保险这东西，产品繁多，水又深。
虽然我一直说，保险最后赔不赔得看条款。可不少朋友在买保险时，尤其是买重疾险、定寿这种长期险，还是会担心保险公司靠不靠谱儿。
这次我就再说说保险公司的事儿，今天文章就分为：
保险公司小？别开玩笑
保险公司会不会轻易破产
万一破产了咋办
保险公司小？别开玩笑
很多人认为买保险得买大公司的，那些连名字都没听过的小公司不咋可靠。
要知道，在保险业可没真正的小公司，每家公司拎出来那都是有钱有背景，妥妥的高富帅。

从准入门槛来说，在中国做保险得有牌照，这个牌照可是难拿得很。
先得有钱，最少得有实打实的两亿RMB，这在《保险法》里可写得清清楚楚，明明白白。

截图源于《保险法》
你以为有钱就完事儿了？No，这仅仅是开端。除了有钱，你还得排队等银保监爸爸审批发牌照。
据说目前在银保监会排队等牌照审批的公司都超过了上百家。然后2016年批了12家，2017年批了6家，2018年批了1家，2019年仅批了1个大牌照。
这个审批难度，你品你细品
再随便举个“小公司”的例子：

看见没？保险没有小公司，你以为的保险小公司，后台其实硬的很。
这些保险公司背后的股东，要不就是知名大企业，要不就是政府亲儿子。
到这儿，就有人问了，有钱有背景就靠谱吗？谁知道啥时候就over了。
那保险公司会不会轻易倒闭呢？
保险会轻易倒闭吗？
先说结论：不会。银保监会对保险公司要求很严格的，主要体现在两点：
1.再保险机制-保险公司也会“买保险”
你通过买保险把风险转移给保险公司，保险公司集合了大家的风险，银保监也怕保险公司暴雷啊。
所以就有了再保险公司，简单来说再保险公司就是为保险公司分担风险的，是保险公司的保险，保险公司真要出事了，还有它顶着！

再保险的作用就是使保险人（大多为保险公司）不致因一次事故损失过大而形成对赔偿责任履行的影响。
这个也是有法律依据的，在《保险法》第103条里规定：

截图源于《保险法》
2.偿付能力信息定时披露
就算保险公司成功拿到牌照，银保监爸爸也会通过各种指标对保险公司进行持续监管。
偿付能力就是很重要的一个指标，并且，银保监会也在《保险公司偿付能力管理规定》中明确：每个季度各保险公司都得在官网公布自家的偿付能力数据。

截图源于《保险公司偿付能力管理规定》
一般来说，银保监会按偿付能力把保险公司分为三类：
1、不足类公司：偿付能力充足率＜100％；
2、充足Ｉ类公司：偿付能力充足率在100％-150％之间；
3、充足ＩＩ类公司，指偿付能力充足率＞150％。
--《保险公司偿付能力管理规定》
那些偿付能力不足的保险公司，可是要被银保监会重点监管的。

截图源于《保险法》
可以说，银保监会对保险公司那可是强监管、早介入，稍有风吹草动就把保险公司管控起来了，很少会让保险公司真走到破产那一步。
不怕一万就怕万一，保险公司真破产了咋办？
破产了咋办？
这也不用担心，就算真有哪家公司破产，银保监爸爸也会采取措施的，保障不会影响我们的保单。
一般来说，银保监会主要会采取这三种处理措施：
1.动用保险保障基金
所有保险公司都需缴纳保险保障基金，这笔钱是用来在未来X公司遇到破产或危机的情况，来帮助保险公司度过难关的。
并且，这点也被写进了《保险法》第100条里。

截图源于《保险法》
2.动用债务准备金
根据《保险法》规定，保险公司在成立时就已经将注册资本的20%提取了保证金。

截图源于《保险法》
这笔钱就存在了银保监会指定的银行里，不能随便取出，只能是公司启动破产清算时才可以动用。
3.找接盘侠，换个人来提供保障
就算保险公司真活不下去了，银保监会也会找接盘侠来接管他手里的这些保单，由接盘侠来负责这些保单的保障。

