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有一个人到佛陀面前去哭诉，他说：“我无论做什么事情都不成功。”佛陀跟他讲：“那是因为你没有学会布施。”
这个人说：“佛陀，我是一个穷人，我怎么布施啊？”
佛陀跟他讲：“一个人即使没有钱，也可以给予别人七件事情来布施。
第一个叫颜施，就是你的面容布施微笑，让别人看到你就感觉到很温暖。
第二个叫言施，就是语言布施，多对别人说好话、鼓励的话，让别人感受到你对他的温暖。
第三个叫心施，让自己的心敞开心扉，诚恳待人，帮助别人，让人家感受到一种爱。
第四个叫眼施，就是你的眼神可以用善意的眼光，让人感觉到温暖。现在的人眼光冷冷的，看见别人就像看到恶人一样，伤害自己又伤害别人。

第五个叫身施，身体的布施，就是你以自己的行动去帮助别人，让别人感受到这个世界还有很多的爱。
第六叫座施，想一想，我们外出乘船、坐公共汽车，将自己的座位让给别人，也是一种布施。
还有房施，将空出的房子提供给别人休息，帮助别人。”
佛陀说：“你如果能够做好这七件布施，好运就一辈子跟随着你了。
有一个人到佛陀面前去哭诉，他说：“我无论做什么事情都不成功。”佛陀跟他讲：“那是因为你没有学会布施。”
这个人说：“佛陀，我是一个穷人，我怎么布施啊？”
佛陀跟他讲：“一个人即使没有钱，也可以给予别人七件事情来布施。
第一个叫颜施，就是你的面容布施微笑，让别人看到你就感觉到很温暖。
第二个叫言施，就是语言布施，多对别人说好话、鼓励的话，让别人感受到你对他的温暖。
第三个叫心施，让自己的心敞开心扉，诚恳待人，帮助别人，让人家感受到一种爱。
第四个叫眼施，就是你的眼神可以用善意的眼光，让人感觉到温暖。现在的人眼光冷冷的，看见别人就像看到恶人一样，伤害自己又伤害别人。

第五个叫身施，身体的布施，就是你以自己的行动去帮助别人，让别人感受到这个世界还有很多的爱。
第六叫座施，想一想，我们外出乘船、坐公共汽车，将自己的座位让给别人，也是一种布施。
还有房施，将空出的房子提供给别人休息，帮助别人。”
佛陀说：“你如果能够做好这七件布施，好运就一辈子跟随着你了。
如果你小时候犯了错而被父亲揍过，
你肯定会说“我爸管我管得特严，
他可能不喜欢我”；
如果你的妈妈对你软言安慰，
还帮你说两句好话，
你就会觉得“妈妈对我太好了”
——对父母的这个判断，
是我们依据自己暂时受伤害与否得出的......
这种价值观真的与事实相符吗？
不一定。
给予你利益的人不一定是真正在帮助你，
而带给你痛苦的人往往是在消除你往昔的恶业，
在减轻你的业障。
我们不要被自我的分别心欺骗，
而轻易对“怨亲”下定义。
《入菩萨行论·浅释》
你肯定会说“我爸管我管得特严，
他可能不喜欢我”；
如果你的妈妈对你软言安慰，
还帮你说两句好话，
你就会觉得“妈妈对我太好了”
——对父母的这个判断，
是我们依据自己暂时受伤害与否得出的......
