看完《EVA》最终章的剧透心有些凉了，这是要再来一首核爆神曲吗？
大家好，还是我那个喜欢怀旧，偶尔走时代前沿的使者。
2021年3月8日，《EVA》剧场版最终章在日本首映了，这场演绎了二十余年的故事终于拉上了最后一张帷幕。
因为只是在日本本土上映，国内自然还没有正片，连枪版都还没有。但想必不少人也和在下一样，会忍不住去找剧透，想知道往后剧情中的发展，也想绫波丽，碇真嗣，明日香和他们身边那些伙伴们最终的结局会如何。更想知道那一直被人们讨论的三人，在情感上又会是怎样的归宿。简而言之，碇真嗣到底是会选绫，还是会选明日香呢？
《EVA》剧场版的最终章主要还是承接上一部剧场版的内容，碇真嗣目暏渚薰离去后变得失魂落魄，在明日香和绫的陪同下朝远处渐行渐远，继续进行着拯救世界的任务。到底是怎么个拯救法，很难用文字或者语言来形容，毕竟至今还没有理解人类橙汁计划到底是个什么玩意儿。想来应该很少有人理解《新世纪福音战士》的主线剧情，不少人都只是来看机甲战斗，或者来看初代傲娇和初代三无。
《新世纪福音战士》看得更多的还是人类与使徒之间的机甲战斗，以及三无少女和傲娇少女，尤其是后者(主要剧情实在是看不懂)。在动漫播出的二十余年间，观众们最津津乐道的讨论便是cp问题，而期间无论是碇真嗣和明日香还是碇真嗣和绫波丽，这两对cp的热度一直都不减(暂时忽略一下自由使徒)，甚至不少那些没有硝烟的战火。
固而当这《EVA》最终章来袭时，观众们最想寻找的答案便是碇真嗣究竟选了谁，可最终答案却是谁都没有。《新世纪福音战士》最后的结局里，和碇真嗣在一起的是真希波。
看到这一幕剧透和眼前的这个女人时，在下的第一反应是，“阿姨，你谁啊？”紧接着自我意识中又蹦出一句，“我为什么喊她阿姨？”这之后才恍然大悟，“哦，这人是碇真嗣在学校屋顶碰到的眼镜娘，可她为什么还这么年轻啊？”
相信不少人的第一反应和在下相似，因为这位真希波完全就是个配角。不仅出场时间晚，次数还少，而且基本没有做什么给人印象深刻的事情，和故事中的其他角色比起来，没有什么特别突出的地方。为了了解这个角色，在下又特意去查阅了一下资料和重温了几部剧场版，原来官方设定中她出生英国，也早期的EVA适格者之一，曾驾驶过五号机。因为某人的密令来到了日本，日常除了战斗最喜欢就是用戏谑的口吻调侃众人，是一个浑身上下都是迷的女人。
更有趣的是，官方设定中她的年龄是14岁，但一直流传着她曾经参加过早期计划，是最早一批驾驶员的传言。同时，她和明日香一样受到了“EVA的诅咒”，容貌一直不老不变，固而其真实年龄远远超过了官方设定的14岁(这下明白为啥下意识喊她阿姨了)。
这个真希波是谁，有什么背景，干过什么事情都不是关键了，关键是《新世纪福音战士》剧场版最终章的结局里，她和碇真嗣在新世界里幸福的生活着......
碇真嗣没有在绫波丽和明日香中选任何一个，反而是和一个配角幸福的生活着，这实在是让人意想不到。虽说新世纪福音战士并不是青春校园动漫，CP的组合并非故事的重点，走完整个人类补全计划的始末才是关键，甚至不网友也曾经说过，最终真嗣和谁在一起都没问题，关键是三个人都要幸福；但无论是明日香对真嗣傲娇到不行却依然时刻关心的态度，还是每一个绫波丽都下意识对碇真嗣好的行为，亦或者真嗣对这两人始终不离不弃的做法，在最终章里全都没发生过似的，让真嗣和一个路人似的角色组合，实在是令人不解。
其实这样的剧情发展《新世纪福音战士》并不是首例，在他之前就还有一位勇者有过这样的结局，然后他就烈了。
2014年开播了一部由虚渊玄、高山克彦编写，花江夏树，小野贤章与雨宫天配音的机甲战斗系列的动漫 ，《ALDNOAH.ZERO》。
他同样是以机甲战斗为主，还伴随着自由与和平的理念，同时也不少男女感情的描绘。由雨宫天配音的公主一边躲避着战火对抗的敌人，一边在由花江夏树和小野贤章配音的男一与男二之间周旋。固而在动漫两季的内容还未播完前，观众们对于结局的讨论大多在最终的cp组会如何，同时也有不少人祝福一直在为公主奋斗的男二可以得到回报。
然而这一切都事与愿违，动漫最终的结局是世界和平，火星和地球的人民都幸福的生活着，但做的最多的男二不仅没有得到回报，反而锒铛入狱，成了这场和平背后唯一的牺牲品。女主也没有嫁给男主，而是嫁给了一个不知哪里冒出来的贵族，成为了维系这场和平的使者。男主的cp则迟迟没有透露，他只是在一群女生的簇拥中，转身走向更远的地方。
最终结局不仅是男一男二和女主之间的感情线没有任何结果，就连路人之间的cp也没有彻底写实。比如在第二季中突然冒出来的女主妹妹，她也是对男二抱有特殊的感情，甚至发自内心地表达过。可最终的结局似乎表示，这个世界从一开始就没有她的容身之所。
当初《ALDNOAH.ZERO》自然是被观众骂到死了，尤其是第二季完结时。小破站中第一季的评分还有9.1，第二季就只剩6.5了，配合上燃爆全场的核爆神曲，又一次用实际行动证明了烂片出神曲的定律。动漫的结局用评论里不太文雅的一句话来形容就是，“这结局感觉被喂了shi”。
