关于回向 学佛人普遍存在一个误解（上）
慈诚罗珠堪布
有关回向的比喻，是一个人舍不得将食物独自享用，而将它与众人分享。那么，在回向之后，自己的善业是否也随之而减少了呢？就如某人以十元钱来用于十人共分，此人只能得一元钱一样。但是，善根却不是这样的，越是回向给众生，善根就越增长；越是舍不得回向，善根就有可能越减少。
善根在此方面的特点，是与世俗事物恰好相反的。所以，千万不要忘记回向。
回向即是回转善根，有所趣向，把所造善根力集中加于某目的，使之尽快得以实现。所以，为了达到某特定目的去行善，可以陈述或心中忆念所求之事而回向，同时以广大无私的发心把这些功德回向给其他目的甚或法界众生，还可以令自己的善根增长广大，乃至无量无边。
最好按印光大师的开示，先将善根回向法界一切如母众生（暂时离苦得乐，究竟往生西方，同成正觉），然后再进行别的回向。
一、什么是回向？
回向的含义是什么呢？譬如，有十个人，其中只有一人有食物，而其他九人却没有，现有的食物本来可以被拥有者独享，但他却舍不得，而愿与其他九个人共同分享。
回向的含义也与此类似。人们在行善时所造的善根，能够获得善报，但大乘的修行人却不愿独自享受此善果，而是将它分给普天下所有的众生，这就是回向的内涵。
回向有两种，一是有毒的回向，二是无毒的回向。
所谓“有毒的回向”，就是有执着的回向。《般若波罗密多经》里讲过，凡是有执着的善根，就象有毒的食品。虽然在吃有毒食物的时候，也许还会感觉味道鲜美可口，但当毒发之时，就会痛苦异常。同样，有执着的、不是三轮体空的善根，虽然也会带来一些临时性的善报，但因为是有漏之法，所以不但不能最终脱离轮回的痛苦，反而会引发众多苦受。
无毒的回向是指无执着的回向、无缘的回向，也即在证悟空性的境界中回向。无毒的回向又分为两种：一是真实的无毒回向，二是相似的无毒回向。所谓“真实的无毒回向”，是指登地以上的菩萨在无缘禅定中的回向，这是薄地凡夫所无法做到的。
我们现在只能做相似的无毒回向，这种回向不是指以中观的逻辑来抉择一切法是空性，而是按照《三十五佛忏悔文》里所讲的方法，真心诚意地进行观想：所有十方三世的佛菩萨如何回向其善根，我也如是回向我的善根。这种回向，就是相似的无毒回向。
很多经书上说过，这虽然不是真实的无毒回向，却可以代替无毒回向。例如，在放生过程中所造的善业，该如何回向呢？我们应一心一意地想：过去的佛、现在的佛、未来的佛如何回向他们的善业，我也如此回向我的善业，这就是无毒的回向。
当然，我们也可以念诵《普贤行愿品》，因为其中包含了很多殊胜的回向。如果不会念或没有时间念其全文，就可以念诵从“文殊师利勇猛智”至“为得普贤殊胜行”的八句两个偈颂。
龙树菩萨说过：这八句两偈是整个《普贤行愿品》的精华。所以，仅念这八句就等于念诵了全部的《普贤行愿品》。这种回向不但简单易行，同时又是相似的、清净的无毒回向。
慈诚罗珠堪布
有关回向的比喻，是一个人舍不得将食物独自享用，而将它与众人分享。那么，在回向之后，自己的善业是否也随之而减少了呢？就如某人以十元钱来用于十人共分，此人只能得一元钱一样。但是，善根却不是这样的，越是回向给众生，善根就越增长；越是舍不得回向，善根就有可能越减少。
善根在此方面的特点，是与世俗事物恰好相反的。所以，千万不要忘记回向。
回向即是回转善根，有所趣向，把所造善根力集中加于某目的，使之尽快得以实现。所以，为了达到某特定目的去行善，可以陈述或心中忆念所求之事而回向，同时以广大无私的发心把这些功德回向给其他目的甚或法界众生，还可以令自己的善根增长广大，乃至无量无边。
最好按印光大师的开示，先将善根回向法界一切如母众生（暂时离苦得乐，究竟往生西方，同成正觉），然后再进行别的回向。
一、什么是回向？
回向的含义是什么呢？譬如，有十个人，其中只有一人有食物，而其他九人却没有，现有的食物本来可以被拥有者独享，但他却舍不得，而愿与其他九个人共同分享。
回向的含义也与此类似。人们在行善时所造的善根，能够获得善报，但大乘的修行人却不愿独自享受此善果，而是将它分给普天下所有的众生，这就是回向的内涵。
回向有两种，一是有毒的回向，二是无毒的回向。
所谓“有毒的回向”，就是有执着的回向。《般若波罗密多经》里讲过，凡是有执着的善根，就象有毒的食品。虽然在吃有毒食物的时候，也许还会感觉味道鲜美可口，但当毒发之时，就会痛苦异常。同样，有执着的、不是三轮体空的善根，虽然也会带来一些临时性的善报，但因为是有漏之法，所以不但不能最终脱离轮回的痛苦，反而会引发众多苦受。
