阿底峡尊者对三位心子的甚深开示

问：尊者，在一切道法中什么是最殊胜的法？

尊者答道：“证悟无我之义的人即是最殊胜的智者。
最殊胜的持戒即是心相续调柔；
最殊胜的功德即是具有饶益之心；
最殊胜的教言即是经常观察自心；
最殊胜的对治力即是了知一切法皆无自性；

最殊胜的行为即是与世俗人相违；
最殊胜的悉地即是烦恼得以减少；
最殊胜的神通即是欲望减弱；

最殊胜的布施即是没有贪执；
最殊胜的戒律即是内心寂静；
最殊胜的忍辱即是处于低位；
最殊胜的精进即是放下一切琐事；
最殊胜的禅定即是心不造作，
最殊胜的智慧即是对任何法都没有二种我执；

最殊胜的善知识即是指出求知者的缺点；
最殊胜的教言即是对症下药；
最殊胜的好友即是正知正念；

最殊胜的激励即是怨敌、魔害、疾病等苦难；
最殊胜的方便即是顺其自然；
最殊胜的恩德即是引进佛门；
最殊胜的受益即是心向善法。”

仲敦巴问：“在一切法之中，最究竟的是什么呢？”

尊者答道：“最究竟的法就是无缘大悲藏。譬如，世间有一种叫作‘化沃求托’的神药，能够治疗百病；而证悟法界空性的智慧，能够对治一切烦恼，其妙用如同此药一般。”

问：“如今所谓已证悟空性的人，其相续中的贪心和嗔心却一点也没有减退，这是什么原因呢？”

答：“这些人都是大言不惭的人啊！如果一个修行者真实地证悟了空性的法义，则身、语、意三门就会像脚踩在棉花上一样柔软调顺，或者像糌粑汤中放进了酥油一样寂静平伏。正如圣天论师所说‘诸法的本性是不是空性呢？仅仅是生起这样的合理怀疑也能摧毁三界轮回的根本。’因此，如实证悟空性之义则如服食圣药一般，一通百通，亲证了一切道法蕴涵其中的道理。”

问：“证悟空性为何能涵摄一切道法呢？”

尊者答道：“一切道法可归摄于六度之中。
真实证悟了空性之义，则对内外一切诸法无有欲望贪执，所以恒常具足布施度；
没有欲望和贪执，就不会被恶业所垢染，所以恒常具足戒律度；
无有我执及我所执所引起的嗔心，所以恒常具足忍辱度；
对证悟空性具有欢喜心，所以恒常具足精进度；
远离了执著于有法的散乱，所以恒常具足禅定度；
对任何法远离了三轮作意，所以恒常具足智慧度。”

问：“对于一个证悟者来说，仅仅依靠空性的见解和修持，就能成佛吗？”

答：“如是一切显现和所有音声，没有不是从自心产生的，心体就是明空觉性。证悟觉空无二，就是见解；无有散乱，以正念不断护持，就是修持；状态之中犹如幻化般积累二种资粮，就是行为。现在若能对自己的见、修、行有所觉受，则在梦中也能够行持；若梦中能够行持，则临终时能够行持；若临终时能够行持，则中阴时也能够行持；在中阴时也能够行持，便决定能获得殊胜悉地。”

有了窍诀还必须实修

可见，修法一定要有窍诀。在了知上师所传授的窍诀以后，总结出实修的要点，这样便可以修行了。

当然，随后就应该实修，否则也无济于事。如米拉日巴尊者说过：“一个饥饿的人，仅仅听到食物还不够，必须要食用。同样，仅仅了知正法没有利益，必须要进行实修。”

《月灯三昧经》亦云：“我今为汝无量说，汝于此法若不行，如人虽持良妙药，于自身病不能治。”佛陀说，我已经为你们再再宣讲了这些道理，但是，如果你们不修的话，也无法解脱。就像一个人虽然手持良药，但不服用的话，也治不好自己的病一样。

因此，仅仅听了法、仅仅思维了法是不够的，一定要修。修和不修完全两回事。比如菩提心，理论上谁都听过，也都会讲，但修过的人很不一样，他不仅相续调柔，而且会去帮助众生。没修过的人，说得再漂亮也行持不了，行持的话，遇到一点点违缘就退了。所以，一定要实修。