至于接盘侠是谁，一是本着自愿的原则，转让给愿意接受并重组的保险公司；如果没有人愿意，银保监就开始指定实力雄厚的保险公司来接管。

截图源于《保险法》
这样一来，就算保险公司真over了，我们这些广大消费者的保单还是不会受影响的。
总结
总的来说，保险公司从成立开始，到经营、破产，银保监会都盯得十分严格。
不轻易给资格，持续监管偿付能力，破产也有相对应的措施，可以说银保监会从保险公司生到死一直紧紧盯着。
换个角度看，这也是给我们这些广大消费者的保障紧紧盯着。
因此，买保险没必要过多关注保险公司本身。要明确：保险赔与不赔主要是条款，还是应该把注意力放在条款上。
免责申明：以上图片均来源于网络，不代表本平台的观点或立场。若存在作品、版权或其他内容侵权等问题，请联系删除。
虽然我一直说，保险最后赔不赔得看条款。可不少朋友在买保险时，尤其是买重疾险、定寿这种长期险，还是会担心保险公司靠不靠谱儿。
这次我就再说说保险公司的事儿，今天文章就分为：
保险公司小？别开玩笑
保险公司会不会轻易破产
万一破产了咋办
保险公司小？别开玩笑
很多人认为买保险得买大公司的，那些连名字都没听过的小公司不咋可靠。
要知道，在保险业可没真正的小公司，每家公司拎出来那都是有钱有背景，妥妥的高富帅。

从准入门槛来说，在中国做保险得有牌照，这个牌照可是难拿得很。
先得有钱，最少得有实打实的两亿RMB，这在《保险法》里可写得清清楚楚，明明白白。

截图源于《保险法》
你以为有钱就完事儿了？No，这仅仅是开端。除了有钱，你还得排队等银保监爸爸审批发牌照。
据说目前在银保监会排队等牌照审批的公司都超过了上百家。然后2016年批了12家，2017年批了6家，2018年批了1家，2019年仅批了1个大牌照。
这个审批难度，你品你细品
再随便举个“小公司”的例子：

看见没？保险没有小公司，你以为的保险小公司，后台其实硬的很。
这些保险公司背后的股东，要不就是知名大企业，要不就是政府亲儿子。
到这儿，就有人问了，有钱有背景就靠谱吗？谁知道啥时候就over了。
那保险公司会不会轻易倒闭呢？
保险会轻易倒闭吗？
先说结论：不会。银保监会对保险公司要求很严格的，主要体现在两点：
1.再保险机制-保险公司也会“买保险”
你通过买保险把风险转移给保险公司，保险公司集合了大家的风险，银保监也怕保险公司暴雷啊。
所以就有了再保险公司，简单来说再保险公司就是为保险公司分担风险的，是保险公司的保险，保险公司真要出事了，还有它顶着！

再保险的作用就是使保险人（大多为保险公司）不致因一次事故损失过大而形成对赔偿责任履行的影响。
这个也是有法律依据的，在《保险法》第103条里规定：

截图源于《保险法》
2.偿付能力信息定时披露
就算保险公司成功拿到牌照，银保监爸爸也会通过各种指标对保险公司进行持续监管。
偿付能力就是很重要的一个指标，并且，银保监会也在《保险公司偿付能力管理规定》中明确：每个季度各保险公司都得在官网公布自家的偿付能力数据。

截图源于《保险公司偿付能力管理规定》
一般来说，银保监会按偿付能力把保险公司分为三类：
1、不足类公司：偿付能力充足率＜100％；
2、充足Ｉ类公司：偿付能力充足率在100％-150％之间；
3、充足ＩＩ类公司，指偿付能力充足率＞150％。
--《保险公司偿付能力管理规定》
那些偿付能力不足的保险公司，可是要被银保监会重点监管的。

截图源于《保险法》
可以说，银保监会对保险公司那可是强监管、早介入，稍有风吹草动就把保险公司管控起来了，很少会让保险公司真走到破产那一步。
不怕一万就怕万一，保险公司真破产了咋办？
破产了咋办？
这也不用担心，就算真有哪家公司破产，银保监爸爸也会采取措施的，保障不会影响我们的保单。
一般来说，银保监会主要会采取这三种处理措施：
1.动用保险保障基金
所有保险公司都需缴纳保险保障基金，这笔钱是用来在未来X公司遇到破产或危机的情况，来帮助保险公司度过难关的。
并且，这点也被写进了《保险法》第100条里。

