#每日一善[超话]##每日一善#
善念养善心,善心生善念。德不积不厚,善不行不成。人往高处走,善在心中留。至宝不常现,至善不常有。行莫于恭敬,善莫于用心。由善入恶易,由恶入善难。心中不可少善,行事不可无善。人前不为恶易,独处不为恶难。没有心宽似海,哪有风平浪静,做人,尽本善念养善心,善心生善念。德不积不厚,善不行不成。人往高处走,善在心中留。至宝不常现,至善不常有。行莫于恭敬,善莫于用心。由善入恶易,由恶入善难。心中不可少善,行事不可无善。人前不为恶易,独处不为恶难。没有心宽似海,哪有风平浪静,做人,尽本分,做事,凭良心,穷时,要把自己当人,没人扶的时候自己要站直,富时,要把别人当人,不嘲笑任何不如你的人,不卑不亢,生而为人,问心无愧就好,心安就是最真实的幸福!善良是一束阳光,温暖着心田,善是一股清泉,滋润心间,善是一阵幽香,点缀心弦,去行善,让人感受那阳光,那清凉,那幽香。那扑鼻的甘甜,让人沉醉。日行一善,积善成德,喜暖人间。日行一善的人有一颗善良的心,宽广的心,美好的心,完整的心。日行一善,积善成德,喜暖人间。善念养善心,善心生善念。德不积不厚,善不行不成。人往高处走,善在心中留。至宝不常现,至善不常有。行莫于恭敬,善莫于用心。由善入恶易,由恶入善难。心中不可少善,行事不可无善。人前不为恶易,独处不为恶难。
善念养善心,善心生善念。德不积不厚,善不行不成。人往高处走,善在心中留。至宝不常现,至善不常有。行莫于恭敬,善莫于用心。由善入恶易,由恶入善难。心中不可少善,行事不可无善。人前不为恶易,独处不为恶难。没有心宽似海,哪有风平浪静,做人,尽本善念养善心,善心生善念。德不积不厚,善不行不成。人往高处走,善在心中留。至宝不常现,至善不常有。行莫于恭敬,善莫于用心。由善入恶易,由恶入善难。心中不可少善,行事不可无善。人前不为恶易,独处不为恶难。没有心宽似海,哪有风平浪静,做人,尽本分,做事,凭良心,穷时,要把自己当人,没人扶的时候自己要站直,富时,要把别人当人,不嘲笑任何不如你的人,不卑不亢,生而为人,问心无愧就好,心安就是最真实的幸福!善良是一束阳光,温暖着心田,善是一股清泉,滋润心间,善是一阵幽香,点缀心弦,去行善,让人感受那阳光,那清凉,那幽香。那扑鼻的甘甜,让人沉醉。日行一善,积善成德,喜暖人间。日行一善的人有一颗善良的心,宽广的心,美好的心,完整的心。日行一善,积善成德,喜暖人间。善念养善心,善心生善念。德不积不厚,善不行不成。人往高处走,善在心中留。至宝不常现,至善不常有。行莫于恭敬,善莫于用心。由善入恶易,由恶入善难。心中不可少善,行事不可无善。人前不为恶易,独处不为恶难。
相应部22相应85经/焰摩迦经(蕴相应/蕴篇/修多罗)(庄春江译)
有一次,尊者舍利弗住在舍卫城祇树林给孤独园。
当时,名叫焰摩迦的比丘,有这样邪恶的恶见生起:
「我了知依世尊所教导的法,烦恼已尽的比丘,以身体的崩解而被断灭、消失;死后就不存在了。」
众多比丘听到名叫焰摩迦的比丘有这样邪恶的恶见生起:
「我了知依世尊所教导的法,烦恼已尽的比丘,以身体的崩解而被断灭、消失;死后就不存在了。」
那时,那些比丘去见尊者焰摩迦。抵达后,与尊者焰摩迦相互欢迎。欢迎与寒暄后,在一旁坐下。在一旁坐好后,对尊者焰摩迦这么说:
「是真的吗?焰摩迦学友!你生起了这样邪恶的恶见:『我了知依世尊所教导的法,烦恼已尽的比丘,以身体的崩解而被断灭、消失;死后就不存在了。』」
「确实这样,学友们!我了知依世尊所教导的法,烦恼已尽的比丘,以身体的崩解而被断灭、消失;死后就不存在了。」
「焰摩迦学友!不要这么说,不要毁谤世尊,毁谤世尊不好,世尊不会这么说:『烦恼已尽的比丘,以身体的崩解而被断灭、消失;死后就不存在了。』」
当被那些比丘这么说时,尊者焰摩迦仍刚毅地、取着地执着那邪恶的恶见,而说:
「我了知依世尊所教导的法,烦恼已尽的比丘,以身体的崩解而被断灭、消失;死后就不存在了。」
由于那些比丘不能使尊者焰摩迦远离那邪恶的恶见,就起座去见尊者舍利弗。抵达后,对尊者舍利弗这么说:
「舍利弗学友!名叫焰摩迦的比丘,生起了这样邪恶的恶见:『我了知依世尊所教导的法,烦恼已尽的比丘,以身体的崩解而被断灭、消失;死后就不存在了。』请尊者舍利弗出自怜愍去见焰摩迦比丘,那就好了。」
尊者舍利弗以沈默同意了。
那时,尊者舍利弗在傍晚时,从静坐禅修中起来,去见尊者焰摩迦。抵达后,与尊者焰摩迦相互欢迎……(中略)在一旁坐好后,尊者舍利弗对尊者焰摩迦这么说:
「是真的吗?焰摩迦学友!你生起了这样邪恶的恶见:『我了知依世尊所教导的法,烦恼已尽的比丘,以身体的崩解而被断灭、消失;死后就不存在了。』」
「确实这样,学友!我了知依世尊所教导的法,烦恼已尽的比丘,以身体的崩解而被断灭、消失;死后就不存在了。」
「焰摩迦学友!你怎么想:色是常的,或是无常的呢?」
「无常的,学友!」
「受……想……行……识是常的,或是无常的呢?」
「无常,学友!」
「比丘们!因此,在这里,当这么看时……(中略)他了知:『……不再有这样[轮回]的状态了。』」
「焰摩迦学友!你怎么想:你认为『色是如来』吗?」
「不,学友!」
「你认为『受是如来』吗?」
「不,学友!」
「想……行……『识是如来』吗?」
「不,学友。」
「焰摩迦学友!你怎么想:你认为『如来在色中』吗?」
「不,学友!」
「你认为『如来在色以外的其它处』吗?」
「不,学友!」
「在受中……在受以外的其它处……(中略)在想中……在想以外的其它处……在行中……在行以外的其它处……你认为『如来在识中』吗?」
「不,学友!」
「你认为『如来在识以外的其它处』吗?」
「不,学友!」
「焰摩迦学友!你怎么想:你认为『色、受、想、行、识[合起来]是如来』吗?」
「不,学友!」
「焰摩迦学友!你怎么想:你认为『这无色、无受、无想、无行、无识者是如来』吗?」
「不,学友!」
「这里,焰摩迦学友!在此生中,当真实的、实际的如来未被你得知时,你适合对他们宣称:『我了知依世尊所教导的法,烦恼已尽的比丘,以身体的崩解而被断灭、消失;死后就不存在了。』吗?」
「舍利弗学友!之前,以我无智而确实有那邪恶的恶见,现在听到尊者舍利弗的说法,那邪恶的恶见已被舍断,并且,法已被我现观了。」
「焰摩迦学友!如果他们这么问你:『焰摩迦学友!烦恼已尽的阿罗汉比丘,其身体崩解;死后会怎么样?』被这么问时,你会怎么回答?」
「学友!如果他们这么问我:『焰摩迦学友!烦恼已尽的阿罗汉比丘,其身体崩解;死后会怎么样?』
当被这么问时,我会这么回答:『学友!色是无常的,凡无常者都是苦的,凡苦者都已被灭而消失了;受……想……行……识是无常的,凡无常者都是苦的,凡苦者都已被灭而消失了。』被这么问时,学友!我会这么回答。」
「焰摩迦学友!好!好!焰摩迦学友!为了对这义理更清晰,我为你打个譬喻。
焰摩迦学友!犹如富有的、大富的、大财富的屋主或屋主之子,他守护具足。如果想对他无利、不利、不离轭安稳、夺命的任何男子出现,他会这么想:『这位富有的、大富的、大财富的屋主或屋主之子,他守护具足,不容易作制伏而后夺他的命,让我先混入,再夺他的命。』他去见了那屋主或屋主之子后,会对他这么说:『让我侍候你吧,大人!』那屋主或屋主之子会以他为侍者。他会比之早起、比之晚睡、任何行为都顺从、行合意、说好听话的服侍。那屋主或屋主之子对他会相信他是朋友,也会相信他是知己,而且会走向信赖于他。学友!当那男子这么想:『这屋主或屋主之子对我已放心了。』时,那时,见他独处,会以锐利的刀子夺他的命。
焰摩迦学友!你怎么想:当那男子去见那屋主或屋主之子,对他这么说:『让我侍候你吧,大人!』那时,虽然他就是杀害者,但你不知他是『我的杀害者』,那么,他不一直是杀害者吗?