第五会
突瑟吒质多。
——（恶心鬼）。
阿末怛唎质多。
——（恶毒鬼）。
乌闍诃罗。
——（食精鬼）。
伽婆诃罗。
——（食胎鬼）。
嚧地罗诃罗。
——（食血鬼）。
婆娑诃罗。
——（食油鬼）。
摩闍诃罗。
——（食产鬼）。
闍多诃罗。
——（食肉鬼）。
视毖多诃罗。
——（食命鬼）。
跋略夜诃罗。
——（食祭鬼）。
乾陀诃罗。
——（食香鬼）。
布史波诃罗。
——（食花鬼）。
颇罗诃罗。
——（食果鬼）。
婆写诃罗。
——（食种子鬼）。
般波质多。
——（恶形鬼）。
突瑟吒质多。
——（恶眼鬼）。
唠陀罗质多。
——（巨头鬼）。
——（以佛菩萨千百亿身手，降伏一切大力鬼神）。
药叉揭罗诃。
——（吞火鬼）。
罗刹娑揭罗诃。
——（吞水鬼）。
闭隶多揭罗诃。
——（交手鬼）。
毗舍遮揭罗诃。
——（交足鬼）。
部多揭罗诃。
——（交身鬼）。
鸠盘茶揭罗诃。
——（分形鬼）。
悉乾陀揭罗诃。
——（吐烟鬼）。
乌怛摩陀揭罗诃。
——（吐火鬼）。
车夜揭罗诃。
——（形影鬼）。
阿播萨摩罗揭罗诃。
——（羊头瞋鬼）。
宅袪革。茶耆尼揭罗诃。
——（刑人狐鬼、狸魅女鬼）。
唎佛帝揭罗诃。
——（恼小儿鬼）。
闍弥迦揭罗诃。
——（如乌鬼）。
舍俱尼揭罗诃。
——（如鸟鬼）。
姥陀罗。难地迦揭罗诃。
——（如猫鬼）。
阿蓝婆揭罗诃。
——（如蛇鬼）。
乾度波尼揭罗诃。
——（如鸡鬼）。
什佛罗。
——（壮热鬼）。
堙迦醯迦。
——（一日疟鬼）。
坠帝药迦。
——（二日疟鬼）。
怛隶帝药迦。
——（三日疟鬼）。
者突托迦。
——（五日疟鬼）。
昵提什伐罗。
——（常热鬼）。
毖钐摩什伐罗。
——（增寒鬼）。
薄底迦。
——（风病鬼）。
鼻底迦。
——（黄病鬼）。
室隶瑟密迦。
——（疫病鬼）。
娑你般帝迦。
——（痢病鬼）。
萨婆什伐罗。室嚧吉帝。
——（头病鬼）。
末陀鞞达嚧制剑。
——（不食鬼）。
阿绮嚧钳。
——（口痛鬼）。
目佉嚧钳。
——（齿痛鬼）。
羯唎突嚧钳。
——（唇痛鬼）。
揭罗诃。揭蓝羯拏输蓝。
——（身病鬼）。
惮多输蓝。
——（颐颔痛鬼）。
迄唎夜输蓝。
——（心痛鬼）。
末麼输蓝。
——（头痛鬼）。
跋唎室婆输蓝。
——（两胁痛鬼）。
毖栗瑟吒输蓝。
——（背痛鬼）。
乌陀罗输蓝。
——（腹痛鬼）。
羯知输蓝。
——（腰痛鬼）。
跋悉帝输蓝。
——（踝痛鬼）。
邬嚧输蓝。
——（腿痛鬼）。
常伽输蓝。
——（腕痛鬼）。
喝悉多输蓝。
——（两手痛鬼）。
跋陀输蓝。
——（四肢骨节痛鬼）。
娑房盎伽。般罗丈伽输蓝。
——（两膊痛鬼）。
部多毖跢茶。
——（尸林鬼）。
茶耆尼。
——（魅鬼）。
什婆罗。陀突嚧迦。
——（一切疮鬼）。
建咄嚧吉知。
——（蜘蛛疮鬼）。
婆路多毗。
——（疔疮鬼）。
萨般嚧。
——（漫淫疮鬼）。
诃凌伽。
——（赤疮鬼）。
输沙怛罗。
——（小儿疮鬼）。
娑那羯罗。
——（颠狂鬼）。
毗沙喻迦。
——（癞疮鬼）。
阿耆尼。
——（火毒鬼）。
乌陀迦。
——（水毒鬼）。
末罗鞞罗。建跢罗。
——（女死鬼）。
阿迦罗。密唎咄。
——（横死鬼）。
怛敛部迦。
——（药草毒鬼）。
地栗剌吒。毖唎瑟质迦。
——（蝎毒鬼）。
萨婆那俱罗。
——（蛇毒鬼）。
肆引伽弊。
——（虎狼毒鬼）。
揭罗唎药叉。
——（狮子毒鬼）。
怛罗刍。
——（一切恶毒鬼）。
末罗视。
——（熊罴毒鬼）。
吠帝钐娑鞞钐。
——（用制此类一切恶鬼，悉皆畏伏）。
悉怛多钵怛罗。
——（依此大白伞盖心咒）。
摩诃跋闍嚧。瑟尼钐。摩诃般赖丈耆蓝。夜波突陀。舍喻闍那。辫怛隶拏。
——（启请火头金刚藏王、诸护法大力士神王圣众，至此尽庆圆成）。
毗陀耶。盘昙迦嚧弥。
——（依此佛顶光聚大明心咒，不得入我结缚界内。）。
帝殊。盘昙迦嚧弥。
——（十二由旬结界地面，禁缚诸恶一切邪魔恶鬼神王，不能进入扰害。）。
般罗毗陀。盘昙迦嚧弥。
——（依此咒缚诸恶鬼神众）。
跢侄他。唵。阿那隶。毗舍提。鞞罗。跋闍罗。陀唎。盘陀盘陀你。跋闍罗谤尼泮。虎（吽）都嚧甕泮。莎婆诃。
——（我今说此咒心，乃宣佛敕，一切众类，仰如来力，闻诵此咒悉当合掌恭敬顶礼。
汝等承佛威力，各来卫护，行住坐卧不相舍离，再严伏一切朋党眷属。汝等谛听，各归其所，向无上道，直至菩提）。