期间也有不少人提到过，这个动漫的题材是科幻与机甲，本身就没有任何恋爱的主题。这一点毋庸置疑，《新世纪福音战士》也是如此，但两者有一个共同点，就是在早期铺垫了太多感情线。无论是《ALDNOAH.ZERO》还是《新世纪福音战士》，主角都是十三四岁的青年，正值青春年华也在情窦初开，在一起行动和战斗的时候多多少少会触动心中正在成长的感情，甚至逐渐走向成人的道路。
当这些充满青春气息的律动展开时，男男女女之间难免会有超越友情的交流，这又怎能不让观众们联想到恋爱的主题呢？
《ALDNOAH.ZERO》和《新世纪福音战士》所搞的结局似有异曲同工之妙，不过转而回想起他们的编剧是虚渊玄和庵野秀明，能这么玩也不奇怪了。
对于《ALDNOAH.ZERO》的结局抱有的失望倒也不大，那位公主最后的选择是为了带来和平，与她最初的目的是一样的。这位公主自登场起就一直在为地球与火星之间的和平奔走，只是她的能力实在太过弱小，最终只能选择牺牲自己来换取最大的利益。男二的追求和努力在活着的人看来，终究只是舔狗一般的活跃罢了。这样的结局虽然是意难平，但也无可奈何。
可《新世纪福音战士》的最后又是如何呢？个人没有看过正片，也不好下结论。只是如果真的像剧透的那样，“真嗣找了老阿姨，绫跟了渚薰，明日香走向了四眼仔，那这单纯的cp组合确实让人心凉。如之前所说，“真嗣选谁都无所谓，只是希望三人能幸福”，可如此突兀的让第四个人插入，这样的幸福观众们哪里会乐意呢？
之前有人问，”为什么《新世纪福音战士》会被称为神作？“个人觉得，这个问题的答案和为什么《凉宫春日》系列会久经不衰是一样的。
《凉宫春日》系列也好，《新世纪福音战士》也好，两者都是在动漫领域开创了先河的存在。一个打造了青春校园系列动漫的模子，蕴含了今后日漫中各种青春校园类动漫的基础设定；另一个则是包揽了早期机甲系列，初代三无少女和初代傲娇少女，以及早期各种人类迷惑剧情。
这两部作品不仅上映年代早，而且各种设定思想超前，往后同系列的动漫多半都逃不过那些基础设定。固而这两部系列动漫的剧情和设定总能深入人心，因为哪里都会有他们的影子，同时这也成了《新世纪福音战士》纵然有迷惑剧情，也依旧会被众多观众喜欢的原因。
《新世纪福音战士》到底还是陪伴了我们二十余年的故事，可用这样的结局让青春收尾，怕是又要再来一首核爆神曲了。
真希望之前找到的剧透都是假的......
(个人见解观之则贤，行以万事文明优先。)
大家好，还是我那个喜欢怀旧，偶尔走时代前沿的使者。
2021年3月8日，《EVA》剧场版最终章在日本首映了，这场演绎了二十余年的故事终于拉上了最后一张帷幕。
因为只是在日本本土上映，国内自然还没有正片，连枪版都还没有。但想必不少人也和在下一样，会忍不住去找剧透，想知道往后剧情中的发展，也想绫波丽，碇真嗣，明日香和他们身边那些伙伴们最终的结局会如何。更想知道那一直被人们讨论的三人，在情感上又会是怎样的归宿。简而言之，碇真嗣到底是会选绫，还是会选明日香呢？
《EVA》剧场版的最终章主要还是承接上一部剧场版的内容，碇真嗣目暏渚薰离去后变得失魂落魄，在明日香和绫的陪同下朝远处渐行渐远，继续进行着拯救世界的任务。到底是怎么个拯救法，很难用文字或者语言来形容，毕竟至今还没有理解人类橙汁计划到底是个什么玩意儿。想来应该很少有人理解《新世纪福音战士》的主线剧情，不少人都只是来看机甲战斗，或者来看初代傲娇和初代三无。
《新世纪福音战士》看得更多的还是人类与使徒之间的机甲战斗，以及三无少女和傲娇少女，尤其是后者(主要剧情实在是看不懂)。在动漫播出的二十余年间，观众们最津津乐道的讨论便是cp问题，而期间无论是碇真嗣和明日香还是碇真嗣和绫波丽，这两对cp的热度一直都不减(暂时忽略一下自由使徒)，甚至不少那些没有硝烟的战火。
固而当这《EVA》最终章来袭时，观众们最想寻找的答案便是碇真嗣究竟选了谁，可最终答案却是谁都没有。《新世纪福音战士》最后的结局里，和碇真嗣在一起的是真希波。
看到这一幕剧透和眼前的这个女人时，在下的第一反应是，“阿姨，你谁啊？”紧接着自我意识中又蹦出一句，“我为什么喊她阿姨？”这之后才恍然大悟，“哦，这人是碇真嗣在学校屋顶碰到的眼镜娘，可她为什么还这么年轻啊？”
相信不少人的第一反应和在下相似，因为这位真希波完全就是个配角。不仅出场时间晚，次数还少，而且基本没有做什么给人印象深刻的事情，和故事中的其他角色比起来，没有什么特别突出的地方。为了了解这个角色，在下又特意去查阅了一下资料和重温了几部剧场版，原来官方设定中她出生英国，也早期的EVA适格者之一，曾驾驶过五号机。因为某人的密令来到了日本，日常除了战斗最喜欢就是用戏谑的口吻调侃众人，是一个浑身上下都是迷的女人。
更有趣的是，官方设定中她的年龄是14岁，但一直流传着她曾经参加过早期计划，是最早一批驾驶员的传言。同时，她和明日香一样受到了“EVA的诅咒”，容貌一直不老不变，固而其真实年龄远远超过了官方设定的14岁(这下明白为啥下意识喊她阿姨了)。
这个真希波是谁，有什么背景，干过什么事情都不是关键了，关键是《新世纪福音战士》剧场版最终章的结局里，她和碇真嗣在新世界里幸福的生活着......