当他比之早起、比之晚睡、任何行为都顺从、行合意、说好听话的服侍时,虽然他就是杀害者,但你不知他是『我的杀害者』,那么,他不一直是杀害者吗?
当见他独处后,以锐利的刀子取他性命时,虽然他就是杀害者,但你不知他是『我的杀害者』,那么,他不一直是杀害者吗?」
「是的,学友!」
「同样的,焰摩迦学友!未受教导的一般人是不曾见过圣者的,不熟练圣者法的,未受圣者法训练的;是不曾见过善人的,不熟练善人法的,未受善人法训练的,认为色是我,或我拥有色,或色在我中,或我在色中;他认为受是我……想是我……行是我……识是我,或我拥有识,或识在我中,或我在识中。
他不如实了知无常的色为『无常的色』;不如实了知无常的受为『无常的受』;不如实了知无常的想为『无常的想』;不如实了知无常的行为『无常的行』;不如实了知无常的识为『无常的识』。
他不如实了知苦的色为『苦的色』;……苦的受……苦的想……苦的行……不如实了知苦的识为『苦的识』。
他不如实了知无我色为『无我色』;……无我受……无我想……无我行……不如实了知无我识为『无我识』。
他不如实了知有为的色为『有为的色』;……有为的受……有为的想……有为的行……不如实了知有为的识为『有为的识』。
他不如实了知杀害的色为『杀害的色』;……杀害的受为『杀害的受』;……杀害的想为『杀害的想』;不如实了知杀害的行为『杀害的行』;不如实了知杀害的识为『杀害的识』。
他攀取、紧握、固持色为『我的真我』;……受……想……行……攀取、紧握、固持识为『我的真我』。
由于攀取、紧握这些五取蕴,为他导向长久的不利与苦。
而,学友!已受教导的圣弟子是见过圣者的……(中略)善受善人法训练的,不认为色是我,或我拥有色,或色在我中,或我在色中;不认为受……不认为想……不认为行……不认为识是我,或我拥有识,或识在我中,或我在识中。
他如实了知无常的色为『无常的色』;……无常的受……无常的想……无常的行……如实了知无常的识为『无常的识』。
他如实了知苦的色为『苦的色』;……苦的受……苦的想……苦的行……如实了知苦的识为『苦的识』。
他如实了知无我色为『无我色』;……无我受……无我想……无我行……如实了知无我识为『无我识』。
他如实了知有为的色为『有为的色』;……有为的受……有为的想……有为的行……如实了知有为的识为『有为的识』。
他如实了知杀害的色为『杀害的色』;……杀害的受……杀害的想……如实了知杀害的行为『杀害的行』;如实了知杀害的识为『杀害的识』。
他不攀取、不紧握、不固持色为『我的真我』;……受……想……行……不攀取、不紧握、不固持识为『我的真我』。
由于不攀取、不紧握这些五取蕴,为他导向长久的利益与安乐。」
「舍利弗学友!对那些有同梵行者悲愍、乐于利益、告诫、教诫的尊者们来说,正是这样。
而现在,我听到尊者舍利弗的说法后,心以不执取而从诸烦恼解脱了。」
有一次,尊者舍利弗住在舍卫城祇树林给孤独园。
当时,名叫焰摩迦的比丘,有这样邪恶的恶见生起:
「我了知依世尊所教导的法,烦恼已尽的比丘,以身体的崩解而被断灭、消失;死后就不存在了。」
众多比丘听到名叫焰摩迦的比丘有这样邪恶的恶见生起:
「我了知依世尊所教导的法,烦恼已尽的比丘,以身体的崩解而被断灭、消失;死后就不存在了。」
那时,那些比丘去见尊者焰摩迦。抵达后,与尊者焰摩迦相互欢迎。欢迎与寒暄后,在一旁坐下。在一旁坐好后,对尊者焰摩迦这么说:
「是真的吗?焰摩迦学友!你生起了这样邪恶的恶见:『我了知依世尊所教导的法,烦恼已尽的比丘,以身体的崩解而被断灭、消失;死后就不存在了。』」
「确实这样,学友们!我了知依世尊所教导的法,烦恼已尽的比丘,以身体的崩解而被断灭、消失;死后就不存在了。」
「焰摩迦学友!不要这么说,不要毁谤世尊,毁谤世尊不好,世尊不会这么说:『烦恼已尽的比丘,以身体的崩解而被断灭、消失;死后就不存在了。』」
当被那些比丘这么说时,尊者焰摩迦仍刚毅地、取着地执着那邪恶的恶见,而说:
「我了知依世尊所教导的法,烦恼已尽的比丘,以身体的崩解而被断灭、消失;死后就不存在了。」
由于那些比丘不能使尊者焰摩迦远离那邪恶的恶见,就起座去见尊者舍利弗。抵达后,对尊者舍利弗这么说:
「舍利弗学友!名叫焰摩迦的比丘,生起了这样邪恶的恶见:『我了知依世尊所教导的法,烦恼已尽的比丘,以身体的崩解而被断灭、消失;死后就不存在了。』请尊者舍利弗出自怜愍去见焰摩迦比丘,那就好了。」
尊者舍利弗以沈默同意了。
那时,尊者舍利弗在傍晚时,从静坐禅修中起来,去见尊者焰摩迦。抵达后,与尊者焰摩迦相互欢迎……(中略)在一旁坐好后,尊者舍利弗对尊者焰摩迦这么说:
「是真的吗?焰摩迦学友!你生起了这样邪恶的恶见:『我了知依世尊所教导的法,烦恼已尽的比丘,以身体的崩解而被断灭、消失;死后就不存在了。』」
「确实这样,学友!我了知依世尊所教导的法,烦恼已尽的比丘,以身体的崩解而被断灭、消失;死后就不存在了。」
「焰摩迦学友!你怎么想:色是常的,或是无常的呢?」
「无常的,学友!」
「受……想……行……识是常的,或是无常的呢?」
「无常,学友!」
「比丘们!因此,在这里,当这么看时……(中略)他了知:『……不再有这样[轮回]的状态了。』」
「焰摩迦学友!你怎么想:你认为『色是如来』吗?」
「不,学友!」
「你认为『受是如来』吗?」
「不,学友!」
「想……行……『识是如来』吗?」
「不,学友。」
「焰摩迦学友!你怎么想:你认为『如来在色中』吗?」
「不,学友!」
「你认为『如来在色以外的其它处』吗?」
「不,学友!」
「在受中……在受以外的其它处……(中略)在想中……在想以外的其它处……在行中……在行以外的其它处……你认为『如来在识中』吗?」
「不,学友!」
「你认为『如来在识以外的其它处』吗?」
「不,学友!」
「焰摩迦学友!你怎么想:你认为『色、受、想、行、识[合起来]是如来』吗?」
「不,学友!」
「焰摩迦学友!你怎么想:你认为『这无色、无受、无想、无行、无识者是如来』吗?」
「不,学友!」
「这里,焰摩迦学友!在此生中,当真实的、实际的如来未被你得知时,你适合对他们宣称:『我了知依世尊所教导的法,烦恼已尽的比丘,以身体的崩解而被断灭、消失;死后就不存在了。』吗?」
「舍利弗学友!之前,以我无智而确实有那邪恶的恶见,现在听到尊者舍利弗的说法,那邪恶的恶见已被舍断,并且,法已被我现观了。」