       我自2002年的9月26日作为中国大陆两岸文化交流代表团的学者代表，出席参加世界易经大会。从那时起，我就呼吁"一部《易经》和天下″！这一喊喊了二十年。面对目前最深刻的世界重构，这一呼喊，显得尤为重要和迫切。人类是一个命运共同体，要消弭人类的冲突和战争，人类要和平相处，共同繁荣和发展，必须要借助中国五千年的智慧。现实世界，东西方文化是有很大的差异，其原因是因为后天人设，而不是宇宙源起。西方文化是"非此即彼""二元对立"，反映在政治经济文化综合上也就是"不是敌人，就是朋友"。中国文化是典型的东方文化，哲学思辩，是多元的，相生共融，彼此依存，相互关怀。从至简的大道来分析是"道并行而不相悖"，论天地万物的关系是"相生而不相害"，事物生生不息。要化解冲实，和大怨，使东西方文化都有一个上溯，追究其本源，才会见到本真。这个就是7800多年的华夏之《易》，《易》之太极图腾的诠释世间万有。《易》之"帝出乎震，齐乎巽，相见乎离…"，是震木的仁慈包容舒畅条达和生发。用中国传统文化的一个图腾来表示其完整和独立性，那即是太极图。一个太极图，含尽概括全部矣。“太极生两仪，两仪生四象”。伏羲氏一画开天，继天立极。八卦是中国古代人民的基本哲学概念，是古代的阴阳学说，但无论时光怎么向前，永远不会过时，更是日用常新。通俗讲，八卦就是八个卦相，八卦是由太昊伏羲氏，以"河出图、洛出书"为启术，也就是伏羲画出的。八卦其实是最早的文字，是文字符号。它是中国文化中与阴阳、五行一体用来推演世界空间、时间各类事物关系的工具。《易传·系辞上传》：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。八卦生吉凶，吉凶生大业。乾坤定矣……”孔颖达说：“太极谓天地未分之前，元气混而为一，即是太初、太一也。”一个太极圆，阴阳平分两半，一半白一半黑，阴中有阴，阴中有阳。其大无外，其小无内，有五行，有八卦，有天干有地支，有人所以为人，想要的所有东西。这张图，包罗万象，涵盖万有，但万变而不离其中。中国固有的文化，都认为有二大主流，也就是自有史以来，一向持续不断，嬗变不已，成为中国民族特有的精神，即是儒家与道家。演绎有2600多年的儒家文化，又有穿越时空的道家文化，更有最为高贵，哲学逻辑最为缜密的释(佛)家文化。追溯历史可以发现，自东汉末年开始，经过两晋、南北朝而至初唐鼎盛时期，释(佛教)家文化由西土东传并大兴，最终形成三家在根本上有其一脉相通的共同点，虽有外貌上之分歧，而往往互相融摄为一，故中国传统文化，实质上一向由儒、佛、道三家的思想构成一种耀古烁今的历史精神。引领中国之发，在推动历史进程中，三家可以说真的是涵盖一切万物，放之四海而皆准。其中，既体现了宇宙周期变化大规律，又彰显人类知变应变的大法则，以及为人谋事的大智慧。那么，在这一图腾中，儒家在哪里？儒家就是白(或称红)的阳鱼！那么道家又在哪里？那就是黑的阴鱼！儒家崇尚白(或称红)的就是阳刚，充满生机活力，蓬勃向上。所以儒家的精神是什么？