碇真嗣没有在绫波丽和明日香中选任何一个，反而是和一个配角幸福的生活着，这实在是让人意想不到。虽说新世纪福音战士并不是青春校园动漫，CP的组合并非故事的重点，走完整个人类补全计划的始末才是关键，甚至不网友也曾经说过，最终真嗣和谁在一起都没问题，关键是三个人都要幸福；但无论是明日香对真嗣傲娇到不行却依然时刻关心的态度，还是每一个绫波丽都下意识对碇真嗣好的行为，亦或者真嗣对这两人始终不离不弃的做法，在最终章里全都没发生过似的，让真嗣和一个路人似的角色组合，实在是令人不解。
其实这样的剧情发展《新世纪福音战士》并不是首例，在他之前就还有一位勇者有过这样的结局，然后他就烈了。
2014年开播了一部由虚渊玄、高山克彦编写，花江夏树，小野贤章与雨宫天配音的机甲战斗系列的动漫 ，《ALDNOAH.ZERO》。
他同样是以机甲战斗为主，还伴随着自由与和平的理念，同时也不少男女感情的描绘。由雨宫天配音的公主一边躲避着战火对抗的敌人，一边在由花江夏树和小野贤章配音的男一与男二之间周旋。固而在动漫两季的内容还未播完前，观众们对于结局的讨论大多在最终的cp组会如何，同时也有不少人祝福一直在为公主奋斗的男二可以得到回报。
然而这一切都事与愿违，动漫最终的结局是世界和平，火星和地球的人民都幸福的生活着，但做的最多的男二不仅没有得到回报，反而锒铛入狱，成了这场和平背后唯一的牺牲品。女主也没有嫁给男主，而是嫁给了一个不知哪里冒出来的贵族，成为了维系这场和平的使者。男主的cp则迟迟没有透露，他只是在一群女生的簇拥中，转身走向更远的地方。
最终结局不仅是男一男二和女主之间的感情线没有任何结果，就连路人之间的cp也没有彻底写实。比如在第二季中突然冒出来的女主妹妹，她也是对男二抱有特殊的感情，甚至发自内心地表达过。可最终的结局似乎表示，这个世界从一开始就没有她的容身之所。
当初《ALDNOAH.ZERO》自然是被观众骂到死了，尤其是第二季完结时。小破站中第一季的评分还有9.1，第二季就只剩6.5了，配合上燃爆全场的核爆神曲，又一次用实际行动证明了烂片出神曲的定律。动漫的结局用评论里不太文雅的一句话来形容就是，“这结局感觉被喂了shi”。
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《ALDNOAH.ZERO》和《新世纪福音战士》所搞的结局似有异曲同工之妙，不过转而回想起他们的编剧是虚渊玄和庵野秀明，能这么玩也不奇怪了。
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《凉宫春日》系列也好，《新世纪福音战士》也好，两者都是在动漫领域开创了先河的存在。一个打造了青春校园系列动漫的模子，蕴含了今后日漫中各种青春校园类动漫的基础设定；另一个则是包揽了早期机甲系列，初代三无少女和初代傲娇少女，以及早期各种人类迷惑剧情。
这两部作品不仅上映年代早，而且各种设定思想超前，往后同系列的动漫多半都逃不过那些基础设定。固而这两部系列动漫的剧情和设定总能深入人心，因为哪里都会有他们的影子，同时这也成了《新世纪福音战士》纵然有迷惑剧情，也依旧会被众多观众喜欢的原因。
《新世纪福音战士》到底还是陪伴了我们二十余年的故事，可用这样的结局让青春收尾，怕是又要再来一首核爆神曲了。
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(个人见解观之则贤，行以万事文明优先。)
西川：苏轼韩愈都爱的“石鼓”，藏着怎样的千古秘密？
走着走着，路过皇极殿后面的宁寿宫，忽见有石鼓展，便走进了展厅。这是我第一次见到石鼓原石。见得很突然，感觉那十座外形似鼓的花岗岩刻石就是沧桑本身。
文｜西川
我工作室的墙上挂着一件清中期官僚、学者阮元据天一阁北宋石鼓文拓本翻刻的石鼓文旧拓。阮元所据拓本原为元代画家、书法家赵孟頫所藏，后归宁波天一阁，但终毁于太平天国兵燹。阮元曾两回摹刻石鼓，一次在嘉庆二年（1797），一次在嘉庆十二年（1807）。前者置杭州府学明伦堂壁间，后者置扬州府学明伦堂壁间。岐山石鼓天下摹刻颇多，以阮氏摹刻为佳；两回摹刻，以杭州府学本为精。书法家尹秉绶尝赞阮元翻刻石鼓文曰：“大儒好古，嘉惠艺林，洵盛事也。”