「焰摩迦学友!如果他们这么问你:『焰摩迦学友!烦恼已尽的阿罗汉比丘,其身体崩解;死后会怎么样?』被这么问时,你会怎么回答?」
「学友!如果他们这么问我:『焰摩迦学友!烦恼已尽的阿罗汉比丘,其身体崩解;死后会怎么样?』
当被这么问时,我会这么回答:『学友!色是无常的,凡无常者都是苦的,凡苦者都已被灭而消失了;受……想……行……识是无常的,凡无常者都是苦的,凡苦者都已被灭而消失了。』被这么问时,学友!我会这么回答。」
「焰摩迦学友!好!好!焰摩迦学友!为了对这义理更清晰,我为你打个譬喻。
焰摩迦学友!犹如富有的、大富的、大财富的屋主或屋主之子,他守护具足。如果想对他无利、不利、不离轭安稳、夺命的任何男子出现,他会这么想:『这位富有的、大富的、大财富的屋主或屋主之子,他守护具足,不容易作制伏而后夺他的命,让我先混入,再夺他的命。』他去见了那屋主或屋主之子后,会对他这么说:『让我侍候你吧,大人!』那屋主或屋主之子会以他为侍者。他会比之早起、比之晚睡、任何行为都顺从、行合意、说好听话的服侍。那屋主或屋主之子对他会相信他是朋友,也会相信他是知己,而且会走向信赖于他。学友!当那男子这么想:『这屋主或屋主之子对我已放心了。』时,那时,见他独处,会以锐利的刀子夺他的命。
焰摩迦学友!你怎么想:当那男子去见那屋主或屋主之子,对他这么说:『让我侍候你吧,大人!』那时,虽然他就是杀害者,但你不知他是『我的杀害者』,那么,他不一直是杀害者吗?
当他比之早起、比之晚睡、任何行为都顺从、行合意、说好听话的服侍时,虽然他就是杀害者,但你不知他是『我的杀害者』,那么,他不一直是杀害者吗?
当见他独处后,以锐利的刀子取他性命时,虽然他就是杀害者,但你不知他是『我的杀害者』,那么,他不一直是杀害者吗?」
「是的,学友!」
「同样的,焰摩迦学友!未受教导的一般人是不曾见过圣者的,不熟练圣者法的,未受圣者法训练的;是不曾见过善人的,不熟练善人法的,未受善人法训练的,认为色是我,或我拥有色,或色在我中,或我在色中;他认为受是我……想是我……行是我……识是我,或我拥有识,或识在我中,或我在识中。
他不如实了知无常的色为『无常的色』;不如实了知无常的受为『无常的受』;不如实了知无常的想为『无常的想』;不如实了知无常的行为『无常的行』;不如实了知无常的识为『无常的识』。
他不如实了知苦的色为『苦的色』;……苦的受……苦的想……苦的行……不如实了知苦的识为『苦的识』。
他不如实了知无我色为『无我色』;……无我受……无我想……无我行……不如实了知无我识为『无我识』。
他不如实了知有为的色为『有为的色』;……有为的受……有为的想……有为的行……不如实了知有为的识为『有为的识』。
他不如实了知杀害的色为『杀害的色』;……杀害的受为『杀害的受』;……杀害的想为『杀害的想』;不如实了知杀害的行为『杀害的行』;不如实了知杀害的识为『杀害的识』。
他攀取、紧握、固持色为『我的真我』;……受……想……行……攀取、紧握、固持识为『我的真我』。
由于攀取、紧握这些五取蕴,为他导向长久的不利与苦。
而,学友!已受教导的圣弟子是见过圣者的……(中略)善受善人法训练的,不认为色是我,或我拥有色,或色在我中,或我在色中;不认为受……不认为想……不认为行……不认为识是我,或我拥有识,或识在我中,或我在识中。