截图源于《保险法》
2.动用债务准备金
根据《保险法》规定，保险公司在成立时就已经将注册资本的20%提取了保证金。

截图源于《保险法》
这笔钱就存在了银保监会指定的银行里，不能随便取出，只能是公司启动破产清算时才可以动用。
3.找接盘侠，换个人来提供保障
就算保险公司真活不下去了，银保监会也会找接盘侠来接管他手里的这些保单，由接盘侠来负责这些保单的保障。

至于接盘侠是谁，一是本着自愿的原则，转让给愿意接受并重组的保险公司；如果没有人愿意，银保监就开始指定实力雄厚的保险公司来接管。

截图源于《保险法》
这样一来，就算保险公司真over了，我们这些广大消费者的保单还是不会受影响的。
总结
总的来说，保险公司从成立开始，到经营、破产，银保监会都盯得十分严格。
不轻易给资格，持续监管偿付能力，破产也有相对应的措施，可以说银保监会从保险公司生到死一直紧紧盯着。
换个角度看，这也是给我们这些广大消费者的保障紧紧盯着。
因此，买保险没必要过多关注保险公司本身。要明确：保险赔与不赔主要是条款，还是应该把注意力放在条款上。
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#每日一道# 【我命在我不在天，道教修行是如何“得道成仙”的！】
道教是中国土生土长的宗教。它以得道成仙为最终旨归，无论外丹术还是内丹术都只为了修道成仙。只有长生久视、成仙成真，才能标志着得道。道教因其追求长生不死的神仙思想而区别于世界上的其他宗教，故又被称为神仙道教。
“仙”在中国古代神话和宗教中认为是靠修炼得道而长生不死的人，或是能达到至高神界的人物。《说文》：“仙，人在山上貌，从人山。”《释名•释长幼》中有：“老而不死曰仙。仙，遷也，遷入山林也。故其制字，人旁作山也。”《说文》解释“僊”时又说：“僊，长生僊去，从人僊。”僊，本意用作动词，表示“轻舞飞升”之意。如《诗经•宾之初道》中有：“屡舞僊僊”。“仙”字，早期都写作“僊”。神仙的概念，最早追溯到《山海经》、《列仙传》等中的神话故事。
道家道教经典中也有对于神仙的描述。例如，《庄子》书中有很多关于神人、至人、真人、圣人的描述。《齐物论》说：“至人神矣。大泽焚而不能热、河汉冱而不能寒。”、《大宗师》：“古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。……不忘其所始，不求其所终；受而喜之，忘而复之，是之谓不以心捐道，不以人助天。是之谓真人。”后来道教的有关仙的思想可以说最早是继承于这些观念。例如，葛洪说:“列仙主人，盈乎竹素矣。”(《论仙》)，“若谓世无仙人乎，然前哲所记，近将千人，皆有姓字及有施为本末，非虚言也。”(《对俗》)
“成仙”的追求自古有之，只不过道教将神仙之说理论化、宗教化并且实践化了。悬置道教“得道成仙”之现实是否可行不论，事实上道教的神仙观念和“得道成仙”的追求蕴含着丰富的生命美学的意蕴。这种美学意蕴体现在“逍遥”二字之上。体现在道得仙成的精神境界之逍遥、生死观念上的逍遥、追求成仙路径之逍遥。如此“逍遥”的美学意蕴对于现代社会中，异化、物化的个人来说，无疑具有着纯净心灵的作用。
一、 得道：精神之逍遥
中国人的国民性格中，有对自由自在境界追求的“逸”、“游”的性格。在飘逸、游弋、逃逸、出游的同时，也具有着寻找精神家园的“归”、“返”的性格。道家道教所提倡的“道”正满足了人们“出离”与“回归”二争力的融合。
老子所述的“无形大象”之道，“先天地生”而孕育万物，“道生一，一生二，二生三，三生万物”，道具有着“弱”、“柔”、“虚”、“静”、“冲”、“朴”等特点。道“惟恍惟惚”，无法用逻辑语言来形容，故在老庄那里“运用了大量的形而上下混然不分的‘大象’来投射出、引发出至道的意境。像‘冲’、‘虚’、‘谷’、‘水’、‘婴孩’、‘风’、‘山木’、‘解牛之刃’等等。”
而一旦把握了道、体道之后，便可以逍遥而无待。“夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。”（《庄子•大宗师》）