无毒的回向是指无执着的回向、无缘的回向，也即在证悟空性的境界中回向。无毒的回向又分为两种：一是真实的无毒回向，二是相似的无毒回向。所谓“真实的无毒回向”，是指登地以上的菩萨在无缘禅定中的回向，这是薄地凡夫所无法做到的。
我们现在只能做相似的无毒回向，这种回向不是指以中观的逻辑来抉择一切法是空性，而是按照《三十五佛忏悔文》里所讲的方法，真心诚意地进行观想：所有十方三世的佛菩萨如何回向其善根，我也如是回向我的善根。这种回向，就是相似的无毒回向。
很多经书上说过，这虽然不是真实的无毒回向，却可以代替无毒回向。例如，在放生过程中所造的善业，该如何回向呢？我们应一心一意地想：过去的佛、现在的佛、未来的佛如何回向他们的善业，我也如此回向我的善业，这就是无毒的回向。
当然，我们也可以念诵《普贤行愿品》，因为其中包含了很多殊胜的回向。如果不会念或没有时间念其全文，就可以念诵从“文殊师利勇猛智”至“为得普贤殊胜行”的八句两个偈颂。
龙树菩萨说过：这八句两偈是整个《普贤行愿品》的精华。所以，仅念这八句就等于念诵了全部的《普贤行愿品》。这种回向不但简单易行，同时又是相似的、清净的无毒回向。
修《心经》有个密诀
法喜禅悦
来看《心经》那个开头：
观自在菩萨，
行深般若波罗蜜多时，
照见五蕴皆空，度一切苦厄..
若按这段来修的话：
能“观照”即能自在，
能“自在”即是菩萨。
这个修法，方便的讲：
观自在菩萨就是行者，
行者就是观自在菩萨，
当下即融入菩萨序列。
真能把自己融入菩萨那个自在境界里，按菩萨标准行事..这样修行就会比较容易进步、容易成就..
如果不这样的话，那经就是经，我就是我；菩萨是菩萨，自己还是自己..
这样再怎么念，因为自我、我执、小我始终都在，“五蕴皆空”念再多遍，那都是“口头空”..
链接：心经核心 就一个字
很多学人《心经》念了无数遍，都滚瓜烂熟了，可还是不能契入、自在不了..很大一个原因就在这里...
一切众生皆具如来智慧德相，如果总觉得自己是个薄地凡夫、业障重重、妄想一大堆、很差劲、没希望、就外求一下算了..那真就难自在了...
所以首先要建立信心，自己就是观自在菩萨，如此就比较容易进入角色，从而更容易契入五蕴皆空的境界..这就是修《心经》的一个诀窍所在...
佛家常说：
看破、放下、随缘、自在...
如何“自在”啊？口头上谁都会说..可真能落实的、达到的却很少..
因为看破，需要大智慧，放下、随缘..更需要大智慧与大勇气...
这个“大智慧”是什么？
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄..能够融入这个角色，自然也就知道了..
要想进入角色，就是需要时时刻刻：行深般若波罗蜜多，照见五蕴皆空...
这种修法的特点就是：
反果为因，从因至果...
因果不二，因果同时...
南无大慈大悲观世音菩萨
法喜禅悦
来看《心经》那个开头：
观自在菩萨，
行深般若波罗蜜多时，
照见五蕴皆空，度一切苦厄..
若按这段来修的话：
能“观照”即能自在，
能“自在”即是菩萨。
这个修法，方便的讲：
观自在菩萨就是行者，
行者就是观自在菩萨，
当下即融入菩萨序列。
真能把自己融入菩萨那个自在境界里，按菩萨标准行事..这样修行就会比较容易进步、容易成就..
如果不这样的话，那经就是经，我就是我；菩萨是菩萨，自己还是自己..
这样再怎么念，因为自我、我执、小我始终都在，“五蕴皆空”念再多遍，那都是“口头空”..
链接：心经核心 就一个字
很多学人《心经》念了无数遍，都滚瓜烂熟了，可还是不能契入、自在不了..很大一个原因就在这里...
一切众生皆具如来智慧德相，如果总觉得自己是个薄地凡夫、业障重重、妄想一大堆、很差劲、没希望、就外求一下算了..那真就难自在了...
所以首先要建立信心，自己就是观自在菩萨，如此就比较容易进入角色，从而更容易契入五蕴皆空的境界..这就是修《心经》的一个诀窍所在...
佛家常说：
看破、放下、随缘、自在...
如何“自在”啊？口头上谁都会说..可真能落实的、达到的却很少..
因为看破，需要大智慧，放下、随缘..更需要大智慧与大勇气...
这个“大智慧”是什么？
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄..能够融入这个角色，自然也就知道了..
