大都会博物馆藏 唐刻宋拓晋唐小楷八种(2⃣️)
现存世刻本有多种,以《秘阁本》和《越州石氏本》最佳。
拓本
越州石氏本
日本东京国立博物馆藏。传为宋高绅任湖北转运使时得《乐毅论》刻本残石於秣陵,石存前半段二十余行。沈括尝亲见,并认为是王羲之亲书於石的刻石。宋欧阳修《集古录跋尾》卷四亦有类似沈括之说的记载:“右《乐毅论》石,在故高绅学士家。绅死,人初不知惜,好事者往往就阅,或模传其本,其家遂秘密之,渐为难得。後其子弟以其石质钱於富人,而富人家失火,遂焚其石,今无复有本矣。”传世的《乐毅论》,皆摹刻本。著名者,南宋有越州石邦哲《越州石氏帖》本,明朝有文氏《停云馆帖》本、陈巗《玉烟堂帖》本、吴廷《余清斋帖》本、王肯堂《郁冈斋帖》本,清朝有冯铨《快雪堂帖》本。《越州石氏帖》本,仅存二十九行,帖首第一至五行下方缺一角,第一行“初”字,第二行“为劣是以叙而”六字,第四行“必迂回”三字,第五行“其”字。第二十九行仅剩行末“海”字,亦称“海字本”,与沈括所记相符,当是据高绅所藏残石旧本摹刻。
余清斋帖本
北京故宫博物院藏。《余清斋帖》乃吴廷摹刻於明朝万 历二十四年(1596),摹刻皆精善,可惜刻於木板。但仍然是明朝丛帖名刻,杨守敬认为“出明代诸集帖之上。”今初榻本,比之《停云馆帖》等,尤为难得。其中《乐毅论》帖,未有“异僧权”三字,其下又增刻“永和四年十二月廿四日书付官奴”一行。《珊瑚网》卷一录董其昌跋“梁摹《乐毅论》真迹”云:“余所见《乐毅论》宋榻本,及唐贞观摹真迹,二本皆无'付官奴'三字,独此有之。”董氏所见,可能是吴廷收刻《乐毅论》所据的原本。又,“异”为隋朝朱异的押署,“僧权”为梁朝徐僧权的押署,见唐张彦远《历代名画记》“叙自古跋尾押署”条。
王羲之:乐毅论(下)
原文
夏侯泰初
世人多以乐毅不时拔莒即墨为劣是以叙而论之。夫求古贤之意,宜以大者远者先之,必迂廻而难通,然后已焉可也,今乐氏之趣或者其未尽乎,而多劣之。是使前贤失指于将来不亦惜哉,观乐生遗燕惠王书,其殆庶乎机,合乎道以终始者与,其喻昭王曰:伊尹放太甲而不疑,太甲受放而不怨,是存大业于至公,而以天下为心者也,夫欲极道之量,务以天下为心者,必致其主於盛隆,合其趣於先王,苟君臣同符,斯大业定矣。于斯时也,乐生之志,千载一遇也,亦将行千载一隆之道,岂其局迹当时,止於兼并而已哉,夫兼并者非乐生之所屑,强燕而废道,又非乐生之所求也。不屑苟得则心无近事,不求小成,斯意兼天下者也。则举齐之事,所以运其机而动四海也,夫讨齐以明燕主之义,此兵不兴于为利矣。围城而害不加於百姓,此仁心著於遐迩矣,举国不谋其功,除暴不以威力,此至德令於天下矣;迈全德以率列国,则几於汤武之事矣,乐生方恢大纲,以纵二城,牧民明信,以待其弊,使即墨莒人,顾仇其上,愿释干戈,赖我犹亲,善守之智,无所之施,然则求仁得仁,即墨大夫之义也,任穷则从,微子适周之道也,开弥广之路,以待田单之徒,长容善之风,以申齐士之志。使夫忠者遂节,通者义著,昭之东海,属之华裔。我泽如春,下应如草,道光宇宙,贤者托心,邻国倾慕,四海延颈,思戴燕主,仰望风声,二城必从,则王业隆矣,虽淹留於两邑,乃致速於天下,不幸之变,世所不图,败於垂成,时运固然,若乃逼之以威,劫之以兵,则攻取之事,求欲速之功,使燕齐之士流血于二城之间,侈杀伤之残,示四国之人,是纵暴易乱,贪以成私,邻国望之,其犹犲虎。既大堕称兵之义,而丧济弱之仁,亏齐士之节,废廉善之风,掩宏通之度,弃王德之隆,虽二城几于可拔,覇王之事,逝其远矣。然则燕虽兼齐,其与世主,何以殊哉?其与邻敌,何以相倾?乐生岂不知拔二城之速了哉?顾城拔而业乖,岂不知不速之致变(哉),顾业乖与变同,由是言之,乐生之不屠二城,其亦未可量也。