而“道”不是一个高高悬起的神秘之物，道可以体现在任何人、事、物之中。“东郭子问于庄子曰：‘所谓道，恶乎在？’庄子曰：‘无所不在。’东郭子曰：‘期而后可。’庄子曰：‘在蝼蚁。’曰：‘何其下邪？’曰：‘在稊稗。’曰：‘何其愈下邪？’曰：‘在瓦甓。’曰：‘何其愈甚邪？’曰：‘在屎溺。’东郭子不应。庄子曰：‘夫子之问也，固不及质。正获之问于监市履狶也，每下愈况。汝唯莫必，无乎逃物。至道若是，大言亦然。周遍咸三者，异名同实，其指一也。’”（《庄子•知北游》）
正因为“道”是周遍咸的，所以体道的“逍遥”不是厌世的或者是形而上的。也没有人能够在实在的意义上离世独立。如此体道的精神样态是“独与天地精神往来，而不敖睨于万物。不谴是非，以与世俗处。”《庄子•天下》人生的境域，无论悲苦喜乐，就是道的境域。没有什么形而上的终极，世间就是终极。如此之体道是真正意义上的逍遥。
这种周遍咸的道的观念进一步发展，成为了道教身国同构、经国理身的观念。例如，葛洪说：“一人之身，一国之象也。胸腹之位，犹宫室也。四肢之列，犹郊境也。骨节之分，犹百官也。神犹君也，血犹臣也，气犹民也。故知治身，则能治国。”(《抱朴子内篇•对俗》再如，杜光庭曾说：“老君垂教，以清静为用，无为为宗，清静则国泰身安，无为则道成人化。”
二、 成仙：生死观念之逍遥
道教重视“生”，重“人”，重“肉体”。如：《太平经》说：“天地之性，万二千物，人命最重。”《无上秘要》卷五说：“天地万物，人为最贵也”、“夫人是有生最灵者也。”陶弘景的《养性延命录》说：“夫禀气含灵，唯人为贵。”葛洪的《抱朴子内篇》说：“有生最灵，莫过乎人。” 道教注重对人体生命的保养、“保精爱气啬神”。
《太平经》说：“人有一身，与精神常合并也。形者乃主死,精神者乃主生。常合即吉,去则凶。无精神则死，有精神则生。常合即为一，可以长存也。常患精神离散，不聚于身中，反令使随人念而游行也。故圣人教其守一，言当守一身也。念而不休，精神自来，莫不相应，百病自除，此即长生久视之符也。”(《太平经合校》卷一三七~一五三《太平经钞》壬部一九上) 追求肉体不死、羽化升仙，表现出道教企图达到对于生命的自主自控，即身成仙的逍遥自在。
一方面，道教非常重视肉体；另一方面，道教亦表现出在境界上对生死问题超越的“逍遥”。一般观点认为道教和道家的生死观是矛盾的。例如认为葛洪重肉体长生，而庄子就是对死置之度外。其实，葛洪是从修仙的迫切实践角度来谈生死、成仙。他怕人们不重视“生”，错过了即身成仙的机会，人唯一能够把握的就是生命。葛洪说：“天之大德曰生。生者，好物也。是以道家之所至秘而重者，莫过乎长生之方也。”（《抱朴子•勤求》）而庄子讲的是一种“亦可……亦可……”的境界。拥有一种“无待”、“无累”的境界，便亦可接受生，亦可接受死。“古之真人,不知说生,不知恶死。”（《庄子•大宗师》）“彼出于是，是亦因彼；彼是方生之说也。
虽然，方生方死，方死方生。方可方不可，方不可方可。因是因非，因非因是。是以圣人不由，而照之于天。”（《庄子•齐物论》）在对待形神问题上，陶弘景也有“亦离亦合”的观点。陶弘景说：“凡质象所结，不过形神。形神合时，则是人是物；形神若离，则是灵是鬼。其非离非合，佛法所摄；亦离亦合，仙道所依。” 简单地说，佛教生死观的思维方式是“非……非……”的双遣方式，从缘起入手，让人体悟“空”，从而破我执、法执。道教的生死观讲究形神亦离亦合，亦可离亦可合。思维方式是“亦可……亦可……”、“方……方……”。讲究一种对肉体生命的自控自主，讲究修炼之方法，同时又对肉体生命并不执着，对得道成仙、长生不死的目标不存在“机心”，天然自然，随遇而安，逍遥自在。
其实，在道教修炼成仙的过程中，如果存在着对“生”执着的“机心”，就会存在着羁绊和束缚。“吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事必有机心。机心存于胸中，则纯白不备；纯白不备，则神生不定；神生不定者，道之所不载也。”（《庄子•天地》）当“生”成为一种束缚心灵的追求目标，人就“有累”、“有待”，心灵的世界就会背遮蔽。“富贵显严名利六者，勃志也。容动色理气意六者，谬心也。恶欲喜怒哀乐六者，累德也。去就取与知能六者，塞道也。”（《庚桑楚》）这样就达不到体道的逍遥自在，就一定不会“得道成仙”。只有超越时空、超越生死、物我两忘的“撄宁”之逍遥境界，才能成就最终的“得道成仙”。
