1、庸人败于惰，能人败于傲

世上两种人必定惨败，一种是懒惰之人，另一种是骄傲之人。前者什么事都想在“明日”再做，结果总是一事无成；后者瞧不起天下所有人，自认为自己最聪明，常常招来他人的不满和怨恨，于是往往受人诋毁、咒骂，最后被恶意的诽谤所吞没。

2、不必一味讨好别人

讨好每一个人是不可能的，也是没有必要的。讨好每一个人，等于得罪每一个人。刻意去讨好别人，只会使别人产生厌恶。亲近别人要自然，“投机”心态要改变。有时间讨好，不如踏踏实实做事，讨好别人总是靠不住，自己努力才实实在在。

3、好心境是自己创造的

我们常常无法去改变别人的看法，能改变的恰恰只有我们自己。坏的生活不在于别人的罪恶，而在于我们的心情变得恶劣。让生活变好的金钥匙不在别人手里，放弃我们的怨恨和叹息，美好生活就垂手可得。我们主观上本想好好生活，可是客观上却没有好的生活，其原因是总想等待别人来改善生活。不要指望改变别人,自己做生活的主人。

4、用心做自己该做的事

人生是如此的短暂,哪有心思去浪费呢？有智慧的哲人曾经说过:“大街上有人骂我，我是连头也不回的，根本不想知道这个无聊之人!”我们既不要去伤害人家，也不要被别人的批评左右，还是按照自己的愿望，先踏踏实实学好本领再说。特别在少年时要全力以赴学本领，不要分心。

5、别总是自己跟自己过不去

学会自己欣赏自己,等于拥有了获取快乐的金钥匙。欣赏自己不是孤芳自赏，欣赏自己不是唯我独尊，欣赏自己不是自我陶醉，欣赏自己更不是固步自封------ 自己给自己一些自信，自己给自己一点愉快，自己给自己一脸微笑，何愁没有人生的快乐呢？经常要自己给自己过节，学会寻找愉悦的心情。

6、不要追逐世俗的荣誉

终生寻找所谓别人认可的东西，会永远痛失自己的快乐和幸福。庸俗的评论会湮灭自己的个性，世俗的指点会让自己不知所措。为钱而钱会使自己六亲不认，为权而权会使自己胆大妄为，为名而名会使自己巧取强夺。真实的我在刻意的追逐之中，会变成一张张碎片随风飘扬，世俗的我已变得面目可憎。

7、极端不可取

有些人常常因为忧虑过度，而导致自己精神失常；有些人却因为麻木不仁，造成自己对任何事情都无动于衷。前者常为寻找理性而痛苦，因聪明过头而衰亡，愚蠢的根源在于什么都懊悔。后者不知悔恨为何物，整天稀里糊涂地生活，活着与死去没有什么区别。

8、每个人都有自己的活法

自己的伤痛自己清楚, 自己的哀怨自己明白, 自己的快乐自己感受。也许自己眼中的地狱，却是别人眼中的天堂；也许自己眼中的天堂，却是别人眼中的地狱。生活就是这般的滑稽。不要总疑春色在人家，关键在于自己心态的调整。

9、喜欢自己才会拥抱生活

盲目自大自尊，是骄傲无知的人生，一味自暴自弃，是消极悲观的人生。了解自己比了解别人更困难，喜欢自己比喜欢别人更不容易。拥有健康的恰当的自尊心理，面对挫折会表现得格外坚强。不为外界的诱惑而丢失自我，不为一时的挫折否定自己。时时客观冷静地评价自己，每每乐观中肯地赞赏自己。若连自己都不爱，还能爱别人吗？喜欢自己吧！

10、福中有祸，祸中有福

莫被一时之得失冲昏头脑，一味陶醉于暂时的胜利。自己一定要居安思危，切莫居功自傲，洋洋得意。陶醉胜利，意味着驻足停顿，陶醉胜利，意味着失去警惕。人生路上要永不松懈，胜利仅仅是一个小小的路标。要想取得最后的胜利，只要努力，努力，再努力。莫为一时之得所迷惑，谁笑得最晚，谁笑得最开心。

11、重要的是活得充实

把每一天过好是最大的幸福，快乐源于每天的感觉良好。总忧虑明天的风险，总抹不去昨天的阴影，今天的生活怎能如意？总攀比那些不可攀比的，总幻想那些不能实现的，今天的心灵怎能安静？任何不切实际的东西，都是痛苦之源，生命的最大杀手是忧愁和焦虑。痛苦源于不充实，生活充实就不会胡思乱想。

