钟吕传道集----论四时第五
论 四 时 第 五
吕曰:“天地日月之交合,年、月、日、时,可得闻乎?”
钟曰:“凡时有四等。人寿百岁;一岁至三十乃少壮之时,三十至六十乃长大之时,六十至九十乃老耋之时,九十至百岁或一百二十岁乃衰败之时也。是此则曰身中之时一等也。若以十二辰为一日,五日为一候,三候为一气,三气为一节,二节为一时,时有春、夏、秋、冬。时当春也,阴中阳半,其气变寒为温,乃春之时也。时当夏也,阳中有阳,其气变温为热,乃夏之时也。时当秋也,阳中阴半,其气变热为凉,乃秋之时也。时当冬也,阴中有阴,其气变凉为寒,乃冬之时也。是此则曰年中之时二等也。若以律中起吕,吕中起律,凡一月三十日,三百六十辰,三千刻,一十八万分。月旦至上弦。阴中阳半。自上弦至月望,阳中阳。自月望至下弦,阳中阴半。自下弦至晦朔,阴中阴,是此日月中之时三等也。若以六十分为一刻,八刻二十分为一时,一时半为一卦。言其卦,定八方。论其正,分四位。自子至卯,阴中阳半,以太明中起少阳。自卯至午,阳中有阳,纯少阳而起太阳。自午至酉,阳中阴半,以太阳中起少阴。自酉至子,阴中有阴,纯少阴而起太阴。是此则曰日中之时四等也。难得而易失者,身中之时也;去速而来迟者,年中之月也稳如电光,速如石火者,日中之辰也。积日为月,积月为岁,岁月蹉跎,年光迅速。贪名求利而妄心未除,爱子怜孙而恩情又起。纵得回心向道,争奈年老气衰。如春雪秋花,止有时间之景;夕阳晓月,应无久远之光。奉道之士,难得者身中之时也。艳阳媚景,百卉芬芳。水榭危楼,清风快意。月夜闲谈,雪天对饮。恣纵无穷之乐,消磨有限之时。纵得回心向道,须是疾病缠身。如破舟未济,谁无求救之心?漏屋重完,忍绝再修之意?奉道之士,虚过少年中之时也。邻鸡未唱,而出户嫌迟。街鼓遍闻,而归家恨早。贪痴争肯暂休,妄想惟忧不足。满堂金玉,病来著甚抵挡?一眼儿孙,气断准能替换?晓夜不停,世人莫悟。奉道之士,可惜者,日中时也。”
吕曰:“身中之时,年中之时,月中之时,日中之时,皆是时也。尊师独于身中之时为难得,又于日中之时为可惜者,何也?”
钟曰:“奉道者难得少年。少年修持,根元完固,凡事易为见功,止于千日而可大成也。奉道者又难得中年,中年修持,先补之完备,次下手进功。始也返老还童后即入至超凡也,奉道者少年不悟,中年不省,或因灾难而留心清静,或因疾病而志希夷。晚年修持,先论救护,次说补益。然后自小成法积功以至中成,中成法积功至于返老还童,炼形住世。而五气不能朝元,三阳难为聚顶。脱质升仙,无缘而得成。是难得者,身中之时也。”
吕曰:“身中之时固知难得矣,而日中之时可惜者,何也?”