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现存世刻本有多种,以《秘阁本》和《越州石氏本》最佳。
拓本
越州石氏本
日本东京国立博物馆藏。传为宋高绅任湖北转运使时得《乐毅论》刻本残石於秣陵,石存前半段二十余行。沈括尝亲见,并认为是王羲之亲书於石的刻石。宋欧阳修《集古录跋尾》卷四亦有类似沈括之说的记载:“右《乐毅论》石,在故高绅学士家。绅死,人初不知惜,好事者往往就阅,或模传其本,其家遂秘密之,渐为难得。後其子弟以其石质钱於富人,而富人家失火,遂焚其石,今无复有本矣。”传世的《乐毅论》,皆摹刻本。著名者,南宋有越州石邦哲《越州石氏帖》本,明朝有文氏《停云馆帖》本、陈巗《玉烟堂帖》本、吴廷《余清斋帖》本、王肯堂《郁冈斋帖》本,清朝有冯铨《快雪堂帖》本。《越州石氏帖》本,仅存二十九行,帖首第一至五行下方缺一角,第一行“初”字,第二行“为劣是以叙而”六字,第四行“必迂回”三字,第五行“其”字。第二十九行仅剩行末“海”字,亦称“海字本”,与沈括所记相符,当是据高绅所藏残石旧本摹刻。
余清斋帖本
北京故宫博物院藏。《余清斋帖》乃吴廷摹刻於明朝万 历二十四年(1596),摹刻皆精善,可惜刻於木板。但仍然是明朝丛帖名刻,杨守敬认为“出明代诸集帖之上。”今初榻本,比之《停云馆帖》等,尤为难得。其中《乐毅论》帖,未有“异僧权”三字,其下又增刻“永和四年十二月廿四日书付官奴”一行。《珊瑚网》卷一录董其昌跋“梁摹《乐毅论》真迹”云:“余所见《乐毅论》宋榻本,及唐贞观摹真迹,二本皆无'付官奴'三字,独此有之。”董氏所见,可能是吴廷收刻《乐毅论》所据的原本。又,“异”为隋朝朱异的押署,“僧权”为梁朝徐僧权的押署,见唐张彦远《历代名画记》“叙自古跋尾押署”条。
王羲之:乐毅论(下)
原文
夏侯泰初
世人多以乐毅不时拔莒即墨为劣是以叙而论之。夫求古贤之意,宜以大者远者先之,必迂廻而难通,然后已焉可也,今乐氏之趣或者其未尽乎,而多劣之。是使前贤失指于将来不亦惜哉,观乐生遗燕惠王书,其殆庶乎机,合乎道以终始者与,其喻昭王曰:伊尹放太甲而不疑,太甲受放而不怨,是存大业于至公,而以天下为心者也,夫欲极道之量,务以天下为心者,必致其主於盛隆,合其趣於先王,苟君臣同符,斯大业定矣。于斯时也,乐生之志,千载一遇也,亦将行千载一隆之道,岂其局迹当时,止於兼并而已哉,夫兼并者非乐生之所屑,强燕而废道,又非乐生之所求也。不屑苟得则心无近事,不求小成,斯意兼天下者也。则举齐之事,所以运其机而动四海也,夫讨齐以明燕主之义,此兵不兴于为利矣。围城而害不加於百姓,此仁心著於遐迩矣,举国不谋其功,除暴不以威力,此至德令於天下矣;迈全德以率列国,则几於汤武之事矣,乐生方恢大纲,以纵二城,牧民明信,以待其弊,使即墨莒人,顾仇其上,愿释干戈,赖我犹亲,善守之智,无所之施,然则求仁得仁,即墨大夫之义也,任穷则从,微子适周之道也,开弥广之路,以待田单之徒,长容善之风,以申齐士之志。使夫忠者遂节,通者义著,昭之东海,属之华裔。我泽如春,下应如草,道光宇宙,贤者托心,邻国倾慕,四海延颈,思戴燕主,仰望风声,二城必从,则王业隆矣,虽淹留於两邑,乃致速於天下,不幸之变,世所不图,败於垂成,时运固然,若乃逼之以威,劫之以兵,则攻取之事,求欲速之功,使燕齐之士流血于二城之间,侈杀伤之残,示四国之人,是纵暴易乱,贪以成私,邻国望之,其犹犲虎。既大堕称兵之义,而丧济弱之仁,亏齐士之节,废廉善之风,掩宏通之度,弃王德之隆,虽二城几于可拔,覇王之事,逝其远矣。然则燕虽兼齐,其与世主,何以殊哉?其与邻敌,何以相倾?乐生岂不知拔二城之速了哉?顾城拔而业乖,岂不知不速之致变(哉),顾业乖与变同,由是言之,乐生之不屠二城,其亦未可量也。