12、愉悦的根基在自己身上

一般人总是将人生的愉悦，寄托在外界的事务上，依附于世俗的认同上。百般看重地位、财产，以及待遇、名誉等东西，自己一旦失去这些，便是沉重的打击，常会痛不欲生，其幸福和快乐的根基也随之毁灭。假如自己真是这样过生活，那么快乐离我们是相当遥远的。为什么要让别人来评价自己的快乐程度，把握好自己。

13、感觉幸福就是幸福

许多人都在刻意追求所谓的幸福；有的虽然得到了，其代价却巨大无比。许多哲人都说，幸福是种感觉，就如同“佛”就在你我心中。幸福的感觉随满足程度而递减，与人的心境、心态密切相关。先哲们说:得之愈艰、爱之愈深，拥有幸福，常思艰难。一个人总是感觉不到幸福，是自己的最大悲哀。幸福是种感觉，不知足，永不会幸福，知足者常乐！

14、别人的恩泽要牢记

目光短浅的人总是“忘恩负义”，危机时到处求助，事成之后再不露面。求人时信誓旦旦，得逞后胡作非为。这种人最被人鄙视。“忘恩负义”让朋友伤心，“忘恩负义”是急功近利的表现。“忘恩负义”只得益于一时，却会永远失信于人。切忌过河拆桥，过河拆桥会断了自己的后路。

15、凡事要留有余地

每一个人都会在自己的生命旅程中，遭遇到完全不同的“三种人”。第一种是能够理解、欣赏和器重自己的人；第二种是曲解、中伤甚至排斥自己的人；第三种人是与自己毫无关系、无关痛痒的人。第一种人对自己有知遇之恩，应当尊为师友，滴水之恩当涌泉相报。第二种人对自己造成深深的伤害，需要智慧地远离，而不是烦恼和计较。对于第三种人要以礼相待、和平共处。了解不同的人，区别对待，物以类聚，人以群分。

16、己所不欲勿施于人

把自己的主观意志强加于人，于己于人均是件痛苦的事情。以自己的威严强加自己的意志，别人只是口服而心不服，而且日久必生反抗之心。以自己的固执强加自己的意志，别人仅是默忍或是隐怒，但是日久也可能反目成仇。检讨自己的言行是否与社会和谐，才能真正得到别人的认同。人与人是不可能一致的，不要以我为中心。

17、得意不忘形，失意不失态

身处顺境必须格外谨慎，否则容易乐极生悲。人生得意的时候容易忘形，一忘形就不知道自己姓什么，于是恶念和恶行就会趁隙而入。身处逆境必须格外忍耐，否则容易早早夭折。人生失意的时候容易失态，一失态就不知道自己的未来，于是消极和绝望就会趁隙而入。笑看人生潮起潮落，守住自己的心。

18、人生应当欢乐有度

适当的娱乐活动能调节情绪，无休无止的欢乐却易转益为害。物极则反，数穷则变。“大凡快意处，即是多病处。”“棋可遣闲，易动心火”一味狂欢尽兴是肤浅的人生，换来的往往是痛苦的悔恨。尽兴有度是达观的人生。乐极生悲不局限于娱乐方面，涉及到人生的方方面面。欢乐与悲哀是伴生的，欢乐有度会使欢乐常伴。

19、多理性行事少意气用事

做事不能只凭自己的感情，做事更不能只凭自己的感觉，意气用事必有麻烦。有时自己的知觉是错的，事情并不是想象的这般简单，表象总是容易迷惑人心。理性做事不至于反复折腾，理性做事不会出现大的差错，理性做事才不会使自己后悔莫及。切记:凡事都不能太冲动!不能只跟着感觉走，多思考才能不后悔。

20、多理性行事少意气用事

做事不能只凭自己的感情，做事更不能只凭自己的感觉，意气用事必有麻烦。有时自己的知觉是错的，事情并不是想象的这般简单，表象总是容易迷惑人心。理性做事不至于反复折腾，理性做事不会出现大的差错，理性做事才不会使自己后悔莫及。切记：凡事都不能太冲动！不能只跟着感觉走，多思考才能不后悔。

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眼睛看到的非实相，只是光反射的表相在视神经的成像，耳朵听到的也非实相，只是声波反射的表相在听神经的成像，而建立在视觉、听觉之上，语言就更是表现的表现，这就如同商品不是真实的功用，而货币也非真实的价值，心理不是建立在真实之上，而是精神又建立在非真实的心理之上一样！