钟曰:“人之一日如日月之一月,如天地之一年。大道生育天地,天地分位,上下相去八万四千里。冬至之后,地中阳升。凡一气十五日,上进七千里,计一百八十日。阳升到天,太极生阴。夏至之后,天中阴降。凡一气十五日,下进七千里,计一百八十日。阴降到地太极复生阳。周而复始,运行不已,而不失于道,所以长久。运行日月,日月成形,周围各得八百四十里。月旦之后,六中起九。凡一日计十二时,魄中魂进七十里,凡十五日,计一百八十时,魄中魂进八百四十里。月望之后,九中起六。凡一日计十二时,魂中魄进七十里。凡十五日,计一百八十时,魂中魄进八百四十里。周而复始,运行不已,而不失于道,所以坚固。大道长养万物,万物之中,最灵最贵者,人也。人之心肾,上下相远八寸四分,阴阳升降,与天地无二等。气中生液,液中生气,气液相生,与日月可同途。天地以乾坤相索,而阴阳升降,一年一交合,不失于道,一年之后有一年。日月以魂魄相生而精华往来,一月一交合,不失于道,一月之后有一月。人之交合,虽在一昼一夜,不知交会之时,又无采取之法。损时又不解补,益时又不解收。阴交时不解养阳,阳交时不解炼阴。月中不知损益,日中又无行持。过了一年无一年,过了一日无一日当风卧湿,冒暑涉寒,不肯修持,而甘心受病,虚过时光而端坐候死。”
吕曰:“奉道之人,非不知年光虚度,岁月磋跎,而疾病缠身,死限将至。盖以修炼不知法,行持不知时,是致阴阳交合有差,时月行持无准。”
钟曰:“身中用年年中用月,月中用日,日中用时。盖以五脏之气,月上有盛衰,日上有进退,时上有交合。运行五度而气传六候。金、木、水、火、土,分列无差。东、西、南、北、中,生成有数。炼精生真气,炼气合阳神,炼神合大道。”
论 四 时 第 五
吕曰:“天地日月之交合,年、月、日、时,可得闻乎?”
钟曰:“凡时有四等。人寿百岁;一岁至三十乃少壮之时,三十至六十乃长大之时,六十至九十乃老耋之时,九十至百岁或一百二十岁乃衰败之时也。是此则曰身中之时一等也。若以十二辰为一日,五日为一候,三候为一气,三气为一节,二节为一时,时有春、夏、秋、冬。时当春也,阴中阳半,其气变寒为温,乃春之时也。时当夏也,阳中有阳,其气变温为热,乃夏之时也。时当秋也,阳中阴半,其气变热为凉,乃秋之时也。时当冬也,阴中有阴,其气变凉为寒,乃冬之时也。是此则曰年中之时二等也。若以律中起吕,吕中起律,凡一月三十日,三百六十辰,三千刻,一十八万分。月旦至上弦。阴中阳半。自上弦至月望,阳中阳。自月望至下弦,阳中阴半。自下弦至晦朔,阴中阴,是此日月中之时三等也。若以六十分为一刻,八刻二十分为一时,一时半为一卦。言其卦,定八方。论其正,分四位。自子至卯,阴中阳半,以太明中起少阳。自卯至午,阳中有阳,纯少阳而起太阳。自午至酉,阳中阴半,以太阳中起少阴。自酉至子,阴中有阴,纯少阴而起太阴。是此则曰日中之时四等也。难得而易失者,身中之时也;去速而来迟者,年中之月也稳如电光,速如石火者,日中之辰也。积日为月,积月为岁,岁月蹉跎,年光迅速。贪名求利而妄心未除,爱子怜孙而恩情又起。纵得回心向道,争奈年老气衰。如春雪秋花,止有时间之景;夕阳晓月,应无久远之光。奉道之士,难得者身中之时也。艳阳媚景,百卉芬芳。水榭危楼,清风快意。月夜闲谈,雪天对饮。恣纵无穷之乐,消磨有限之时。纵得回心向道,须是疾病缠身。如破舟未济,谁无求救之心?漏屋重完,忍绝再修之意?奉道之士,虚过少年中之时也。邻鸡未唱,而出户嫌迟。街鼓遍闻,而归家恨早。贪痴争肯暂休,妄想惟忧不足。满堂金玉,病来著甚抵挡?一眼儿孙,气断准能替换?晓夜不停,世人莫悟。奉道之士,可惜者,日中时也。”
吕曰:“身中之时,年中之时,月中之时,日中之时,皆是时也。尊师独于身中之时为难得,又于日中之时为可惜者,何也?”