应该是五六年前，我在北京潘家园旧货市场偶见此拓本。所拓古字，我多不识，但直觉以为其字高古，猜想是某青铜器铭文的清代翻刻拓本（因为其上有“北平翁方纲观；男 树培、树崑 侍”字样）。而售卖者亦不识此为何物，遂低价卖我。回家一查，竟是石鼓文的阮元翻刻拓本，而且是杭州府学本。拓片上的文字属大篆类，介乎西周金文与秦小篆之间，又称“籀书”，相传为周宣王太史籀所创。据说在唐代，石鼓原存465字，到北宋大观年间剩余432字，到元代大德年间剩余386字，就是今天石鼓原石上文字呈现的样貌。15、16世纪之交的明代收藏家安国曾藏有十种石鼓文拓本，因自号家门“十鼓斋”。其中最佳者为北宋三拓，他仿照军兵三阵名之为《先锋》《中权》《后劲》。这些拓本，世上保存石鼓文字数最多，后流传到日本，藏东京三井纪念美术馆。我这件翻刻拓片或许意义不大，但依然让我领略到石鼓文字浑劲的笔画、规矩的结体，感受到其庄重圆融、古茂丰雄的神秘乃至神圣。正是这件翻刻拓片将我带向了石鼓、石鼓文、石鼓诗。
石鼓又称“猎碣”，我这件拓片为第二碣。其诗曰：（见图一）
这段诗被研究者命名为《汧殹篇》，记述的是秦国君臣兵士的一次捕鱼活动；诗后段也记述了做饭加工的场景。郭沫若对本诗有清楚的解读，网上可以查到。当我能够试着读下它来，而且感受到它的韵脚，我心生莫大欢愉，不免好奇若此诗当初被孔夫子收入《诗经》，该入《风》还是《雅》还是《颂》？——当然孔夫子也许不收，那是他老人家的事。韩愈说：“周诗三百篇，雅丽理训诰。曾经圣人手，议论安敢到。”（《荐士》）《汧殹篇》所叙与秦国君臣有关，它被费劲地、正式地，甚至庄严地凿刻于石鼓，在当时肯定不是小事。那么一般说来，它应该有一种场面化的庄重腔调，然此诗却传达出日常、温暖、活泼、乐观的感觉。当作者说到“濿（漫）有小魚，其游散散”的时候，他表现出兴致勃勃的样子。而他这种兴致似乎在示范后人：古今同心。对上古生活、上古政治、上古经济，《汧殹篇》开我眼界。
猎碣石鼓一共十面（今存九碣半）。每鼓一诗，诗皆四言。因为这些诗作的启首用语，学者们将石鼓分别命名为：乍原、而师、马荐、吾水、吴人、吾车、汧沔（汧殹）、田车、銮车、霝雨。这些诗作所叙所咏涉及征旅、修路、渔猎、收获、操练，以及发生在出征或狩猎归途中的遇雨、涉水、行舟之事。被称作《吾车篇》的这一首石鼓诗也很完整：
吾车既工，吾马既同。
吾车既好，吾马既阜。
君子员猎，员猎员游。
麀鹿速速，君子之求。
……
此诗有类《诗经·小雅·车攻》：“我车既攻，我马既同。四牡庞庞，驾言徂东。”渊博的孔夫子“西行不到秦”，没能对秦地诗做现场调查，他肯定是没见过、没听到过《吾车篇》。
上古华夏究竟有多少诗篇泯然无迹？《墨子·公孟》谓“诵诗三百，弦诗三百，歌诗三百，舞诗三百”，合当古诗一千二百首。章太炎《国学讲演录·经学略说》：“太史公谓古诗三千余篇，孔子删为三百篇。或谓孔子前本仅三百篇，孔子自言‘诗三百’是也。然《周礼》言九德、六诗之歌。九德者，《左传》所谓水、火、金、木、土、谷、正德、利用、厚生。九功之德皆可歌者谓之‘九歌’。六诗者，一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。今《诗》但存风、雅、颂，而无赋、比、兴。……九德、六诗合十五种，今《诗》仅存三种，已有三百篇之多，则十五种当有一千五百篇。”对虽事先锋又自诩好古的我来说，识得《诗经》之外的上古诗篇，感觉更多拥有了一个文化秘密，好像贸然得福，独占了什么，私心以为在知识和精神的台阶上又登高了一级。
土于凤翔府天兴县（今陕西宝鸡）三畤原，唐人称之为“陈仓石碣”或“岐阳石鼓”。韦应物、韩愈皆以之为周宣王时代的故物。宋人郑樵《通志略》以为石鼓作于秦惠文王之后、始皇帝之前，近现代罗振玉、马叙伦均认其出自秦文公时代。据郭沫若《石鼓文研究》考证，石鼓作于秦襄公八年（前770）。金石学家唐兰考证以为，石鼓刻凿时代当在秦献公十一年（前374）。今人刘星、刘牧则确认石鼓文当产生于始皇二十八年到三十四年（前219～前213）之间。若此，则与李斯小篆勒石几乎同时。但石鼓文与李斯小篆何其异类！——学者们的莫衷一是，更增添了石鼓的神秘。
出土以后，石鼓最早被存放在凤翔孔庙。做《石鼓歌》的韩愈见到的是好友张藉持来的拓本。遇五代战乱，石鼓散于民间，至宋代几经周折，终又收齐，置放于凤翔学府。参与寻找石鼓的人中包括了司马光的父亲司马池。宋徽宗于大观二年（1108）将其迁至汴京（今河南开封）国学。逢“靖康之难”，石鼓被金人北掠，因不知其价值，中途被弃置荒野。后石鼓又流落到北京。有文化的清康熙皇帝、乾隆皇帝都对石鼓呵护有加。抗战时期，故宫博物院院长马衡主持将石鼓南迁，兜兜转转，险象迭出，但最终完好无损返回北京。解放战争后期，石鼓本在运送台湾之列，但因其太沉，上不了飞机，没能被运走。1956年石鼓在北京故宫展出。展馆原在皇极殿东庑房。2004年重新开展，展馆移至宁寿宫。