我们经常讲：“只可意会，不可言传！”

很多道理就是这样，一旦它触及到了某个境界与层次，就真的很难被表达出来了！而只能通过“此时无声胜有声”，这种默然的方式来达成一种心照不宣的默契！

释迦牟尼佛有一次在灵山说法，大家都等着他开讲，结果等了半天他却一言不发，只是一直拿着一朵花，在手里缓缓地拈动，还不时的放在鼻尖轻嗅！

台下一众弟子，只能面面相觑，搞不懂世尊此举是何用意，结果只有他的大弟子迦叶尊者，展颜一笑，领会了佛的心意！

于是世尊便说：“我有正眼法藏，涅槃妙心，实相无相，不立文字，微妙法门，付与摩诃迦叶！”这就是佛教史中很有名的“拈花一笑”的典故！

后来迦叶，因此而开创了禅宗一脉，主张“不立文字，见性成佛”，意即说法者无法可说，没有一个普世的法门可以通用，也没有一个定型的文字和语言可以表达！

《维摩诘经》有言：“法无名字，言语断故，法无有说，离觉观故！”

所谓：“言语道断，心行处灭！”佛法理论中的所有名词，以及理论皆为方便之说，它们都是“以手指月”的那个手指，用来指引你看到那个皓月当空的“明月”，那个不来不去的“本然”！

《庄子·外物》中，有一句话对这个问题，就阐述得很清楚：“筌者所以在鱼，得鱼而忘筌，蹄者所以在兔，得兔而忘蹄，言者所以在意，得意而忘言！”

就是说，竹篓是用来捕鱼的，捕到了鱼，就把竹篓放下吧，兔网是用来捉兔的，捉到了兔子，就把兔网舍弃吧！

语言是用来传达思想的，领略到了那个境界，就把言语忘记吧，不要总是执着在这个工具上，工具和手段并不重要，最终的目的和归宿才重要！

有道是：法执不脱，不能成佛！如果有人执意说存在某一个法，或者执着于某一个法门，那么他可以证罗汉果位，也可以证菩萨果位，但是无法成就佛果！

因为“法无有说，离觉观故”， 一切法都是方便法，真正的佛法是不可言说，真正的法身境界，也不是可以通过思维、意识、与言语，来理解与表达的！

所以释迦牟尼佛，才在讲《金刚经》时说：“须菩提，汝勿谓如来作是念，我当有所说法，莫作是念，何以故，若人言如来有所说法，即为谤佛！”

世尊讲法四十九年，最后却无一法可说，而且把自己之前所讲的所有法门都一概否认了，而且还把话说得很严重，假使有人说如来有所说法，真正说过某一种法，那是谤佛！为什么？

可以用《维摩诘经》中这句话，作为解答：“夫说法者，无说无示，其听法者，无闻无得，譬如幻士，为幻人说法，当建是意而为说法！”

真正的说法，无所说亦无所示，真正的听法，应是无所闻亦无所得，都只是应了一个机缘而已，说完了，听完了，缘也就散了，复归于空了！

就像那幻士，向那幻化出来的人说法一样，要说法就应该有这样一种造诣，抱有这样一种态度，丝毫不执着，当体即为空，缘来则应，缘去不留！

“说法者，无法可说，是名说法！”佛这一句话点明了真正的佛法就是：不可思议！这是释迦牟尼佛和维摩诘居士，所一直认同与极力传达给弟子们的真谛，所以《维摩诘经》也叫《不可思议解脱经》！

如同玄奘法师说；一个人怎么样才算悟道了，答曰：“如人饮水，冷暖自知！”不可说，说出来就是不准确的，佛曰不可说，说出来的都不是第一义，都是被加工过了的！

所以佛要涅槃时，帝释天人都祈求佛祖继续住世弘法，佛说：“止，止，我法妙难思！”连续两个字：止，止，就是你停止，你停止，我证得的法，说了你们也不懂！

还有一个意思是，让你于当下止住，一切妄念不生，一切烦恼不起，万法皆空，定在那里，然后你就能懂得佛法的真谛了！

【大日如来王尊佛药店3-度度精准--大日如来王尊佛】见药就吃是愚痴之举。吃错药还不如不吃药。但这个问题在修行上是普遍问题，认为只要是佛法就对自己有益，闭着眼睛就能成佛。从不审视自己的发心和依止相应。药材繁多归一救死扶伤，宗门无量归一至善平等。药材的真理通过医德和医术体现，佛法的真理通过菩提心与度度精准体现。