钟曰:“奉道者难得少年。少年修持,根元完固,凡事易为见功,止于千日而可大成也。奉道者又难得中年,中年修持,先补之完备,次下手进功。始也返老还童后即入至超凡也,奉道者少年不悟,中年不省,或因灾难而留心清静,或因疾病而志希夷。晚年修持,先论救护,次说补益。然后自小成法积功以至中成,中成法积功至于返老还童,炼形住世。而五气不能朝元,三阳难为聚顶。脱质升仙,无缘而得成。是难得者,身中之时也。”
吕曰:“身中之时固知难得矣,而日中之时可惜者,何也?”
钟曰:“人之一日如日月之一月,如天地之一年。大道生育天地,天地分位,上下相去八万四千里。冬至之后,地中阳升。凡一气十五日,上进七千里,计一百八十日。阳升到天,太极生阴。夏至之后,天中阴降。凡一气十五日,下进七千里,计一百八十日。阴降到地太极复生阳。周而复始,运行不已,而不失于道,所以长久。运行日月,日月成形,周围各得八百四十里。月旦之后,六中起九。凡一日计十二时,魄中魂进七十里,凡十五日,计一百八十时,魄中魂进八百四十里。月望之后,九中起六。凡一日计十二时,魂中魄进七十里。凡十五日,计一百八十时,魂中魄进八百四十里。周而复始,运行不已,而不失于道,所以坚固。大道长养万物,万物之中,最灵最贵者,人也。人之心肾,上下相远八寸四分,阴阳升降,与天地无二等。气中生液,液中生气,气液相生,与日月可同途。天地以乾坤相索,而阴阳升降,一年一交合,不失于道,一年之后有一年。日月以魂魄相生而精华往来,一月一交合,不失于道,一月之后有一月。人之交合,虽在一昼一夜,不知交会之时,又无采取之法。损时又不解补,益时又不解收。阴交时不解养阳,阳交时不解炼阴。月中不知损益,日中又无行持。过了一年无一年,过了一日无一日当风卧湿,冒暑涉寒,不肯修持,而甘心受病,虚过时光而端坐候死。”
吕曰:“奉道之人,非不知年光虚度,岁月磋跎,而疾病缠身,死限将至。盖以修炼不知法,行持不知时,是致阴阳交合有差,时月行持无准。”
钟曰:“身中用年年中用月,月中用日,日中用时。盖以五脏之气,月上有盛衰,日上有进退,时上有交合。运行五度而气传六候。金、木、水、火、土,分列无差。东、西、南、北、中,生成有数。炼精生真气,炼气合阳神,炼神合大道。”
宫商角徵羽的五行与健康学说:
五音又称五声。最古的音阶,仅用五音,即宫、商、角、徵、羽。“五声”一词最早出现于《周礼·春官》:“皆文之以五声,宫商角徵羽。”而“五音”最早见于《孟子·离娄上》:“不以六律,不能正五音。”《灵枢·邪客》中把宫ɡōnɡ、商shānɡ、角jué、徵zhǐ、羽yǔ五音,与五脏相配:脾应宫,其声漫而缓;肺应商,其声促以短;肝应角,其声呼以长;心应徵,其声雄以明;肾应羽,其声微以暗,此为五脏正音。相传是由中国最早的乐器“埙”的五种发音而得名。
声者,宫、商、角、徵、羽也。
在中医中,五音分属五行,五脏可以影响五音,五音可以调节五脏。宫商角徵羽,五音调和搭配对人的身体有着不同的作用。
在古代,真正好的中医不用针灸或中药,用音乐。一曲终了,病退人安。中医的经典著作《黄帝内经》两千多年前就提出了“五音疗疾”的理论,《左传》中更说,音乐像药物一样有味道,可以使人百病不生,健康长寿。古代贵族宫廷配备乐队歌者,不纯为了娱乐,还有一项重要作用是用音乐舒神静性、颐养身心。
