持力，根据慈悲感应而来。
慈悲感应这当中有二种的力量：
第一个，佛力不可思议。佛菩萨经过返妄归真，开显自性以后，那一念清净的心法尔就俱足了拔苦与乐的大慈悲力，这种功德力是存在法界当中的，无时无刻都存在，这叫作能应。
第二个，众生内心的需求。我们希望能够离苦得乐，而向佛菩萨来祈求，这一部分是能感，我们的心力也不可思议。也就是说，我们心灵祈求的力量去感应佛菩萨的大慈悲力，所以就使令我们产生这么大的加持力。
就众生能感这一需求，蕅益大师把它分二种：
一、我们过去淳厚的善根。二、我们今生精勤的三业。这二个因缘能够感应佛菩萨的加持。

南无阿弥陀佛

25位圣者证圆通#（202）「不假方便,自得心开」此两句经文,亦可约事约理而释.若约事相：念佛法门,三根普及,胜异方便,但凭一句南无阿弥陀佛,便得心开意解,花开见佛,悟无生忍.若据理论：但凭一念返观自性,心佛一如,不假外求,从此断惑证真,真心显、智慧现,分证诸佛三德,故‘’去佛不远‘’.

什麽是「不假方便」？首先要晓得何谓方便？‘’方便‘’即自不能见、必须假借他法而见之.如人无见物之能力,必须借光于日月灯,然后能见也!或虽有日月灯光、而目力不足,必假藉于眼镜,然后能见,是则日月灯光,即众生见物之方便法,而眼镜则是方便之中方便法.‘’不假方便‘’如反观自心不假外缘,若有外缘反成隔碍,此表念自心佛也！若众生生于佛前,与佛无间,是故无须方便也!故大势至菩萨教我们,何必假藉其他的种种方法,不必藉仗其馀的方便法门来帮助我们，只要专心一意的念佛,自然的会心开意解,也就是念佛的功德,自然地会得到自性本体的心佛开發显现,终于成就念佛三昧,得佛的极果.众生所迷者，就是迷于佛而已,佛既现前,迷云咸消,故曰：「自得心开」。

「如染香人,身有香气」犹如做染香工作的人,并不期望他的身体有香气,可是因为日积月累,常和香气在一起,故自然的在身体上面有了很香的气分,可见得,薰变的不可思议!这是譬喻忆佛念佛的人,必定会成佛,念佛的人定会有得佛的气分,称念佛名就已染着佛名的香气,乃至忆佛念佛,也就是佛在心中.「此则名曰：香光庄严」念佛的心并没有形状,是不生不灭,是属于法身；这个心具足了灵觉之性,是属于智慧；念佛的人既染着佛名、佛身、佛心之香,就会以此法身香、般若香、解脱香来庄严自己的本觉之佛.换言之就是以香光来庄严自己的法性本佛。未完待续！（意通）

一境一尘一色空，一心一意一梦中
一提一追一念去，一禅一机一消融

一念动机显发处，直下承当得回头，单单的的直下行去，向此处了脱生死，向此处开显自性……

这是宗门下的路头，向上一路，直驱无上菩提……

～～宽隆禅师

附：圆瑛法师椤严经注
如来，是诸佛通号。佛有十号，如来为第一号，乃仿同先德号；以佛佛道同，后佛如先佛之再来，故曰如来，此约普通解释。

今按本经，终实教意，如为本觉，来为始觉。依本觉，不生灭之理性，起始觉，回光返照之观智，依妙智证妙理，始觉与本觉合一，名究竟觉，方成佛道，方称如来。
……善哉。