2019年秋，我因参与拍摄纪录片《与古为友》，与摄制组一起进入故宫。走着走着，路过皇极殿后面的宁寿宫，忽见有石鼓展，便走进了展厅。这是我第一次见到石鼓原石。见得很突然，感觉那十座外形似鼓的花岗岩刻石就是沧桑本身。每石高约90厘米，直径约67厘米，重约1吨。那冰凉的石头，曾经颠沛流离的石头，被康有为称作“中华第一古物”的石头，作为古文明核心象征的石头，其暗沉的色泽、斑驳的石皮、号称“汉字之祖”的残存的古字、不见于《诗经》而又为我熟知的古诗歌，令我晕眩穿越。我胸中涌起日星出没的洪波，仿佛得见秦国的君臣、狩猎捕鱼的士兵、烟尘与猎猎旌旗，仿佛听见士兵们的呼喊与石匠们叮叮的凿刻声。我当时真有跪拜之心，但没好意思。按捺流连之后，我假装平静地走出宁寿宫，望着旧朝的黄瓦红墙、新时代的四海游人，投入纪录片拍摄，但内心里排列着如大星陨石的石鼓。
如果这些石鼓上仅镌刻着实用的纪实纪事文字，而不是《诗经》之外的诗篇，如果这些石鼓和石鼓文字不是被张九龄、杜甫、岑参、韦应物、韩愈、梅尧臣、欧阳修、苏轼、苏辙、张耒、张养浩、揭傒斯、李东阳、董其昌、朱彝尊、王士祯、康熙皇帝、乾隆皇帝、沈德潜、姚鼐、翁方纲、曾国藩等高人吟咏过或者写到过，我在亲眼见到它们时不会荡胸波涌。石鼓所系之诗文、之文化记忆，自唐世以来形成了一个宏硕的系列。这个诗文系列在中国文学、文化史中非比寻常。
韦应物《石鼓歌》曰：
周宣大猎兮岐之阳，刻石表功兮炜煌煌。
石如鼓形数止十，风雨缺讹苔藓涩。
今人濡纸脱其文，既击既扫白黑分。
忽开满卷不可识，惊潜动蛰走云云。
喘逶迤，相纠错，乃是宣王之臣史籀作。
一书遗此天地间，精意长存世冥寞。
秦家祖龙还刻石，碣石之罘李斯迹。
世人好古犹共传，持来比此殊悬隔。
如果没有略晚出的韩愈《石鼓歌》，韦应物的“周宣大猎兮岐之阳，刻石表功兮炜煌煌”也应算雄蒙大语，为人牢记。但是论影响，在石鼓歌书写系列，当然首推韩愈韩退之的不朽杰作《石鼓歌》。该诗创作于元和六年（811）。诗中韩愈建议将石鼓从荒野运回，免受风霜与人为破坏，应置放并保护于太学，供诸生讲解切磋。其诗如此开篇：
张生手持石鼓文，劝我试作石鼓歌。
少陵无人谪仙死，才薄将奈石鼓何。
周纲凌迟四海沸，宣王愤起挥天戈。
大开明堂受朝贺，诸侯剑佩鸣相磨。
蒐于岐阳骋雄俊，万里禽兽皆遮罗。
镌功勒成告万世，凿石作鼓隳嵯峨。
从臣才艺咸第一，拣选撰刻留山阿。
雨淋日灸野火燎，鬼物守护烦撝呵。
……
这里韩愈用七言，并未袭用石鼓诗四言作句的形式。其诗启句平实，然后荡荡铺开，高追远古，将石鼓置于万世之中。按照中国古诗的一般体量，韩愈《石鼓歌》就算长诗了。不避我出，不化物我，纵横叙事，以文为诗，营语排奡，行文厚密，有时佶屈聱牙，却回肠荡气，仿佛对应着石鼓的古、硬、重、奥，以及风霜，以及文武合体之质。不知道是否有人说过，韩愈《石鼓歌》其实开创了一种诗歌的风格传统，我们可以简单称之为“石鼓歌传统”。韩愈身后虽亦有诗家以飘逸之语、短小形式吟咏石鼓——如清代王士祯作五言律诗《石鼓山》“遥忆岐阳狩，来过石鼓山。韩苏今地下，星斗尚人间……”，但大多数后代诗人咏石鼓好像都是在续写韩愈的《石鼓歌》。约略说来，一个时代有一个时代的写作风格，唐诗是唐诗，宋诗是宋诗，但要书写石鼓，宋、元、明、清的诗人们多取韩愈为模范。绝了！而且天下古物、古迹数不胜数，但为什么不同时代、朝代的诗人们并不使用统一风格书写例如杭州苏堤或者洞庭湖岳阳楼？石鼓歌书写系列堪称独有！我们由此看出韩愈的魔力，或者说是石鼓与韩愈共谋的魔力，将后代诗人中的不少人编入了同一个队列。
站在这个队列前头的除了梅尧臣，就是嬉笑怒骂又元气淋漓的苏轼苏东坡。但他“续写”《石鼓歌》时收起了自己常用的语调而改用韩愈的语调，仿佛韩公附体。北宋嘉祐六年（1061）十二月十四日，苏轼到凤翔签判任。十六日，谒当地孔庙，抚石鼓，作《石鼓》诗。该诗为组诗《凤翔八观》之一。苏轼《石鼓》诗如此开篇：
冬十二月岁辛丑，我初从政见鲁叟。
旧闻石鼓今见之，文字郁律蛟蛇走。
细观初以指画肚，欲读嗟如箝在口。
韩公好古生已迟，我今况又百年后。
强寻偏旁推点画，时得一二遗八九。
我车既攻马亦同，其鱼维鱮贯之柳。
古器纵横犹识鼎，众星错落仅名斗。
模糊半已似瘢胝，诘曲犹能辨跟肘。
娟娟缺月隐云雾，濯濯嘉禾秀稂莠。
漂流百战偶然存，独立千载谁与友。
……