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读《老子》:处无为之事,行不言之教
原文
天下皆知美之为美,斯恶已;皆知善之为善,斯不善已。故有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随。是以圣人处无为之事,行不言之教,万物作焉而不辞,生而不有,为而不恃,功成而弗居。夫唯不居,是以不去。(《老子》第二章)
注
①美之为美:即美之所以为美,美作为美的原因,什么是美。②斯:指示代词,这,这样。恶:丑。已:句末语气词,略等于“矣”。按:老子开头先讲美与丑、善与恶的对立统一关系。美与丑、善与恶互相对立,又互相依存,没有美,也就无所谓丑;没有善,也就无所谓恶。③故:所以。按:帛书本无“故”字。下文的内容是在上文的基础上进一步申论,而不是由上文推导出来的结论,所以应该删掉“故”。“有”和“无”是指世间万事万物的存在与不存在。生:生成。按:“有”与“无”互相生成,即“有”与“无”互为因果,“有”自“无”中产生出来,“无”也是从“有”转化而成。懂得了有无相生的道理,一个人就能对人生的得失泰然处之。④成:成就。按:所谓难与易互相成就,是指难和易本来就是相对而言的,在一定的条件下,困难的事情做起来却很容易就成功了,相反,本来很容易的事情也可以变得困难重重。⑤形:表现,体现。按:长与短互相体现,是指长与短是通过比较而体现出来的,所以王弼本“形”作“较”。⑥下:低。倾:帛书本作“盈”。按:据张松如《老子校读》、陈鼓应《老子注译及评介》等考证,“倾”本应作“盈”,汉代避惠帝刘盈之讳改为“倾”。盈:充满,包容。按:高与低相互包容,是说高与低本是一体,一方面,高山因低谷才显示其高,低谷也因高山才显示出其幽深;另一方面,自然现象没有绝对的高低之别,社会人事也是如此,地位的高低,智商的高低,能力的高低,等等,这一切都只是相对而言的,就芸芸众生而言,却只不过是一体而已。⑦声:指简单的发音。音:由声组合成音乐节奏的和声。和:和谐。按:《礼记·乐记》:“感于物而动,故形为声,声相应,故生变,变成方谓之音。”《诗序》:“情发于声,声成文谓之音。”音与声本是相互对立的,但又是相互和谐的。⑧随:随顺。按:“前”与“后”既是指空间位置上的前后,又指时间流动中的前后。前与后互相随顺,是说前与后本是相随而来,相随而去,前去后来,后来前去,没有绝对的前后,前后的概念只是人为的界别。⑨是以:因此。圣人:有道的人。处无为之事:指行事以无为为原则。⑩作:兴起。不辞:不推辞,不拒绝,也就是随顺万物。帛书本“辞”作“始”,意为“倡导”。就文意而言,“辞”和“始”都可以成立。不人为地倡导什么,也不人为地拒绝什么,因为无论是倡导还是推辞,都首先要加以区分辨别,这就违背了万物的自然本性。不过,作“始”于文义更顺畅,而且“始”与“有”均为之部上声字,押韵更和谐。⑪生:生养。不:帛书本作“弗”。有:据为私有。⑫为:有所施为。不:帛书本作“弗”。恃:依赖。弗恃:不之恃,不依赖自己的施为。按:河上公章句:“道所施为,不恃望其报也。”这是说任何的“为”都应首先消除其目的性。⑬唯:只有。去:离开。
译文
天下的人都知道什么是美,这就有了丑了;都知道什么是善,这就有了恶了。有与无互相生成,难与易互相成就,长与短互相体现,高与低相互包容,音与声相互和谐,前与后互相随顺。因此,圣人行事以无为为原则,实行不用言辞的教育。万物自然地兴起而不加以倡导,生养万物而不占有它,有所施为而不依赖自己的施为,功业成就而不居功。只有不居功,所以永远不会离开功。