百病生于气,止于音.古代的音乐和现代音乐有所不同,只有五音:角、徵、宫、商、羽。这五个音阶分别被中国传统哲学赋予了五行的属性:木(角)、火(徵)、土(宫)、金(商)、水(羽)。
五音与五行
五 行: 金、 木、 水、 火、 土
五 脏: 肺、 肝、 肾、 心、 脾
五 音: 商、 角 、 羽、 徵、 宫
五 窍: 鼻、 目、 耳、 舌、 口
基本分类
五音又是音韵学的术语,是古人依发音部位对声母的分类和表记方式。按照声母的发音部位分其顺序是:宫—喉音、商—齿音、角—牙音、徵—舌音、羽—唇音。
音律是万事万物的根本。古代的音律分为五音和十二律。五音为宫、商、角、徵、羽,
其中
宫属喉音,五行为土,为五音之首,其音极长极高极热;
商属齿音,五行为金,其声次长次高次热;
角属牙音,五行为木,其声长短高下冷热之间。
徵属舌音,五行为火,其声次短次下次冷;
羽属唇音,五行为水,其声极短极下极冷;
宫
黄色是宫形人,土得颜色。宫音相当于今首调唱名中的do音。“宫”音为五音之主、五音之君,统帅众音。凡《国语·周语下》曰:“夫宫,音之主也,第以及羽。”《礼记·乐记》曰:“宫为君、商为臣、角为民……”宋张炎《词源·五音相生》亦曰:“宫属土,君之象……宫,中也,居中央,畅四方,唱施始生,为四声之纲》。”宫调(式)又为众调(式)之“主”、之“君”,即就其今所谓之“波长”而言。
宫乐的功能和适应范围
宫为长夏音,属土主化。正宫调式能促进全身气机的稳定,调节脾胃,兼有保肺气利肾水的作用。
用于养生保健:可调和脾胃,脾胃较弱者,长夏宜多听。
用于练功:可平和气血,促进入静,静功宜配用。
用于调神:可稳定心理,需深思熟虑,缜密思考时宜听用。
用于体育运动:可提高稳定性,对需要发挥技巧的比赛项目,赛前过度紧张、心理不稳定者宜听用。
用于治疗:适用于脾胃虚弱、恶心呕吐、腹泻、饮食不化、腹胀、消瘦乏力、神衰失眠、肺虚气短、小便短少等病证。
乐曲介绍
宫属土,宫调或音乐一开始即由埙吹奏出安详、平稳的音乐。整首乐曲典雅、柔和而流畅,如同大地涵育万物、包容一切,辽阔且和谐。
商
商调式音乐,能达到调神、宁心静脑的良好作用,亦可调和肺气的宣发、肃降。锣、钟琴宽阔的演出配合坚实的曲风,传递出初秋清凉的感受。
商乐的功能和适应范围
商为秋音,属金主收。正商调式能促进气机的内收,调范肺气的宣发和肃降,兼有保肾抑肝的作用。
用于养生保健:肺较虚弱者,秋季宜多听。
用于练功:可促进聚气贮能,静功宜配用。
用于调神:可宁心静脑,对于用脑过度,兴奋不已不能自控者宜听用。
用于体育运动:可增强兴奋性,在运动前需准备、增强体力时宜听用。
用于治疗:适用于肺仔虚衰、气血耗散、自汗盗汗、咳嗽气喘、心烦易怒、头晖目眩、悲伤不能自控等病证。
乐曲介绍
商属金,先强后渐弱的金锣声为商调式音乐揭开了序幕;之后由钟琴宏大明朗而坚实的声音,娓娓的表现「金」的特性。商调式乐曲,略带一丝悲伤的气息但却不僵硬,描绘出「西风乍起黄叶飘,日夕疏林杪」的秋之景象。
角
角调式音乐,达到调神、提振情绪的良好作用,亦可调和肝胆的疏泄,兼有助心、合胃的作用。流畅水润的民乐曲风、冰冷的笛音,让您感受充满水韵江南的气息。