三、 以何得道成仙：方法之逍遥
道教是一个非常重实践的宗教。要达到“得道成仙”，有许多的方法，如符箓、咒语、服食、房中、存神等等。然而只有到达方法上的超越与逍遥，从依技成仙转化为依艺成仙，才能真正得道成仙。
实践证明，存有机心的外丹服食等技术方法，不能解决得道成仙的问题。故道教非常重视内丹术，强调性命双修，重视内在精神涵养与外在炼形体和服食的结合。
在精神内养的方法上，《庄子》重视心斋、坐忘。“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气！耳止于听，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”（《庄子•人间世》）“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”（《庄子•大宗师》）。
道教修炼中也重视这种“忘”、“斋”、“化”的内在精神涵养方式，如谭峭说：“道之委也，虚化神，神化气，气化形，形生而万物所以塞也。道之用也，形化气，气化神，神化虚，虚明而万物所以通也。是以古圣人穷通塞之端，得造化之源，忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚。虚实相通，是谓大同。”（《化书》）
“技”，只是纯粹的方法；忘掉“技”之后的“艺”，是融合了“道”的出神入化的“逍遥”。在《庄子•达生》中讲的“削木为鐻”的巧匠梓庆的故事，《庄子•田子方》中宋元君将画图的故事，以及《庄子•养神主》中著名的庖丁解牛的故事，讲的都是在如此心斋、坐忘、体道工夫之下，使得无论是雕刻、绘画甚或是解牛，都成为鬼斧神工的“艺”而非仅仅是“技”。“鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。”（《庄子•大宗师》）
道教“得道成仙”正是在此多重“逍遥”的美学意蕴下，才真正具有了“我命在我不在天”的气魄。
文章来源：网络资料
道教是中国土生土长的宗教。它以得道成仙为最终旨归，无论外丹术还是内丹术都只为了修道成仙。只有长生久视、成仙成真，才能标志着得道。道教因其追求长生不死的神仙思想而区别于世界上的其他宗教，故又被称为神仙道教。
“仙”在中国古代神话和宗教中认为是靠修炼得道而长生不死的人，或是能达到至高神界的人物。《说文》：“仙，人在山上貌，从人山。”《释名•释长幼》中有：“老而不死曰仙。仙，遷也，遷入山林也。故其制字，人旁作山也。”《说文》解释“僊”时又说：“僊，长生僊去，从人僊。”僊，本意用作动词，表示“轻舞飞升”之意。如《诗经•宾之初道》中有：“屡舞僊僊”。“仙”字，早期都写作“僊”。神仙的概念，最早追溯到《山海经》、《列仙传》等中的神话故事。
道家道教经典中也有对于神仙的描述。例如，《庄子》书中有很多关于神人、至人、真人、圣人的描述。《齐物论》说：“至人神矣。大泽焚而不能热、河汉冱而不能寒。”、《大宗师》：“古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。……不忘其所始，不求其所终；受而喜之，忘而复之，是之谓不以心捐道，不以人助天。是之谓真人。”后来道教的有关仙的思想可以说最早是继承于这些观念。例如，葛洪说:“列仙主人，盈乎竹素矣。”(《论仙》)，“若谓世无仙人乎，然前哲所记，近将千人，皆有姓字及有施为本末，非虚言也。”(《对俗》)
“成仙”的追求自古有之，只不过道教将神仙之说理论化、宗教化并且实践化了。悬置道教“得道成仙”之现实是否可行不论，事实上道教的神仙观念和“得道成仙”的追求蕴含着丰富的生命美学的意蕴。这种美学意蕴体现在“逍遥”二字之上。体现在道得仙成的精神境界之逍遥、生死观念上的逍遥、追求成仙路径之逍遥。如此“逍遥”的美学意蕴对于现代社会中，异化、物化的个人来说，无疑具有着纯净心灵的作用。