就是自强不息、刚健坚毅、勇往直前、百折不挠、与时俱进、变易创新。儒家就是天，就是司法的政府，是治国的政治文化和经济，欣欣向荣。所以儒家是白(或称红)的，它是往上的，越往上越高啊，自强不息，君子之德，元亨利贞。最上面这条半径全是白(或称红)的，所以是乾卦。而道家是往下的，厚德载物、柔若虚静、居下不争、自然无为、谦虚谨慎、包容宽厚、逍遥自在，儒家往上，道家往下。”“有人说儒家是积极的，道家是消极的，那就大错特错，道家只是他要往低处走，他的目的是战胜高处，他要柔弱，"水，大道似水，善利万物而不争。他的目的是要胜过刚强，所以叫柔弱胜刚强，天下之至柔，驰骋天下之至坚。谁说的？老子！”老子又说:“道生一、一生二、二生三、三生万物“。这种宏阔的生活意境，揭示了道家对天地万物的认识。大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物；吾不知其名，强名曰道。夫道者：有清有浊，有动有静；天清地浊，天动地静；男清女浊，男动女静；降本流末，而生万物。清者浊之源，动者静之基；人能常清静，天地悉皆归。一张太极图的外面一个圈的包围，中间是空的，是佛教，佛教博大精深。佛家讲空性，四大皆空、五蕴皆空、三法印皆空、四圣地皆空、尽虚空，遍法界，芥子纳须弥，须弥纳芥子，两者不相碍。充分体现缘起性空，真空而妙有！爱因斯坦说：“如果世界上有一个宗教不但不与科学相违，而且每一次的科学新发现都能够验证她的观点，这就是佛教。”“如果有一个能够应付现代科学需求，又能与科学相依共存的宗教，那必定是佛教。”“佛学这种直觉的智慧，是一切真正的科学动力。世界上如果有什么真正的宗教的话，那就是佛教。”“未来的宗教是一种宇宙宗教。它将是一种超越人格化神，远离一切教条和神学的宗教。这种宗教，包容自然和精神两个方面，作为一个有意义的统一体，必定是建立在由对事物的——无论是精神，还是自然的——实践与体验而产生的宗教观念之上的。佛教符合这种特征。”“空间、时间和物质，是人类认识的错觉。”佛法科学虽是二个名相，与道教儒教也似有不同。但金刚经说"凡所有相，皆是虚妄"。基本粒子，宇宙弦上的泡沫，刹那生灭，"一切有为法，如露亦如電，应作如是观"。宇宙的本质，就是"缘起性空"。太极图的以人为本，采天地之精华的中医也在那里作了表述具象，那就是阴阳鱼的S曲线。中医的望问闻切，集天地灵气的仙草可为"丹药"，通过辩证施治，调和阴阳，达到人的化精为气，精气充盈，生生不息。越是大道越简单，越是真理越明了。简单才能回归事物的本质。所以人生以既济而未济，易又以乾坤天地，而介入事物之门户。真的是佛为心，道为骨，儒为表。佛如金，道似玉，儒是稻粮。太极之《易》为书也，为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。其出入以度，原始反终，外内使知惧。又明于忧患与死于安乐。无有师保，如临父母。初率其辞而揆其方，既有典常。苟非其人，道不虚行。故一部《易经》与儒释道高度印证符合，相融而正确，就能替天行道和合天下，真实不虚也！