#阳光信用# |#每日一善#
善行缘于善心，有着善的心灵，就如同一股清泉，永不枯竭，清纯甘甜，发自内心的善，才会有善行善举，唯善之心处处欢声笑语，处处和气生财。日行一善，积善成德。人要有一颗善良的心、宽广的心、美好的心、感恩的心，这样才能去帮助有困难的人。我们日行一善，并不是放下手中一切事情，刻意地去做好事，而是带着善心给需要帮助的人做力所能及的事。慈善只能是一种境界，一种超越责任和道德范畴的境界。凡是有益于人的就是善，损人利己的就是恶。
人为善，福虽未至，祸已远离；
人为恶，祸虽未至，福已远离。世上难有十善之人，亦难有十恶之人。世上无不可为之善，只有不为善之人。 勿以新怨而忘旧恩，勿以人善而恶之。 凡事利于善者则行，不利于善者则止。 小过不惩终成大恶，小善不扬难有善。
善行缘于善心，有着善的心灵，就如同一股清泉，永不枯竭，清纯甘甜，发自内心的善，才会有善行善举，唯善之心处处欢声笑语，处处和气生财。日行一善，积善成德。人要有一颗善良的心、宽广的心、美好的心、感恩的心，这样才能去帮助有困难的人。我们日行一善，并不是放下手中一切事情，刻意地去做好事，而是带着善心给需要帮助的人做力所能及的事。慈善只能是一种境界，一种超越责任和道德范畴的境界。凡是有益于人的就是善，损人利己的就是恶。
人为善，福虽未至，祸已远离；
人为恶，祸虽未至，福已远离。世上难有十善之人，亦难有十恶之人。世上无不可为之善，只有不为善之人。 勿以新怨而忘旧恩，勿以人善而恶之。 凡事利于善者则行，不利于善者则止。 小过不惩终成大恶，小善不扬难有善。
爸爸如果还活着那该多好！
那样的话，我就可以为他祝寿，祝他九十岁生日快乐！
爸爸如果还活着那该多好！
那样的话，我就可以为他祈祷，愿他健康愿他长寿愿他远离烦恼；
爸爸如果还活着那该多好！
那样的话，我就可以让他住在我家，看他房前屋后，种瓜种豆；
爸爸如果还活着那该多好！
那样的话，我就又可以跟在他身后：他健步如飞，我一路小跑；
爸爸如果还活着那该多好！
那样的话，我就可以拉着他再次冲到雨中，他看密集的雨点在公路上欢跳飞溅，我看他孩子般的惊喜和感叹；
爸爸如果还活着那该多好！
那样的话，他再和我谈起“一战”、“二战”，我不会再漫不经心；他再和我说到“罗斯福”和“丘吉尔”，我也不再环顾左右而言它；
爸爸如果还活着那该多好！
那样的话，我活在这人心叵测的人世上，将不再孤独无助、不再苦闷烦恼；
爸爸如果还活着那该多好！
那样的话，“我的爱对你说不仅是一个故事，你的爱让这世界变得更美好”；
爸爸如果还活着那该多好！
爸爸如果还活着那该多好！
爸爸如果还活着那该多好！
那样的话，我就可以为他祝寿，祝他九十岁生日快乐！
爸爸如果还活着那该多好！
那样的话，我就可以为他祈祷，愿他健康愿他长寿愿他远离烦恼；
爸爸如果还活着那该多好！
那样的话，我就可以让他住在我家，看他房前屋后，种瓜种豆；
爸爸如果还活着那该多好！
那样的话，我就又可以跟在他身后：他健步如飞，我一路小跑；
爸爸如果还活着那该多好！
那样的话，我就可以拉着他再次冲到雨中，他看密集的雨点在公路上欢跳飞溅，我看他孩子般的惊喜和感叹；
爸爸如果还活着那该多好！
那样的话，他再和我谈起“一战”、“二战”，我不会再漫不经心；他再和我说到“罗斯福”和“丘吉尔”，我也不再环顾左右而言它；
爸爸如果还活着那该多好！
那样的话，我活在这人心叵测的人世上，将不再孤独无助、不再苦闷烦恼；
爸爸如果还活着那该多好！
那样的话，“我的爱对你说不仅是一个故事，你的爱让这世界变得更美好”；
爸爸如果还活着那该多好！
爸爸如果还活着那该多好！
爸爸如果还活着那该多好！
有两种恶行，能令人速堕地狱
如瑞法师
0028奉养父母亲，爱护妻与子，
从业要无害，是为最吉祥。
这首偈颂的大意是说，奉侍孝养自己的父母亲，爱护妻子和儿女，远离杀生害命的行业，这是最吉祥的。
首先我们来看这首偈的第一句：“奉养父母亲。”在《论语》里，子游请问孔子什么是孝，孔子回答说：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”孔子的意思是说，现在人们常把赡养父母给父母吃饱当成孝。要知道，对于犬马也会有人喂养的，如果对父母仅仅是养，而没有恭敬心和孝顺心，那和喂养犬马又有什么不同呢？”