一、 得道：精神之逍遥
中国人的国民性格中，有对自由自在境界追求的“逸”、“游”的性格。在飘逸、游弋、逃逸、出游的同时，也具有着寻找精神家园的“归”、“返”的性格。道家道教所提倡的“道”正满足了人们“出离”与“回归”二争力的融合。
老子所述的“无形大象”之道，“先天地生”而孕育万物，“道生一，一生二，二生三，三生万物”，道具有着“弱”、“柔”、“虚”、“静”、“冲”、“朴”等特点。道“惟恍惟惚”，无法用逻辑语言来形容，故在老庄那里“运用了大量的形而上下混然不分的‘大象’来投射出、引发出至道的意境。像‘冲’、‘虚’、‘谷’、‘水’、‘婴孩’、‘风’、‘山木’、‘解牛之刃’等等。”
而一旦把握了道、体道之后，便可以逍遥而无待。“夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。”（《庄子•大宗师》）
而“道”不是一个高高悬起的神秘之物，道可以体现在任何人、事、物之中。“东郭子问于庄子曰：‘所谓道，恶乎在？’庄子曰：‘无所不在。’东郭子曰：‘期而后可。’庄子曰：‘在蝼蚁。’曰：‘何其下邪？’曰：‘在稊稗。’曰：‘何其愈下邪？’曰：‘在瓦甓。’曰：‘何其愈甚邪？’曰：‘在屎溺。’东郭子不应。庄子曰：‘夫子之问也，固不及质。正获之问于监市履狶也，每下愈况。汝唯莫必，无乎逃物。至道若是，大言亦然。周遍咸三者，异名同实，其指一也。’”（《庄子•知北游》）
正因为“道”是周遍咸的，所以体道的“逍遥”不是厌世的或者是形而上的。也没有人能够在实在的意义上离世独立。如此体道的精神样态是“独与天地精神往来，而不敖睨于万物。不谴是非，以与世俗处。”《庄子•天下》人生的境域，无论悲苦喜乐，就是道的境域。没有什么形而上的终极，世间就是终极。如此之体道是真正意义上的逍遥。
这种周遍咸的道的观念进一步发展，成为了道教身国同构、经国理身的观念。例如，葛洪说：“一人之身，一国之象也。胸腹之位，犹宫室也。四肢之列，犹郊境也。骨节之分，犹百官也。神犹君也，血犹臣也，气犹民也。故知治身，则能治国。”(《抱朴子内篇•对俗》再如，杜光庭曾说：“老君垂教，以清静为用，无为为宗，清静则国泰身安，无为则道成人化。”
二、 成仙：生死观念之逍遥
道教重视“生”，重“人”，重“肉体”。如：《太平经》说：“天地之性，万二千物，人命最重。”《无上秘要》卷五说：“天地万物，人为最贵也”、“夫人是有生最灵者也。”陶弘景的《养性延命录》说：“夫禀气含灵，唯人为贵。”葛洪的《抱朴子内篇》说：“有生最灵，莫过乎人。” 道教注重对人体生命的保养、“保精爱气啬神”。
《太平经》说：“人有一身，与精神常合并也。形者乃主死,精神者乃主生。常合即吉,去则凶。无精神则死，有精神则生。常合即为一，可以长存也。常患精神离散，不聚于身中，反令使随人念而游行也。故圣人教其守一，言当守一身也。念而不休，精神自来，莫不相应，百病自除，此即长生久视之符也。”(《太平经合校》卷一三七~一五三《太平经钞》壬部一九上) 追求肉体不死、羽化升仙，表现出道教企图达到对于生命的自主自控，即身成仙的逍遥自在。
一方面，道教非常重视肉体；另一方面，道教亦表现出在境界上对生死问题超越的“逍遥”。一般观点认为道教和道家的生死观是矛盾的。例如认为葛洪重肉体长生，而庄子就是对死置之度外。其实，葛洪是从修仙的迫切实践角度来谈生死、成仙。他怕人们不重视“生”，错过了即身成仙的机会，人唯一能够把握的就是生命。葛洪说：“天之大德曰生。生者，好物也。是以道家之所至秘而重者，莫过乎长生之方也。”（《抱朴子•勤求》）而庄子讲的是一种“亦可……亦可……”的境界。拥有一种“无待”、“无累”的境界，便亦可接受生，亦可接受死。“古之真人,不知说生,不知恶死。”（《庄子•大宗师》）“彼出于是，是亦因彼；彼是方生之说也。