与韩诗一样，苏诗也是启句平实，但随后进入大开大合的表述，且用仄韵，写得比韩愈更像韩愈，等于把韩愈又发明了一遍。他首先把他的弟弟苏辙带进了这个石鼓歌队列。苏辙写有《和子瞻凤翔八观八首其一石鼓》：“岐山之阳石为鼓，叩之不鸣悬无虞。以为无用百无直，以为有用万物祖。置身无用有用间，自托周宣谁敢侮。宣王没后坟垅平，秦野苍茫不知处……”再后来的诗人们好像不加入这个队列就难称“诗人”：元代王冕，明代王维桢、董其昌、吴宽、李东阳，清代沈德潜等人纷纷入场，搞得连乾隆皇帝都摩拳擦掌地入列〔乾隆五十五年（1790），曾特令仿刻石鼓，置之辟雍。仿鼓现存北京孔庙〕。乾隆《石鼓歌》可能是老皇帝比较上档次的诗作之一：不仅韩公附体，苏公也附体，或者说是韩、苏化作了石鼓幽灵，附在了乾隆皇帝的身上。他的《石鼓歌》虽用到成语、套话，但写得像模像样，也是以纪事开始：
石鼓之数符天干，千秋法物世已少。
况乎辟雍所罗列，多士藉以资探讨。
韩苏杰作遥唱和，近者德潜诗亦好。
濡笔将吟复屡停，蛇足今添笑绝倒。
昌黎建议虽不行，至竟如言见诚蚤。
东坡寓意良独深，新法当时实滋扰。
德潜力欲追二公，横盘硬语抒文藻。
……
韩苏石鼓幽灵飘荡到清晚，曾国藩下场作《太学石鼓歌》，在石鼓歌书写传统上认祖归宗，风格潇洒纵横，铺排八荒，与韩苏的石鼓歌样式不差毫厘：
韩公不鸣老坡谢，世间神物霾寒灰。
我来北雍抚石鼓，坐卧其下三徘徊。
周宣秉旄奠八柱，岐阳大狩鞭风雷。
四山罝罦币天布，群后冠带如云来。
东征北伐荡膻秽，方召Image何雄哉！
铭功镌石告无极，欲镇后土康八垓。
……
王羲之、谢安为中国斯文贡献了“兰亭修禊”；苏轼、黄庭坚、王诜、李公麟、米芾贡献了“西园雅集”。这都是具体特定空间、时间里的神话。而韩愈、苏轼、乾隆皇帝、曾国藩等在时间的维度上“雅集”于石鼓，堪称“千古雅集”。而这个雅集，千百年来不断赋予石鼓、石鼓文、石鼓诗以更多的文化含义。过而言之，嬉而言之，不入“石鼓歌队列”就是不入斯文队列；在古代，中唐以下，那些号称诗人但无能入此列者，庶几不足与论。
（本文选自《三联生活周刊》2021年1期，原标题为《石鼓，石鼓文，石鼓歌》）
走着走着，路过皇极殿后面的宁寿宫，忽见有石鼓展，便走进了展厅。这是我第一次见到石鼓原石。见得很突然，感觉那十座外形似鼓的花岗岩刻石就是沧桑本身。
文｜西川
我工作室的墙上挂着一件清中期官僚、学者阮元据天一阁北宋石鼓文拓本翻刻的石鼓文旧拓。阮元所据拓本原为元代画家、书法家赵孟頫所藏，后归宁波天一阁，但终毁于太平天国兵燹。阮元曾两回摹刻石鼓，一次在嘉庆二年（1797），一次在嘉庆十二年（1807）。前者置杭州府学明伦堂壁间，后者置扬州府学明伦堂壁间。岐山石鼓天下摹刻颇多，以阮氏摹刻为佳；两回摹刻，以杭州府学本为精。书法家尹秉绶尝赞阮元翻刻石鼓文曰：“大儒好古，嘉惠艺林，洵盛事也。”
应该是五六年前，我在北京潘家园旧货市场偶见此拓本。所拓古字，我多不识，但直觉以为其字高古，猜想是某青铜器铭文的清代翻刻拓本（因为其上有“北平翁方纲观；男 树培、树崑 侍”字样）。而售卖者亦不识此为何物，遂低价卖我。回家一查，竟是石鼓文的阮元翻刻拓本，而且是杭州府学本。拓片上的文字属大篆类，介乎西周金文与秦小篆之间，又称“籀书”，相传为周宣王太史籀所创。据说在唐代，石鼓原存465字，到北宋大观年间剩余432字，到元代大德年间剩余386字，就是今天石鼓原石上文字呈现的样貌。15、16世纪之交的明代收藏家安国曾藏有十种石鼓文拓本，因自号家门“十鼓斋”。其中最佳者为北宋三拓，他仿照军兵三阵名之为《先锋》《中权》《后劲》。这些拓本，世上保存石鼓文字数最多，后流传到日本，藏东京三井纪念美术馆。我这件翻刻拓片或许意义不大，但依然让我领略到石鼓文字浑劲的笔画、规矩的结体，感受到其庄重圆融、古茂丰雄的神秘乃至神圣。正是这件翻刻拓片将我带向了石鼓、石鼓文、石鼓诗。
石鼓又称“猎碣”，我这件拓片为第二碣。其诗曰：（见图一）
这段诗被研究者命名为《汧殹篇》，记述的是秦国君臣兵士的一次捕鱼活动；诗后段也记述了做饭加工的场景。郭沫若对本诗有清楚的解读，网上可以查到。当我能够试着读下它来，而且感受到它的韵脚，我心生莫大欢愉，不免好奇若此诗当初被孔夫子收入《诗经》，该入《风》还是《雅》还是《颂》？——当然孔夫子也许不收，那是他老人家的事。韩愈说：“周诗三百篇，雅丽理训诰。曾经圣人手，议论安敢到。”（《荐士》）《汧殹篇》所叙与秦国君臣有关，它被费劲地、正式地，甚至庄严地凿刻于石鼓，在当时肯定不是小事。那么一般说来，它应该有一种场面化的庄重腔调，然此诗却传达出日常、温暖、活泼、乐观的感觉。当作者说到“濿（漫）有小魚，其游散散”的时候，他表现出兴致勃勃的样子。而他这种兴致似乎在示范后人：古今同心。对上古生活、上古政治、上古经济，《汧殹篇》开我眼界。