这种价值观真的与事实相符吗？
不一定。
给予你利益的人不一定是真正在帮助你，
而带给你痛苦的人往往是在消除你往昔的恶业，
在减轻你的业障。
我们不要被自我的分别心欺骗，
而轻易对“怨亲”下定义。
《入菩萨行论·浅释》
妙莲老法师：【五戒是良医】https://t.cn/R9tRDnE
发布：了了 ［文章 空间 留言］日期:2014/11/29 17:38:00
…… 讲话要真实，乃至说笑话都不要打妄语，所以说：「君子不戏言」。佛弟子一定要学如来；说真语、实语、如语。如语就是如实之语，依事而说，依理而说。说话不要违反事理，违反了就是说假话。
「两舌」也是千万要不得的。像有一种人，在甲面前说乙的不好，在乙面前又说甲的不好，说话时总是挑拨离间，好像看到两人好，他心里怪难过的，看到人家争打斗闹，他就在背后高兴著。就有这样下流的人。
「恶口」就是骂人。世间有句话。「一语伤人，如刀刺心」，恶口如刀如斧一般地伤人，而其所遭的果报也不会安乐自在。还有「绮语」，是指说男女之间风流事、打情骂俏、风花雪月的俏皮话，使人听了失去正念。下流社会的人，口中所讲的常是淫词绮语，孔老夫子也说，「巧言令色鲜矣仁」。所以一个正人君子是不会随便乱说话的，君子之口，除道德仁义而不言。尤其我们学道之人，一定要远离这些口过；除了佛法，其他话不说，说废话费时又伤气。要说就说好话，好话之中最好的话莫如念佛，何不歇下放逸，多念佛啊！
佛弟子云，妄语是不可以，那真实语就可以说了吗？照理说，真实语当然可以说，但在某个时候，真实话也不可以说，要说方便语。什么是方便语？比方甲乙两个人心里各怀鬼胎，互相妒嫉、互相猜测，他们之间有是非产生了，甲来问你：「乙是不是讲我坏话？是不是为我？」你不能说：「乙确实是在我面前说你不好，在骂你。」你虽是讲真实话，但这样不是使他们二人的仇恨更深吗？
所以这时要说方便语，话虽然不真实，但说了令两人解冤解仇。你应该说：「他并没说你不好，还赞叹你如何如何呢！他说某一件事情有点对不起你，觉得很惭愧！如果你心量大时他想向你忏悔。」你在乙面前！也是这样讲甲，那决定能使他们和好。所谓「会说话的两头瞒，不会说话的两头传」。不过世间就有那恶业障的众生，尽会拨弄是非，不会代人传好话，是非话他最欢喜义务传达！
人哪！什么人都有，各有怪性。好像有人在你而前无端无故的说某人不好，确实说得有所偏。如果你心直、有勇气也有正义感，那当面就可以纠正他那无中生有的事，告诉他事情不是这样，人家不是这样的心；甚至教训他都可以。或者你胆量小、不敢说正义话，那不说也好；不过千万不要听了不服气；又向当事人传是非，那是不好的行为，应当改正。
四、善巧方便度众生
我们释迦世尊为了度众生有时也说方便语。经上有个比喻：有位长者，他的儿女不听话、好吃懒惰、不听教导，向坏的方面发展。长者就想了一个方法，告诉家中的儿女：「我不久要出远门，去收人家欠我们的钱，你们乖乖地待在家里。如果身体不好！我这里有药，对强身医病都好。把药放在这里，你们有病就吃，我到外面收好帐就回来。」这长者也告诉兄女：「我在田里埋了好多金子，但已记不清楚埋在那里。你们没有生活费的时候，去翻田把金子找出来，就可解决生活问题。」交待完，长者就出去了。
去了两个多月都没回来，他特别请人告诉他的儿女：「你们的爸爸已经死了。你们要想做人、想生活就好好地自已发奋图强。」儿女们一听到爸爸死了，没有爸爸可依靠，想想以后惨了，看看自己身上又有病，更是苦恼：这时才想起不必找医生看！爸爸已经做好了药放在家里。他们把这良药吃下，就将病治好了。
儿女们的病是医好了，可是要吃饭没钱买米，这时又想起父亲曾交代田里埋有金子，他们就拿着锄头各处找，可是把田都翻遍了，一个金子、一个银子也没找到。但想想：这田都翻过了，既然金子找不著，我们还是种田吧，他们这时候当然很理智，因为父亲不在了。春天播种，到了秋天收成，有谷子就有米，生活就解决了。其实翻土种谷，这就是金子啊！
这比喻应用在佛法上怎么说呢？佛陀本来是百岁才入涅槃的，当时人寿是一百岁，可是他八十岁就提早入灭，这就是为了教化不听话的恶业障弟子。另一种意义，是留福给我们末代的子孙，使我们修行时不缺道粮。佛陀看弟子这么不精进，他想：如果我久住於世，弟子总认为有我可依靠，再也没有向上精进的心。所以佛就方便向弟子说他要入涅槃了。佛陀这是不是在说假话呢？不是，这是方便语，为度众生所用的善巧方法。
众生有病，什么病？贪嗔痴的病。佛陀有戒、定、慧的药，我们能勤修戒定慧，就可息灭贪嗔痴。三毒疾病治好了，没福怎么办？那就要修福。佛陀叫我们要修四摄、六度、舍已为人、普利一切众生。大家都有心病，又没有福报，要好好的把心病治好，发菩提心、行六度万行的菩萨道，增进自己的福慧。各位啊！听闻佛法要照所教导的来做，否则佛法的利益怎能得到？修行怕苦；你不修不是更苦吗？