读后感
《老子》又称《道德经》,分上下两篇,共八十一章,五千多字。这部典籍对中国哲学史、政治思想史、历史文化和文学等诸方面都产生了深远的影响。本篇是《老子》的第二章。
老子在本章中用了八十三个字,概括了他的相对论思想。他指出,形而下的一切现象都是相对的,事物都在相反相成的关系之中,概念和价值是由人的主观判断构成的,所以要认识并破除这种分别与界定,才能不执着,无偏颇;把这一原则运用到人事方面,就应该做到为而无为,不自私,不居功。
本章分为两部分。前一部分至“前后相随”,说明世间一切对立的现象都是互为因果,相互依存的,无论美丑、善恶,还是有无、难易、长短、高下、音声、前后,都只是相对的,没有绝对的界限。帛书本在“前后相随”之后有“恒也”二字,表明老子认为这是宇宙间无可更易的永恒规律。有了“恒也”二字,整段文字至此独成一节。
既然上述结论是永恒不变的常道,所以人类应该顺应这一常道。下面老子进一步论述把上述常道运用到人事方面,便是“处无为之事”,不要强行去分别美丑、善恶等。有分别便有“争”的弊端。比如美与丑本是相对而言的,人们辨别美与丑只是凭借自己的价值判断,运用一己的审美标准,因此一经辨别便已然歪曲了事物的自然属性。人们如果再努力去追求美,那么美也就可能变丑了。善与恶更是由人的价值观所决定的,不同的价值观念可能会导致截然相反的善恶判断。由此看来,一切人为的东西都是有偏颇的,只有顺其自然,无为而治,才能避免这种偏颇。
老子主张“行不言之教”,即实行不用言辞的教育。因为语言为人们提供了分化界别世界万事万物的工具,只要运用语言,实际上就是在分化界定着事物。语言本身已经成为人类价值观念的体现者,人类无法摆脱它,也就无法看清世界的本来面目。
老子极为深刻地认识到:语言规定了人理解世界的方式。所以打开《老子》一书,老子说的第一句话就是“道可道,非常道,名可名,非常名。”老子对语言的认识体现到他的政治论上,便是行不言之教。因此对这一句不应该仅从字面上理解,说“行不言之教”是指不发号施令,不用政令,而施行身教,甚至由此得出老子主张采取放任主义的结论。
“为而不恃”与上文“处无为之事”,出现了“无为”与“为”。其实,“处无为之事”本身就已包含了对立:既然无为,又有何事可“处”呢?虽然勉强译作“行事以无为为原则”,然而以无为为原则,就不必行事了。因此,细究起来,这句译文表面上于情理就不通。
对“为”与“无为”的理解,也应该从相反相成的角度去理解,“为”与“无为”既相互对立,又互相依存。没有“为”,也就无所谓“无为”;反之,没有“无为”,也就谈不上“为”了。一般人只懂得“为”,把“为”当作人生的唯一内容,所以老子提出无为的思想,论证无为的价值,说明为与无为相反相成的关系。“为”与“无为”的关系,正如大自然化育万物而并不自知。
由此说来,“无为”的概念并非什么都不做,而是无目的无意识无分别的自然之为,顺应自然,效法自然。“处无为之事”,是无为而为;“为而不恃”,是为而无为。再进一步说,“生而不有”,“生”也是为,“不有”则是无为。惟有“为”,才有“功”可言,“功成而弗居”,“居”和“去”同样是相反相成的关系,没有居,也就无所谓去。因此只有不居功,所以永远不会离开功。
原文
天下皆知美之为美,斯恶已;皆知善之为善,斯不善已。故有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随。是以圣人处无为之事,行不言之教,万物作焉而不辞,生而不有,为而不恃,功成而弗居。夫唯不居,是以不去。(《老子》第二章)