角乐的功能和适应范围
角为春音,属木主生。正角调式能促进全身气机的展放,调节肝胆的疏泻,兼有助心、疏脾、和胃的作用。
用于养生保健:可养肝畅气,肝不足者,春季宜多听。
用于练功:可促进经脉的疏通,动功宜配用。
用于调神:可提神醒脑,因倦而又必需继续工作时宜听用。
用于体育运动:可提高兴奋性,赛前竞技状态较差时,边作准备活动边听用。
用于治疗:则可防治肝气郁结、肝气犯胃、肝气犯脾、肋胀胸闷、食欲不振、胀气泛酸、腹痛下痢、性欲低下、月经不调、胆小易惊、心情郁闷、精神不快、烦躁易怒等病证。
乐曲介绍
角属木,角调式吹出一片春天的气,息天地一片欣欣向荣,所见之处皆充满生机。角调式的特殊构成,恰可描绘出草绿天青、轻风佛面的舒快;流畅水润的民乐曲风,也彷佛在邀约您一同泛游在明媚的春景。
徵
五音之一。通常相当于今首调唱名中的sol音。“徵”为五音之第四级,居“角”之次。古人以为,“徵属火,事之象”。有以徵音为主音、结声构成的调(式)名。
徵调式音乐,可达到振作精神的良好效用;并能调节心脏功能,有助脾胃、利肺气的作用。热情高亢的鼓、唢呐与管弦乐的完美演出,充份传递激昂、欢乐的气氛。
徵乐的功能和适应范围
徵为夏音,属火主长。徵调式能促进全身气机的升提,调节心脏功能,有助脾胃、利肺气的作用。
用于养生保健:心力不足者,夏季宜多听。
用于练功:可促进气血循行,动功宜配用。
用于调神:可振奋精神、提高效率,注意力不易集中时宜听用。
用于体育运动:可激发斗志、提高兴奋性,准备活动后期至出场参赛前宜听用。
用于治疗:可防治心脾两虚、内脏下垂、头晕目暗、神疲力怯、神思恍惚、心悸怔忡、胸闷气短、情绪低落、畏寒、四肢寒冷等病证。
乐曲介绍
徵属火,唢呐和鼓活跃高亢的声响与管弦乐气势磅礴的描摹”火”的属性;接着由快速流泻的乐曲逐渐扬升,乐曲的气氛欢快活络而不过份激昂,充分的表现了徵乐的属性。
羽
羽调式音乐特性,达到安神助眠的良好作用;亦可调和肾脏、膀胱功能,并抑制心火。柔婉的琴音传达出如水般的清凉,带来通体的舒畅自在。
羽乐的功能和适应范围
羽为冬音,属水主藏。正羽调式能促进全身气机的下降,调节肾与膀胱的功能,兼有助肝阴制心火的功效。
用于养生保健:肾气较虚者,冬季宜多听。
用于练功:可促进贮能练精和丹田建设,静功宜配用。
用于调神:可镇定安神,对于大脑疲劳、气血上冲、头胀脑热、难以入眠者宜听用。
用体育运动:可抑制兴奋,对于赛后休整,减少能耗,恢复体时宜听用。
用于治疗:适用于诸般气逆、虚火上炎、心烦失眠、夜寐多梦、腰酸腿软、性欲低下、或阳萎早泄、肾不藏精、小便不利等病证。
乐曲介绍
羽属水,琴音传神地表现了涓涓山泉汇成小溪、流过峡谷、流过平原的景象。柔和温婉的音乐,熄去了烦忧的心灵之火,给您一份悠游在山边水湄的自在安详。
五音又称五声。最古的音阶,仅用五音,即宫、商、角、徵、羽。“五声”一词最早出现于《周礼·春官》:“皆文之以五声,宫商角徵羽。”而“五音”最早见于《孟子·离娄上》:“不以六律,不能正五音。”《灵枢·邪客》中把宫ɡōnɡ、商shānɡ、角jué、徵zhǐ、羽yǔ五音,与五脏相配:脾应宫,其声漫而缓;肺应商,其声促以短;肝应角,其声呼以长;心应徵,其声雄以明;肾应羽,其声微以暗,此为五脏正音。相传是由中国最早的乐器“埙”的五种发音而得名。