猎碣石鼓一共十面（今存九碣半）。每鼓一诗，诗皆四言。因为这些诗作的启首用语，学者们将石鼓分别命名为：乍原、而师、马荐、吾水、吴人、吾车、汧沔（汧殹）、田车、銮车、霝雨。这些诗作所叙所咏涉及征旅、修路、渔猎、收获、操练，以及发生在出征或狩猎归途中的遇雨、涉水、行舟之事。被称作《吾车篇》的这一首石鼓诗也很完整：
吾车既工，吾马既同。
吾车既好，吾马既阜。
君子员猎，员猎员游。
麀鹿速速，君子之求。
……
此诗有类《诗经·小雅·车攻》：“我车既攻，我马既同。四牡庞庞，驾言徂东。”渊博的孔夫子“西行不到秦”，没能对秦地诗做现场调查，他肯定是没见过、没听到过《吾车篇》。
上古华夏究竟有多少诗篇泯然无迹？《墨子·公孟》谓“诵诗三百，弦诗三百，歌诗三百，舞诗三百”，合当古诗一千二百首。章太炎《国学讲演录·经学略说》：“太史公谓古诗三千余篇，孔子删为三百篇。或谓孔子前本仅三百篇，孔子自言‘诗三百’是也。然《周礼》言九德、六诗之歌。九德者，《左传》所谓水、火、金、木、土、谷、正德、利用、厚生。九功之德皆可歌者谓之‘九歌’。六诗者，一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。今《诗》但存风、雅、颂，而无赋、比、兴。……九德、六诗合十五种，今《诗》仅存三种，已有三百篇之多，则十五种当有一千五百篇。”对虽事先锋又自诩好古的我来说，识得《诗经》之外的上古诗篇，感觉更多拥有了一个文化秘密，好像贸然得福，独占了什么，私心以为在知识和精神的台阶上又登高了一级。
土于凤翔府天兴县（今陕西宝鸡）三畤原，唐人称之为“陈仓石碣”或“岐阳石鼓”。韦应物、韩愈皆以之为周宣王时代的故物。宋人郑樵《通志略》以为石鼓作于秦惠文王之后、始皇帝之前，近现代罗振玉、马叙伦均认其出自秦文公时代。据郭沫若《石鼓文研究》考证，石鼓作于秦襄公八年（前770）。金石学家唐兰考证以为，石鼓刻凿时代当在秦献公十一年（前374）。今人刘星、刘牧则确认石鼓文当产生于始皇二十八年到三十四年（前219～前213）之间。若此，则与李斯小篆勒石几乎同时。但石鼓文与李斯小篆何其异类！——学者们的莫衷一是，更增添了石鼓的神秘。
出土以后，石鼓最早被存放在凤翔孔庙。做《石鼓歌》的韩愈见到的是好友张藉持来的拓本。遇五代战乱，石鼓散于民间，至宋代几经周折，终又收齐，置放于凤翔学府。参与寻找石鼓的人中包括了司马光的父亲司马池。宋徽宗于大观二年（1108）将其迁至汴京（今河南开封）国学。逢“靖康之难”，石鼓被金人北掠，因不知其价值，中途被弃置荒野。后石鼓又流落到北京。有文化的清康熙皇帝、乾隆皇帝都对石鼓呵护有加。抗战时期，故宫博物院院长马衡主持将石鼓南迁，兜兜转转，险象迭出，但最终完好无损返回北京。解放战争后期，石鼓本在运送台湾之列，但因其太沉，上不了飞机，没能被运走。1956年石鼓在北京故宫展出。展馆原在皇极殿东庑房。2004年重新开展，展馆移至宁寿宫。
2019年秋，我因参与拍摄纪录片《与古为友》，与摄制组一起进入故宫。走着走着，路过皇极殿后面的宁寿宫，忽见有石鼓展，便走进了展厅。这是我第一次见到石鼓原石。见得很突然，感觉那十座外形似鼓的花岗岩刻石就是沧桑本身。每石高约90厘米，直径约67厘米，重约1吨。那冰凉的石头，曾经颠沛流离的石头，被康有为称作“中华第一古物”的石头，作为古文明核心象征的石头，其暗沉的色泽、斑驳的石皮、号称“汉字之祖”的残存的古字、不见于《诗经》而又为我熟知的古诗歌，令我晕眩穿越。我胸中涌起日星出没的洪波，仿佛得见秦国的君臣、狩猎捕鱼的士兵、烟尘与猎猎旌旗，仿佛听见士兵们的呼喊与石匠们叮叮的凿刻声。我当时真有跪拜之心，但没好意思。按捺流连之后，我假装平静地走出宁寿宫，望着旧朝的黄瓦红墙、新时代的四海游人，投入纪录片拍摄，但内心里排列着如大星陨石的石鼓。
如果这些石鼓上仅镌刻着实用的纪实纪事文字，而不是《诗经》之外的诗篇，如果这些石鼓和石鼓文字不是被张九龄、杜甫、岑参、韦应物、韩愈、梅尧臣、欧阳修、苏轼、苏辙、张耒、张养浩、揭傒斯、李东阳、董其昌、朱彝尊、王士祯、康熙皇帝、乾隆皇帝、沈德潜、姚鼐、翁方纲、曾国藩等高人吟咏过或者写到过，我在亲眼见到它们时不会荡胸波涌。石鼓所系之诗文、之文化记忆，自唐世以来形成了一个宏硕的系列。这个诗文系列在中国文学、文化史中非比寻常。
韦应物《石鼓歌》曰：
周宣大猎兮岐之阳，刻石表功兮炜煌煌。
石如鼓形数止十，风雨缺讹苔藓涩。
今人濡纸脱其文，既击既扫白黑分。
忽开满卷不可识，惊潜动蛰走云云。
喘逶迤，相纠错，乃是宣王之臣史籀作。
一书遗此天地间，精意长存世冥寞。
秦家祖龙还刻石，碣石之罘李斯迹。
世人好古犹共传，持来比此殊悬隔。