发布：了了 ［文章 空间 留言］日期:2014/11/29 17:38:00
…… 讲话要真实，乃至说笑话都不要打妄语，所以说：「君子不戏言」。佛弟子一定要学如来；说真语、实语、如语。如语就是如实之语，依事而说，依理而说。说话不要违反事理，违反了就是说假话。
「两舌」也是千万要不得的。像有一种人，在甲面前说乙的不好，在乙面前又说甲的不好，说话时总是挑拨离间，好像看到两人好，他心里怪难过的，看到人家争打斗闹，他就在背后高兴著。就有这样下流的人。
「恶口」就是骂人。世间有句话。「一语伤人，如刀刺心」，恶口如刀如斧一般地伤人，而其所遭的果报也不会安乐自在。还有「绮语」，是指说男女之间风流事、打情骂俏、风花雪月的俏皮话，使人听了失去正念。下流社会的人，口中所讲的常是淫词绮语，孔老夫子也说，「巧言令色鲜矣仁」。所以一个正人君子是不会随便乱说话的，君子之口，除道德仁义而不言。尤其我们学道之人，一定要远离这些口过；除了佛法，其他话不说，说废话费时又伤气。要说就说好话，好话之中最好的话莫如念佛，何不歇下放逸，多念佛啊！
佛弟子云，妄语是不可以，那真实语就可以说了吗？照理说，真实语当然可以说，但在某个时候，真实话也不可以说，要说方便语。什么是方便语？比方甲乙两个人心里各怀鬼胎，互相妒嫉、互相猜测，他们之间有是非产生了，甲来问你：「乙是不是讲我坏话？是不是为我？」你不能说：「乙确实是在我面前说你不好，在骂你。」你虽是讲真实话，但这样不是使他们二人的仇恨更深吗？
所以这时要说方便语，话虽然不真实，但说了令两人解冤解仇。你应该说：「他并没说你不好，还赞叹你如何如何呢！他说某一件事情有点对不起你，觉得很惭愧！如果你心量大时他想向你忏悔。」你在乙面前！也是这样讲甲，那决定能使他们和好。所谓「会说话的两头瞒，不会说话的两头传」。不过世间就有那恶业障的众生，尽会拨弄是非，不会代人传好话，是非话他最欢喜义务传达！
人哪！什么人都有，各有怪性。好像有人在你而前无端无故的说某人不好，确实说得有所偏。如果你心直、有勇气也有正义感，那当面就可以纠正他那无中生有的事，告诉他事情不是这样，人家不是这样的心；甚至教训他都可以。或者你胆量小、不敢说正义话，那不说也好；不过千万不要听了不服气；又向当事人传是非，那是不好的行为，应当改正。
四、善巧方便度众生
我们释迦世尊为了度众生有时也说方便语。经上有个比喻：有位长者，他的儿女不听话、好吃懒惰、不听教导，向坏的方面发展。长者就想了一个方法，告诉家中的儿女：「我不久要出远门，去收人家欠我们的钱，你们乖乖地待在家里。如果身体不好！我这里有药，对强身医病都好。把药放在这里，你们有病就吃，我到外面收好帐就回来。」这长者也告诉兄女：「我在田里埋了好多金子，但已记不清楚埋在那里。你们没有生活费的时候，去翻田把金子找出来，就可解决生活问题。」交待完，长者就出去了。
去了两个多月都没回来，他特别请人告诉他的儿女：「你们的爸爸已经死了。你们要想做人、想生活就好好地自已发奋图强。」儿女们一听到爸爸死了，没有爸爸可依靠，想想以后惨了，看看自己身上又有病，更是苦恼：这时才想起不必找医生看！爸爸已经做好了药放在家里。他们把这良药吃下，就将病治好了。
儿女们的病是医好了，可是要吃饭没钱买米，这时又想起父亲曾交代田里埋有金子，他们就拿着锄头各处找，可是把田都翻遍了，一个金子、一个银子也没找到。但想想：这田都翻过了，既然金子找不著，我们还是种田吧，他们这时候当然很理智，因为父亲不在了。春天播种，到了秋天收成，有谷子就有米，生活就解决了。其实翻土种谷，这就是金子啊！
这比喻应用在佛法上怎么说呢？佛陀本来是百岁才入涅槃的，当时人寿是一百岁，可是他八十岁就提早入灭，这就是为了教化不听话的恶业障弟子。另一种意义，是留福给我们末代的子孙，使我们修行时不缺道粮。佛陀看弟子这么不精进，他想：如果我久住於世，弟子总认为有我可依靠，再也没有向上精进的心。所以佛就方便向弟子说他要入涅槃了。佛陀这是不是在说假话呢？不是，这是方便语，为度众生所用的善巧方法。
众生有病，什么病？贪嗔痴的病。佛陀有戒、定、慧的药，我们能勤修戒定慧，就可息灭贪嗔痴。三毒疾病治好了，没福怎么办？那就要修福。佛陀叫我们要修四摄、六度、舍已为人、普利一切众生。大家都有心病，又没有福报，要好好的把心病治好，发菩提心、行六度万行的菩萨道，增进自己的福慧。各位啊！听闻佛法要照所教导的来做，否则佛法的利益怎能得到？修行怕苦；你不修不是更苦吗？
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