声者,宫、商、角、徵、羽也。
在中医中,五音分属五行,五脏可以影响五音,五音可以调节五脏。宫商角徵羽,五音调和搭配对人的身体有着不同的作用。
在古代,真正好的中医不用针灸或中药,用音乐。一曲终了,病退人安。中医的经典著作《黄帝内经》两千多年前就提出了“五音疗疾”的理论,《左传》中更说,音乐像药物一样有味道,可以使人百病不生,健康长寿。古代贵族宫廷配备乐队歌者,不纯为了娱乐,还有一项重要作用是用音乐舒神静性、颐养身心。
百病生于气,止于音.古代的音乐和现代音乐有所不同,只有五音:角、徵、宫、商、羽。这五个音阶分别被中国传统哲学赋予了五行的属性:木(角)、火(徵)、土(宫)、金(商)、水(羽)。
五音与五行
五 行: 金、 木、 水、 火、 土
五 脏: 肺、 肝、 肾、 心、 脾
五 音: 商、 角 、 羽、 徵、 宫
五 窍: 鼻、 目、 耳、 舌、 口
基本分类
五音又是音韵学的术语,是古人依发音部位对声母的分类和表记方式。按照声母的发音部位分其顺序是:宫—喉音、商—齿音、角—牙音、徵—舌音、羽—唇音。
音律是万事万物的根本。古代的音律分为五音和十二律。五音为宫、商、角、徵、羽,
其中
宫属喉音,五行为土,为五音之首,其音极长极高极热;
商属齿音,五行为金,其声次长次高次热;
角属牙音,五行为木,其声长短高下冷热之间。
徵属舌音,五行为火,其声次短次下次冷;
羽属唇音,五行为水,其声极短极下极冷;
宫
黄色是宫形人,土得颜色。宫音相当于今首调唱名中的do音。“宫”音为五音之主、五音之君,统帅众音。凡《国语·周语下》曰:“夫宫,音之主也,第以及羽。”《礼记·乐记》曰:“宫为君、商为臣、角为民……”宋张炎《词源·五音相生》亦曰:“宫属土,君之象……宫,中也,居中央,畅四方,唱施始生,为四声之纲》。”宫调(式)又为众调(式)之“主”、之“君”,即就其今所谓之“波长”而言。
宫乐的功能和适应范围
宫为长夏音,属土主化。正宫调式能促进全身气机的稳定,调节脾胃,兼有保肺气利肾水的作用。
用于养生保健:可调和脾胃,脾胃较弱者,长夏宜多听。
用于练功:可平和气血,促进入静,静功宜配用。
用于调神:可稳定心理,需深思熟虑,缜密思考时宜听用。
用于体育运动:可提高稳定性,对需要发挥技巧的比赛项目,赛前过度紧张、心理不稳定者宜听用。
用于治疗:适用于脾胃虚弱、恶心呕吐、腹泻、饮食不化、腹胀、消瘦乏力、神衰失眠、肺虚气短、小便短少等病证。
乐曲介绍
宫属土,宫调或音乐一开始即由埙吹奏出安详、平稳的音乐。整首乐曲典雅、柔和而流畅,如同大地涵育万物、包容一切,辽阔且和谐。
商
商调式音乐,能达到调神、宁心静脑的良好作用,亦可调和肺气的宣发、肃降。锣、钟琴宽阔的演出配合坚实的曲风,传递出初秋清凉的感受。
商乐的功能和适应范围
商为秋音,属金主收。正商调式能促进气机的内收,调范肺气的宣发和肃降,兼有保肾抑肝的作用。
用于养生保健:肺较虚弱者,秋季宜多听。
用于练功:可促进聚气贮能,静功宜配用。
用于调神:可宁心静脑,对于用脑过度,兴奋不已不能自控者宜听用。