要想进入角色，就是需要时时刻刻：行深般若波罗蜜多，照见五蕴皆空...
这种修法的特点就是：
反果为因，从因至果...
因果不二，因果同时...
南无大慈大悲观世音菩萨
开发自我
文／星云大师
盖一栋大楼，要开发土地才能兴建房子；设一间工厂，要开发新产品才有竞争力；农夫种田也要开发新品种，才能增加收益。现在世界上许多国家都在开发海埔新生地，用来建机场、设工厂；也有的国家开发山坡地，用以植果树、设农场。开发、开发，举世都在积极的开发，但是真正重要的是开发自己，因为自己的心田里有无限的宝藏，有待我们去开发。如何开发自我呢？有四点意见：
第一、要自我觉醒：一个人如果缺乏自觉性，就会胡里胡涂，不知道自己所拥有的能源与财富，所以一个人最要紧的是「自我觉醒」。如何自我觉醒呢？首先应该增广自己的见闻，充实各类的知识，增加自己的道德修养。更重要的是，要有正确的判断力，如此才能认真审视自我，深刻反省自我，在人生的道路上才能做出正确的选择。所以人要时时刻刻保持自我的觉醒。
第二、要自我肯定：众生累劫以来，一直在「五趣六道」里生死流转，慢慢的会将自己本具的佛性遗忘，而认为自己就是薄地凡夫。假如能开发自我的佛性，自我肯定「佛就是我，我就是佛」，我的心中有佛，就不会做坏事。所以人要自我肯定、自我期许，才能创造自己的价值，才能开拓自己的前程。
第三、要自我承担：一个人如果凡事都不敢承担，就会一事无成。反之，有承担力的人，才能接受磨练与考验；有承担的人，才有责任感，才能积极投入事业，才能勇于接受逆境的挑战；有承担力的人，才能不怨天尤人，才能和合人群。有承担力的人，是对自己有信心的人，只有能承担的人，才能领悟人生的意义。
第四、要自我发展：人要有自我发展的心，才会进步，才能开创自己的人生。如何才能自我发展呢？首先要认识自己的潜能，发现自己的不足，并且要与时俱进，不断的自我充实，加强新观念、新技术与新知识。除了经常针对自己的不足而努力加强以外，并且要好好发挥自我的才能，积极投入社会，服务小区，如此自能发展出一个善美的人生。
学佛，就是要开发自己的真心，开发自己的佛性。懂得开发自我心里能源的人，才是一个智者，才是富有的人。
关于如何开发自我，有四点：
第一、要自我觉醒，
第二、要自我肯定，
第三、要自我承担，
第四、要自我发展。
文／星云大师
盖一栋大楼，要开发土地才能兴建房子；设一间工厂，要开发新产品才有竞争力；农夫种田也要开发新品种，才能增加收益。现在世界上许多国家都在开发海埔新生地，用来建机场、设工厂；也有的国家开发山坡地，用以植果树、设农场。开发、开发，举世都在积极的开发，但是真正重要的是开发自己，因为自己的心田里有无限的宝藏，有待我们去开发。如何开发自我呢？有四点意见：
第一、要自我觉醒：一个人如果缺乏自觉性，就会胡里胡涂，不知道自己所拥有的能源与财富，所以一个人最要紧的是「自我觉醒」。如何自我觉醒呢？首先应该增广自己的见闻，充实各类的知识，增加自己的道德修养。更重要的是，要有正确的判断力，如此才能认真审视自我，深刻反省自我，在人生的道路上才能做出正确的选择。所以人要时时刻刻保持自我的觉醒。
第二、要自我肯定：众生累劫以来，一直在「五趣六道」里生死流转，慢慢的会将自己本具的佛性遗忘，而认为自己就是薄地凡夫。假如能开发自我的佛性，自我肯定「佛就是我，我就是佛」，我的心中有佛，就不会做坏事。所以人要自我肯定、自我期许，才能创造自己的价值，才能开拓自己的前程。
第三、要自我承担：一个人如果凡事都不敢承担，就会一事无成。反之，有承担力的人，才能接受磨练与考验；有承担的人，才有责任感，才能积极投入事业，才能勇于接受逆境的挑战；有承担力的人，才能不怨天尤人，才能和合人群。有承担力的人，是对自己有信心的人，只有能承担的人，才能领悟人生的意义。
第四、要自我发展：人要有自我发展的心，才会进步，才能开创自己的人生。如何才能自我发展呢？首先要认识自己的潜能，发现自己的不足，并且要与时俱进，不断的自我充实，加强新观念、新技术与新知识。除了经常针对自己的不足而努力加强以外，并且要好好发挥自我的才能，积极投入社会，服务小区，如此自能发展出一个善美的人生。
学佛，就是要开发自己的真心，开发自己的佛性。懂得开发自我心里能源的人，才是一个智者，才是富有的人。
关于如何开发自我，有四点：
第一、要自我觉醒，
第二、要自我肯定，
第三、要自我承担，
第四、要自我发展。
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