虽然，方生方死，方死方生。方可方不可，方不可方可。因是因非，因非因是。是以圣人不由，而照之于天。”（《庄子•齐物论》）在对待形神问题上，陶弘景也有“亦离亦合”的观点。陶弘景说：“凡质象所结，不过形神。形神合时，则是人是物；形神若离，则是灵是鬼。其非离非合，佛法所摄；亦离亦合，仙道所依。” 简单地说，佛教生死观的思维方式是“非……非……”的双遣方式，从缘起入手，让人体悟“空”，从而破我执、法执。道教的生死观讲究形神亦离亦合，亦可离亦可合。思维方式是“亦可……亦可……”、“方……方……”。讲究一种对肉体生命的自控自主，讲究修炼之方法，同时又对肉体生命并不执着，对得道成仙、长生不死的目标不存在“机心”，天然自然，随遇而安，逍遥自在。
其实，在道教修炼成仙的过程中，如果存在着对“生”执着的“机心”，就会存在着羁绊和束缚。“吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事必有机心。机心存于胸中，则纯白不备；纯白不备，则神生不定；神生不定者，道之所不载也。”（《庄子•天地》）当“生”成为一种束缚心灵的追求目标，人就“有累”、“有待”，心灵的世界就会背遮蔽。“富贵显严名利六者，勃志也。容动色理气意六者，谬心也。恶欲喜怒哀乐六者，累德也。去就取与知能六者，塞道也。”（《庚桑楚》）这样就达不到体道的逍遥自在，就一定不会“得道成仙”。只有超越时空、超越生死、物我两忘的“撄宁”之逍遥境界，才能成就最终的“得道成仙”。
三、 以何得道成仙：方法之逍遥
道教是一个非常重实践的宗教。要达到“得道成仙”，有许多的方法，如符箓、咒语、服食、房中、存神等等。然而只有到达方法上的超越与逍遥，从依技成仙转化为依艺成仙，才能真正得道成仙。
实践证明，存有机心的外丹服食等技术方法，不能解决得道成仙的问题。故道教非常重视内丹术，强调性命双修，重视内在精神涵养与外在炼形体和服食的结合。
在精神内养的方法上，《庄子》重视心斋、坐忘。“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气！耳止于听，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”（《庄子•人间世》）“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”（《庄子•大宗师》）。
道教修炼中也重视这种“忘”、“斋”、“化”的内在精神涵养方式，如谭峭说：“道之委也，虚化神，神化气，气化形，形生而万物所以塞也。道之用也，形化气，气化神，神化虚，虚明而万物所以通也。是以古圣人穷通塞之端，得造化之源，忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚。虚实相通，是谓大同。”（《化书》）
“技”，只是纯粹的方法；忘掉“技”之后的“艺”，是融合了“道”的出神入化的“逍遥”。在《庄子•达生》中讲的“削木为鐻”的巧匠梓庆的故事，《庄子•田子方》中宋元君将画图的故事，以及《庄子•养神主》中著名的庖丁解牛的故事，讲的都是在如此心斋、坐忘、体道工夫之下，使得无论是雕刻、绘画甚或是解牛，都成为鬼斧神工的“艺”而非仅仅是“技”。“鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。”（《庄子•大宗师》）
道教“得道成仙”正是在此多重“逍遥”的美学意蕴下，才真正具有了“我命在我不在天”的气魄。
文章来源：网络资料
【#网络中国节·清明# 】防火防疫两不误 振安区市监局开展防火禁烧巡查和疫情防控工作
防火禁烧检查
自4月1日起，振安区市监局组织局机关工作人员形成四个防火禁烧检查小组。由早六点开始对辖区超市、便利店、零售店等经营业户开展防火禁烧巡查，同时宣传用居家追思、鲜花代祭等绿色方式进行文明祭祀。两日内共出动执法人员70人次，检查经营单位409户，发现违规销售祭祀用品36户，下达当场行政处罚通知书8份，罚款1550元，没收各类烧纸208件。
疫情防控督查
振安区市监局成立疫情防控工作督导组，对辖区疫情防控工作进行督导检查。两日内共出动执法人员12人次，检查药房、餐饮、超市等合计83户，发现4家餐饮服务单位从业人员没有履行疫情防控要求，已对其进行停业整顿处理。
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