《杂宝藏经》中记载，过去佛在王舍城说法的时候告诸比丘，有两种恶行，其果报之快如拍球反弹，能令人速堕地狱。是哪两种恶行呢？
第一，不知道奉养孝敬父母；第二，于父母边造种种不善。
佛说世间也有两种正行，能令人迅速地生天享福：
第一，能奉养孝敬父母；第二，于父母边广修善法。
接着世尊又告诸比丘，在久远劫前雪山有一只鹦鹉，它的父母眼睛失明不能外出觅食，所以它每天都会采集好的果实回来供养双亲。当时有一位农夫，他发愿将来自己的稻谷成熟后，要与一切众生共享。鹦鹉知道了农夫的誓愿，便经常到田地里采集谷子供养父母。
一天农夫到田里巡视农作物的时候，发现很多稻穗被鸟啄断了，于是起了懊恼的心，在田里设下捕鸟的网。鹦鹉再度来采食的时候，正好被网给缠住了动弹不得。它见农夫从田埂走来，便说：“地主啊！您先前发愿要将稻谷布施给大家，所以我才敢到这里觅食的，现在你怎么反悔了呢？而且，田地就像母亲般孕育着万物，稻种就如父亲一样养育着他的孩子，实语就像孩子般天真无邪，农夫就像国王那样爱护子民。作为子民的我，心存感恩地拥护着您。”
农夫听了这番话心生欢喜地问鹦鹉：“你采这些稻谷要给谁用呢？”
鹦鹉回答说：“要奉养我的父母。”
农夫于是告诉鹦鹉：“从今以后，你可以自由自在地到我的田地里来采谷，我愿意布施给你。”鹦鹉听了这话，内心充满了感恩和欢喜。
根据经中记载，故事里的鹦鹉就是本师释迦牟尼佛的过去生，农夫是舍利弗，盲父盲母分别是净饭王与摩耶夫人的前生。
自古以来，羊羔有跪着接受母乳的举动，小乌鸦有衔食喂母鸦的孝行，动物尚且能念报父母的恩德，为人子女的更应当对自己的父母加倍地奉养和孝敬。
《五分律》当中佛说道：“若人百年之中，右肩担父，左肩担母，于上大小便利，极世珍奇，衣食供养，犹不能报须臾之恩。”这段话的意思是说，父母对子女从出生怀抱到养育成人，这中间所付出的辛苦，为人子女的即使一肩担父亲，一个肩担母亲，让父母在自己身上大小便利，乃至用世上最珍贵的奇珍异宝、衣服美味供养，如是经历多时乃至百年，仍然没有办法报答父母养育自己的须臾之恩。须臾，就是说的很短的时间。
“父母生养教，悲流恒无尽，随子生忧喜，慈爱过己身。观今思既往，恩念正等齐，纵使两肩负，何能报万一？”这些话都是来告诉我们，要念父母的恩。父母生我们、养我们、教我们，对我们的慈悲就像河水一样流也流不完。父母爱儿女胜过爱自己，因此说“慈爱过己身”。今生的父母这样爱我们，可想而知，过去生中的父母何尝不是这样爱我们呢？所以说“观今思既往，恩念正等齐”。
为什么会把父亲比作天，把母亲比作地呢？因为天地有覆盖、承载之义，这说明父母对我们的恩是无法报答的，一定要好好地奉养才可以。
子女对父母的孝，可以归纳为三种：赡养父母是小孝，为父母扬名是中孝，劝导父母信佛，知因识果，诸恶莫作，众善奉行是大孝。我们现在只要能劝父母归依三宝，对父母的恩就能报得了，这一点可以引佛语为证明。
我们知道，佛陀出生后的第七天他的生母就往生了，佛陀是由他的姨母摩诃波阇波提，也就是后来的大爱道比丘尼抚养长大的，可见他的姨母对佛的恩非常大。一次阿难对佛说：“姨母对您的恩那么大，您应该报答才是呀！”佛说：“若闻三宝名字，已是报恩。”这是说佛度大爱道比丘尼，让她听闻到三宝的名字，便是报答了她的重恩。
“若人生百岁，不解生灭法，不如生一日，而得解了之。”佛说这首偈是告诉我们，一个人的寿命即使有一百年之久，如果不能明了缘起法，还不如寿命仅有一天却能够通达缘起法的人，活得有价值有意义。孔子也曾说过：“朝闻道，夕死可矣。”早晨明白了做人的道理，晚上死去也是值得的。
由此可知，在众多的孝行当中，引导父母了解佛法，长养父母的法身慧命是最有意义的，也是最重要的。真正的孝顺父母，不仅要从身体上关照他们，还应当帮助他们归信三宝，直至解脱成佛。
如瑞法师
0028奉养父母亲，爱护妻与子，
从业要无害，是为最吉祥。
这首偈颂的大意是说，奉侍孝养自己的父母亲，爱护妻子和儿女，远离杀生害命的行业，这是最吉祥的。