用于体育运动:可增强兴奋性,在运动前需准备、增强体力时宜听用。
用于治疗:适用于肺仔虚衰、气血耗散、自汗盗汗、咳嗽气喘、心烦易怒、头晖目眩、悲伤不能自控等病证。
乐曲介绍
商属金,先强后渐弱的金锣声为商调式音乐揭开了序幕;之后由钟琴宏大明朗而坚实的声音,娓娓的表现「金」的特性。商调式乐曲,略带一丝悲伤的气息但却不僵硬,描绘出「西风乍起黄叶飘,日夕疏林杪」的秋之景象。
角
角调式音乐,达到调神、提振情绪的良好作用,亦可调和肝胆的疏泄,兼有助心、合胃的作用。流畅水润的民乐曲风、冰冷的笛音,让您感受充满水韵江南的气息。
角乐的功能和适应范围
角为春音,属木主生。正角调式能促进全身气机的展放,调节肝胆的疏泻,兼有助心、疏脾、和胃的作用。
用于养生保健:可养肝畅气,肝不足者,春季宜多听。
用于练功:可促进经脉的疏通,动功宜配用。
用于调神:可提神醒脑,因倦而又必需继续工作时宜听用。
用于体育运动:可提高兴奋性,赛前竞技状态较差时,边作准备活动边听用。
用于治疗:则可防治肝气郁结、肝气犯胃、肝气犯脾、肋胀胸闷、食欲不振、胀气泛酸、腹痛下痢、性欲低下、月经不调、胆小易惊、心情郁闷、精神不快、烦躁易怒等病证。
乐曲介绍
角属木,角调式吹出一片春天的气,息天地一片欣欣向荣,所见之处皆充满生机。角调式的特殊构成,恰可描绘出草绿天青、轻风佛面的舒快;流畅水润的民乐曲风,也彷佛在邀约您一同泛游在明媚的春景。
徵
五音之一。通常相当于今首调唱名中的sol音。“徵”为五音之第四级,居“角”之次。古人以为,“徵属火,事之象”。有以徵音为主音、结声构成的调(式)名。
徵调式音乐,可达到振作精神的良好效用;并能调节心脏功能,有助脾胃、利肺气的作用。热情高亢的鼓、唢呐与管弦乐的完美演出,充份传递激昂、欢乐的气氛。
徵乐的功能和适应范围
徵为夏音,属火主长。徵调式能促进全身气机的升提,调节心脏功能,有助脾胃、利肺气的作用。
用于养生保健:心力不足者,夏季宜多听。
用于练功:可促进气血循行,动功宜配用。
用于调神:可振奋精神、提高效率,注意力不易集中时宜听用。
用于体育运动:可激发斗志、提高兴奋性,准备活动后期至出场参赛前宜听用。
用于治疗:可防治心脾两虚、内脏下垂、头晕目暗、神疲力怯、神思恍惚、心悸怔忡、胸闷气短、情绪低落、畏寒、四肢寒冷等病证。
乐曲介绍
徵属火,唢呐和鼓活跃高亢的声响与管弦乐气势磅礴的描摹”火”的属性;接着由快速流泻的乐曲逐渐扬升,乐曲的气氛欢快活络而不过份激昂,充分的表现了徵乐的属性。
羽
羽调式音乐特性,达到安神助眠的良好作用;亦可调和肾脏、膀胱功能,并抑制心火。柔婉的琴音传达出如水般的清凉,带来通体的舒畅自在。
羽乐的功能和适应范围
羽为冬音,属水主藏。正羽调式能促进全身气机的下降,调节肾与膀胱的功能,兼有助肝阴制心火的功效。
用于养生保健:肾气较虚者,冬季宜多听。
用于练功:可促进贮能练精和丹田建设,静功宜配用。
用于调神:可镇定安神,对于大脑疲劳、气血上冲、头胀脑热、难以入眠者宜听用。
用体育运动:可抑制兴奋,对于赛后休整,减少能耗,恢复体时宜听用。
用于治疗:适用于诸般气逆、虚火上炎、心烦失眠、夜寐多梦、腰酸腿软、性欲低下、或阳萎早泄、肾不藏精、小便不利等病证。