注
①美之为美:即美之所以为美,美作为美的原因,什么是美。②斯:指示代词,这,这样。恶:丑。已:句末语气词,略等于“矣”。按:老子开头先讲美与丑、善与恶的对立统一关系。美与丑、善与恶互相对立,又互相依存,没有美,也就无所谓丑;没有善,也就无所谓恶。③故:所以。按:帛书本无“故”字。下文的内容是在上文的基础上进一步申论,而不是由上文推导出来的结论,所以应该删掉“故”。“有”和“无”是指世间万事万物的存在与不存在。生:生成。按:“有”与“无”互相生成,即“有”与“无”互为因果,“有”自“无”中产生出来,“无”也是从“有”转化而成。懂得了有无相生的道理,一个人就能对人生的得失泰然处之。④成:成就。按:所谓难与易互相成就,是指难和易本来就是相对而言的,在一定的条件下,困难的事情做起来却很容易就成功了,相反,本来很容易的事情也可以变得困难重重。⑤形:表现,体现。按:长与短互相体现,是指长与短是通过比较而体现出来的,所以王弼本“形”作“较”。⑥下:低。倾:帛书本作“盈”。按:据张松如《老子校读》、陈鼓应《老子注译及评介》等考证,“倾”本应作“盈”,汉代避惠帝刘盈之讳改为“倾”。盈:充满,包容。按:高与低相互包容,是说高与低本是一体,一方面,高山因低谷才显示其高,低谷也因高山才显示出其幽深;另一方面,自然现象没有绝对的高低之别,社会人事也是如此,地位的高低,智商的高低,能力的高低,等等,这一切都只是相对而言的,就芸芸众生而言,却只不过是一体而已。⑦声:指简单的发音。音:由声组合成音乐节奏的和声。和:和谐。按:《礼记·乐记》:“感于物而动,故形为声,声相应,故生变,变成方谓之音。”《诗序》:“情发于声,声成文谓之音。”音与声本是相互对立的,但又是相互和谐的。⑧随:随顺。按:“前”与“后”既是指空间位置上的前后,又指时间流动中的前后。前与后互相随顺,是说前与后本是相随而来,相随而去,前去后来,后来前去,没有绝对的前后,前后的概念只是人为的界别。⑨是以:因此。圣人:有道的人。处无为之事:指行事以无为为原则。⑩作:兴起。不辞:不推辞,不拒绝,也就是随顺万物。帛书本“辞”作“始”,意为“倡导”。就文意而言,“辞”和“始”都可以成立。不人为地倡导什么,也不人为地拒绝什么,因为无论是倡导还是推辞,都首先要加以区分辨别,这就违背了万物的自然本性。不过,作“始”于文义更顺畅,而且“始”与“有”均为之部上声字,押韵更和谐。⑪生:生养。不:帛书本作“弗”。有:据为私有。⑫为:有所施为。不:帛书本作“弗”。恃:依赖。弗恃:不之恃,不依赖自己的施为。按:河上公章句:“道所施为,不恃望其报也。”这是说任何的“为”都应首先消除其目的性。⑬唯:只有。去:离开。
译文
天下的人都知道什么是美,这就有了丑了;都知道什么是善,这就有了恶了。有与无互相生成,难与易互相成就,长与短互相体现,高与低相互包容,音与声相互和谐,前与后互相随顺。因此,圣人行事以无为为原则,实行不用言辞的教育。万物自然地兴起而不加以倡导,生养万物而不占有它,有所施为而不依赖自己的施为,功业成就而不居功。只有不居功,所以永远不会离开功。
读后感
《老子》又称《道德经》,分上下两篇,共八十一章,五千多字。这部典籍对中国哲学史、政治思想史、历史文化和文学等诸方面都产生了深远的影响。本篇是《老子》的第二章。
老子在本章中用了八十三个字,概括了他的相对论思想。他指出,形而下的一切现象都是相对的,事物都在相反相成的关系之中,概念和价值是由人的主观判断构成的,所以要认识并破除这种分别与界定,才能不执着,无偏颇;把这一原则运用到人事方面,就应该做到为而无为,不自私,不居功。