首先我们来看这首偈的第一句：“奉养父母亲。”在《论语》里，子游请问孔子什么是孝，孔子回答说：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”孔子的意思是说，现在人们常把赡养父母给父母吃饱当成孝。要知道，对于犬马也会有人喂养的，如果对父母仅仅是养，而没有恭敬心和孝顺心，那和喂养犬马又有什么不同呢？”
《杂宝藏经》中记载，过去佛在王舍城说法的时候告诸比丘，有两种恶行，其果报之快如拍球反弹，能令人速堕地狱。是哪两种恶行呢？
第一，不知道奉养孝敬父母；第二，于父母边造种种不善。
佛说世间也有两种正行，能令人迅速地生天享福：
第一，能奉养孝敬父母；第二，于父母边广修善法。
接着世尊又告诸比丘，在久远劫前雪山有一只鹦鹉，它的父母眼睛失明不能外出觅食，所以它每天都会采集好的果实回来供养双亲。当时有一位农夫，他发愿将来自己的稻谷成熟后，要与一切众生共享。鹦鹉知道了农夫的誓愿，便经常到田地里采集谷子供养父母。
一天农夫到田里巡视农作物的时候，发现很多稻穗被鸟啄断了，于是起了懊恼的心，在田里设下捕鸟的网。鹦鹉再度来采食的时候，正好被网给缠住了动弹不得。它见农夫从田埂走来，便说：“地主啊！您先前发愿要将稻谷布施给大家，所以我才敢到这里觅食的，现在你怎么反悔了呢？而且，田地就像母亲般孕育着万物，稻种就如父亲一样养育着他的孩子，实语就像孩子般天真无邪，农夫就像国王那样爱护子民。作为子民的我，心存感恩地拥护着您。”
农夫听了这番话心生欢喜地问鹦鹉：“你采这些稻谷要给谁用呢？”
鹦鹉回答说：“要奉养我的父母。”
农夫于是告诉鹦鹉：“从今以后，你可以自由自在地到我的田地里来采谷，我愿意布施给你。”鹦鹉听了这话，内心充满了感恩和欢喜。
根据经中记载，故事里的鹦鹉就是本师释迦牟尼佛的过去生，农夫是舍利弗，盲父盲母分别是净饭王与摩耶夫人的前生。
自古以来，羊羔有跪着接受母乳的举动，小乌鸦有衔食喂母鸦的孝行，动物尚且能念报父母的恩德，为人子女的更应当对自己的父母加倍地奉养和孝敬。
《五分律》当中佛说道：“若人百年之中，右肩担父，左肩担母，于上大小便利，极世珍奇，衣食供养，犹不能报须臾之恩。”这段话的意思是说，父母对子女从出生怀抱到养育成人，这中间所付出的辛苦，为人子女的即使一肩担父亲，一个肩担母亲，让父母在自己身上大小便利，乃至用世上最珍贵的奇珍异宝、衣服美味供养，如是经历多时乃至百年，仍然没有办法报答父母养育自己的须臾之恩。须臾，就是说的很短的时间。
“父母生养教，悲流恒无尽，随子生忧喜，慈爱过己身。观今思既往，恩念正等齐，纵使两肩负，何能报万一？”这些话都是来告诉我们，要念父母的恩。父母生我们、养我们、教我们，对我们的慈悲就像河水一样流也流不完。父母爱儿女胜过爱自己，因此说“慈爱过己身”。今生的父母这样爱我们，可想而知，过去生中的父母何尝不是这样爱我们呢？所以说“观今思既往，恩念正等齐”。
为什么会把父亲比作天，把母亲比作地呢？因为天地有覆盖、承载之义，这说明父母对我们的恩是无法报答的，一定要好好地奉养才可以。
子女对父母的孝，可以归纳为三种：赡养父母是小孝，为父母扬名是中孝，劝导父母信佛，知因识果，诸恶莫作，众善奉行是大孝。我们现在只要能劝父母归依三宝，对父母的恩就能报得了，这一点可以引佛语为证明。
我们知道，佛陀出生后的第七天他的生母就往生了，佛陀是由他的姨母摩诃波阇波提，也就是后来的大爱道比丘尼抚养长大的，可见他的姨母对佛的恩非常大。一次阿难对佛说：“姨母对您的恩那么大，您应该报答才是呀！”佛说：“若闻三宝名字，已是报恩。”这是说佛度大爱道比丘尼，让她听闻到三宝的名字，便是报答了她的重恩。
“若人生百岁，不解生灭法，不如生一日，而得解了之。”佛说这首偈是告诉我们，一个人的寿命即使有一百年之久，如果不能明了缘起法，还不如寿命仅有一天却能够通达缘起法的人，活得有价值有意义。孔子也曾说过：“朝闻道，夕死可矣。”早晨明白了做人的道理，晚上死去也是值得的。
由此可知，在众多的孝行当中，引导父母了解佛法，长养父母的法身慧命是最有意义的，也是最重要的。真正的孝顺父母，不仅要从身体上关照他们，还应当帮助他们归信三宝，直至解脱成佛。
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