乐曲介绍
羽属水,琴音传神地表现了涓涓山泉汇成小溪、流过峡谷、流过平原的景象。柔和温婉的音乐,熄去了烦忧的心灵之火,给您一份悠游在山边水湄的自在安详。
圣人为我们准备好了一切,我们只需要照着做就行了
陈昌文 03-30 17:51
《孟子》原文:
“《诗》云:‘不愆不忘,率由旧章。’遵先王之法而过者,未之有也。圣人既竭目力焉,继之以规矩准绳,以为方圆平直,不可胜用也;既竭耳力焉,继之以六律正五音,不可胜用也;既竭心思焉,继之以不忍人之政,而仁覆天下矣。”
陈昌文解读《孟子》:
愆[qiān]:过错。
忘:指疏漏。
率:遵循。
旧章:指先王的法度规章。以上引诗见《诗经·大雅·假乐》。
准:测定平面的水准器。
绳:量直线的墨线。
《诗经》上说,没有过错,没有疏漏,一切都遵循先王的规章制度。
如果您遵循先王的规章制度法制典章,还犯错误,这种事情,是从来没有过的。
为什么呢?
因为,圣人已经竭尽目力,把方、圆、平、直都看明白了。而且专门制作了规定方圆平直的器具,比如圆规、曲尺、水准器、墨线。后人可以根据这些工具来制作自己想要的,于是圣人的智慧得以传承,用之不尽。
圣人又竭尽耳力,帮助大家制作了可以校正声音音律的器具,大家又可以利用这些较音器来校正五音,于是,后世的普通人都可以用之不尽圣人的智慧了。
圣人又竭尽心思,不忍心人老百姓受苦,建立了仁政制度政策,所以,圣人的仁政也可以覆盖天下了。
实际上,圣人为我们准备好了一切,
我们只需要照着做就行了。
可惜,我们很多人智慧不够,能力不够,心思不够,不愿意照着做,还要别出心裁,结果害人害己,
理想实现不了,还拖累所有人受苦。 https://t.cn/R2WxgjZ
陈昌文 03-30 17:51
《孟子》原文:
“《诗》云:‘不愆不忘,率由旧章。’遵先王之法而过者,未之有也。圣人既竭目力焉,继之以规矩准绳,以为方圆平直,不可胜用也;既竭耳力焉,继之以六律正五音,不可胜用也;既竭心思焉,继之以不忍人之政,而仁覆天下矣。”
陈昌文解读《孟子》:
愆[qiān]:过错。
忘:指疏漏。
率:遵循。
旧章:指先王的法度规章。以上引诗见《诗经·大雅·假乐》。
准:测定平面的水准器。
绳:量直线的墨线。
《诗经》上说,没有过错,没有疏漏,一切都遵循先王的规章制度。
如果您遵循先王的规章制度法制典章,还犯错误,这种事情,是从来没有过的。
为什么呢?
因为,圣人已经竭尽目力,把方、圆、平、直都看明白了。而且专门制作了规定方圆平直的器具,比如圆规、曲尺、水准器、墨线。后人可以根据这些工具来制作自己想要的,于是圣人的智慧得以传承,用之不尽。
圣人又竭尽耳力,帮助大家制作了可以校正声音音律的器具,大家又可以利用这些较音器来校正五音,于是,后世的普通人都可以用之不尽圣人的智慧了。
圣人又竭尽心思,不忍心人老百姓受苦,建立了仁政制度政策,所以,圣人的仁政也可以覆盖天下了。
实际上,圣人为我们准备好了一切,
我们只需要照着做就行了。
可惜,我们很多人智慧不够,能力不够,心思不够,不愿意照着做,还要别出心裁,结果害人害己,
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