如果没有略晚出的韩愈《石鼓歌》，韦应物的“周宣大猎兮岐之阳，刻石表功兮炜煌煌”也应算雄蒙大语，为人牢记。但是论影响，在石鼓歌书写系列，当然首推韩愈韩退之的不朽杰作《石鼓歌》。该诗创作于元和六年（811）。诗中韩愈建议将石鼓从荒野运回，免受风霜与人为破坏，应置放并保护于太学，供诸生讲解切磋。其诗如此开篇：
张生手持石鼓文，劝我试作石鼓歌。
少陵无人谪仙死，才薄将奈石鼓何。
周纲凌迟四海沸，宣王愤起挥天戈。
大开明堂受朝贺，诸侯剑佩鸣相磨。
蒐于岐阳骋雄俊，万里禽兽皆遮罗。
镌功勒成告万世，凿石作鼓隳嵯峨。
从臣才艺咸第一，拣选撰刻留山阿。
雨淋日灸野火燎，鬼物守护烦撝呵。
……
这里韩愈用七言，并未袭用石鼓诗四言作句的形式。其诗启句平实，然后荡荡铺开，高追远古，将石鼓置于万世之中。按照中国古诗的一般体量，韩愈《石鼓歌》就算长诗了。不避我出，不化物我，纵横叙事，以文为诗，营语排奡，行文厚密，有时佶屈聱牙，却回肠荡气，仿佛对应着石鼓的古、硬、重、奥，以及风霜，以及文武合体之质。不知道是否有人说过，韩愈《石鼓歌》其实开创了一种诗歌的风格传统，我们可以简单称之为“石鼓歌传统”。韩愈身后虽亦有诗家以飘逸之语、短小形式吟咏石鼓——如清代王士祯作五言律诗《石鼓山》“遥忆岐阳狩，来过石鼓山。韩苏今地下，星斗尚人间……”，但大多数后代诗人咏石鼓好像都是在续写韩愈的《石鼓歌》。约略说来，一个时代有一个时代的写作风格，唐诗是唐诗，宋诗是宋诗，但要书写石鼓，宋、元、明、清的诗人们多取韩愈为模范。绝了！而且天下古物、古迹数不胜数，但为什么不同时代、朝代的诗人们并不使用统一风格书写例如杭州苏堤或者洞庭湖岳阳楼？石鼓歌书写系列堪称独有！我们由此看出韩愈的魔力，或者说是石鼓与韩愈共谋的魔力，将后代诗人中的不少人编入了同一个队列。
站在这个队列前头的除了梅尧臣，就是嬉笑怒骂又元气淋漓的苏轼苏东坡。但他“续写”《石鼓歌》时收起了自己常用的语调而改用韩愈的语调，仿佛韩公附体。北宋嘉祐六年（1061）十二月十四日，苏轼到凤翔签判任。十六日，谒当地孔庙，抚石鼓，作《石鼓》诗。该诗为组诗《凤翔八观》之一。苏轼《石鼓》诗如此开篇：
冬十二月岁辛丑，我初从政见鲁叟。
旧闻石鼓今见之，文字郁律蛟蛇走。
细观初以指画肚，欲读嗟如箝在口。
韩公好古生已迟，我今况又百年后。
强寻偏旁推点画，时得一二遗八九。
我车既攻马亦同，其鱼维鱮贯之柳。
古器纵横犹识鼎，众星错落仅名斗。
模糊半已似瘢胝，诘曲犹能辨跟肘。
娟娟缺月隐云雾，濯濯嘉禾秀稂莠。
漂流百战偶然存，独立千载谁与友。
……
与韩诗一样，苏诗也是启句平实，但随后进入大开大合的表述，且用仄韵，写得比韩愈更像韩愈，等于把韩愈又发明了一遍。他首先把他的弟弟苏辙带进了这个石鼓歌队列。苏辙写有《和子瞻凤翔八观八首其一石鼓》：“岐山之阳石为鼓，叩之不鸣悬无虞。以为无用百无直，以为有用万物祖。置身无用有用间，自托周宣谁敢侮。宣王没后坟垅平，秦野苍茫不知处……”再后来的诗人们好像不加入这个队列就难称“诗人”：元代王冕，明代王维桢、董其昌、吴宽、李东阳，清代沈德潜等人纷纷入场，搞得连乾隆皇帝都摩拳擦掌地入列〔乾隆五十五年（1790），曾特令仿刻石鼓，置之辟雍。仿鼓现存北京孔庙〕。乾隆《石鼓歌》可能是老皇帝比较上档次的诗作之一：不仅韩公附体，苏公也附体，或者说是韩、苏化作了石鼓幽灵，附在了乾隆皇帝的身上。他的《石鼓歌》虽用到成语、套话，但写得像模像样，也是以纪事开始：
石鼓之数符天干，千秋法物世已少。
况乎辟雍所罗列，多士藉以资探讨。
韩苏杰作遥唱和，近者德潜诗亦好。
濡笔将吟复屡停，蛇足今添笑绝倒。
昌黎建议虽不行，至竟如言见诚蚤。
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韩公不鸣老坡谢，世间神物霾寒灰。
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东征北伐荡膻秽，方召Image何雄哉！
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（本文选自《三联生活周刊》2021年1期，原标题为《石鼓，石鼓文，石鼓歌》）
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地址:郑州市花园路与迎宾路交叉口向东约50米。
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门票:免费。
小Tips：
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