本章分为两部分。前一部分至“前后相随”,说明世间一切对立的现象都是互为因果,相互依存的,无论美丑、善恶,还是有无、难易、长短、高下、音声、前后,都只是相对的,没有绝对的界限。帛书本在“前后相随”之后有“恒也”二字,表明老子认为这是宇宙间无可更易的永恒规律。有了“恒也”二字,整段文字至此独成一节。
既然上述结论是永恒不变的常道,所以人类应该顺应这一常道。下面老子进一步论述把上述常道运用到人事方面,便是“处无为之事”,不要强行去分别美丑、善恶等。有分别便有“争”的弊端。比如美与丑本是相对而言的,人们辨别美与丑只是凭借自己的价值判断,运用一己的审美标准,因此一经辨别便已然歪曲了事物的自然属性。人们如果再努力去追求美,那么美也就可能变丑了。善与恶更是由人的价值观所决定的,不同的价值观念可能会导致截然相反的善恶判断。由此看来,一切人为的东西都是有偏颇的,只有顺其自然,无为而治,才能避免这种偏颇。
老子主张“行不言之教”,即实行不用言辞的教育。因为语言为人们提供了分化界别世界万事万物的工具,只要运用语言,实际上就是在分化界定着事物。语言本身已经成为人类价值观念的体现者,人类无法摆脱它,也就无法看清世界的本来面目。
老子极为深刻地认识到:语言规定了人理解世界的方式。所以打开《老子》一书,老子说的第一句话就是“道可道,非常道,名可名,非常名。”老子对语言的认识体现到他的政治论上,便是行不言之教。因此对这一句不应该仅从字面上理解,说“行不言之教”是指不发号施令,不用政令,而施行身教,甚至由此得出老子主张采取放任主义的结论。
“为而不恃”与上文“处无为之事”,出现了“无为”与“为”。其实,“处无为之事”本身就已包含了对立:既然无为,又有何事可“处”呢?虽然勉强译作“行事以无为为原则”,然而以无为为原则,就不必行事了。因此,细究起来,这句译文表面上于情理就不通。
对“为”与“无为”的理解,也应该从相反相成的角度去理解,“为”与“无为”既相互对立,又互相依存。没有“为”,也就无所谓“无为”;反之,没有“无为”,也就谈不上“为”了。一般人只懂得“为”,把“为”当作人生的唯一内容,所以老子提出无为的思想,论证无为的价值,说明为与无为相反相成的关系。“为”与“无为”的关系,正如大自然化育万物而并不自知。
由此说来,“无为”的概念并非什么都不做,而是无目的无意识无分别的自然之为,顺应自然,效法自然。“处无为之事”,是无为而为;“为而不恃”,是为而无为。再进一步说,“生而不有”,“生”也是为,“不有”则是无为。惟有“为”,才有“功”可言,“功成而弗居”,“居”和“去”同样是相反相成的关系,没有居,也就无所谓去。因此只有不居功,所以永远不会离开功。
近日公务繁忙,身兼多职,故于此给各位集美请假,望批准
〈开了个店,正在上新跟拍照(都是自己实拍)
小号羊宇宙已经变成了店铺的wb@Nana1and
为啥叫nanaland呢
因为中文翻译成韩文是4个字,我姓luo所以韩文第一个字是나,为了方便就给韩国人说的叫나나
于是nanaland有啦~
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另外,除了在搞以外,小红也在搞(先不说名字,还没起来)
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希望大家多多支持我,我会努力的!
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