他如实了知无常的色为『无常的色』;……无常的受……无常的想……无常的行……如实了知无常的识为『无常的识』。
他如实了知苦的色为『苦的色』;……苦的受……苦的想……苦的行……如实了知苦的识为『苦的识』。
他如实了知无我色为『无我色』;……无我受……无我想……无我行……如实了知无我识为『无我识』。
他如实了知有为的色为『有为的色』;……有为的受……有为的想……有为的行……如实了知有为的识为『有为的识』。
他如实了知杀害的色为『杀害的色』;……杀害的受……杀害的想……如实了知杀害的行为『杀害的行』;如实了知杀害的识为『杀害的识』。
他不攀取、不紧握、不固持色为『我的真我』;……受……想……行……不攀取、不紧握、不固持识为『我的真我』。
由于不攀取、不紧握这些五取蕴,为他导向长久的利益与安乐。」
「舍利弗学友!对那些有同梵行者悲愍、乐于利益、告诫、教诫的尊者们来说,正是这样。
而现在,我听到尊者舍利弗的说法后,心以不执取而从诸烦恼解脱了。」
伤心桥下春波绿,曾是惊鸿照影来——十首悼亡诗,吟之痛断肠!
头条号:缱绻风铃
①《国风 · 唐风 · 葛生》
(先秦)佚名
葛生蒙楚,蔹蔓于野。予美亡此,谁与独处?
葛生蒙棘,蔹蔓于域。予美亡此,谁与独息?
角枕粲兮,锦衾烂兮。予美亡此,谁与独旦?
夏之日,冬之夜。百岁之后,归于其居。
冬之夜,夏之日。百岁之后,归于其室。
②《诗经 · 邶风 · 绿衣》
(先秦)佚名
绿兮衣兮,绿衣黄里。心之忧矣,曷维其已?
绿兮衣兮,绿衣黄裳。心之忧矣,曷维其亡?
绿兮丝兮,女所治兮。我思古人,俾无訧兮。
絺兮绤兮,凄其以风。我思古人,实获我心。
③《悼亡诗三首 · 其一》
(魏晋)潘岳
荏苒冬春谢,寒暑忽流易。
之子归穷泉,重壤永幽隔。
私怀谁克从,淹留亦何益。
僶俛恭朝命,回心反初役。
望庐思其人,入室想所历。
帏屏无髣髴,翰墨有馀迹。
流芳未及歇,遗挂犹在壁。
怅恍如或存,回惶忡惊惕。
如彼翰林鸟,双栖一朝只。
如彼游川鱼,比目中路析。
春风缘隙来,晨霤承檐滴。
寝息何时忘,沉忧日盈积。
庶几有时衰,庄缶犹可击。
④《悼亡诗》
(南北朝) 沈约
去秋三五月,今秋还照梁。
今春兰蕙草,来春复吐芳。
悲哉人道异,一谢永销亡。
帘屏既毁撤,帷席更施张。
游尘掩虚座,孤帐覆空床。
万事无不尽,徒令存者伤。
⑤《离思五首 · 其四》
(唐)元稹
曾经沧海难为水,除却巫山不是云。
取次花丛懒回顾,半缘修道半缘君。
⑥《江城子 · 乙卯正月二十日夜记梦》
(宋)苏轼
十年生死两茫茫,不思量,自难忘。
千里孤坟,无处话凄凉。
纵使相逢应不识,尘满面,鬓如霜。
夜来幽梦忽还乡,小轩窗,正梳妆。
相顾无言,惟有泪千行。
料得年年肠断处,明月夜,短松冈。
⑦《鹧鸪天 · 重过阊门万事非》
(宋)贺铸
重过阊门万事非。同来何事不同归。
梧桐半死清霜后,头白鸳鸯失伴飞。
原上草,露初晞。旧栖新垅两依依。
空床卧听南窗雨,谁复挑灯夜补衣。
⑧《沈园二首》
(宋)陆游
城上斜阳画角哀,沈园非复旧池台。
伤心桥下春波绿,曾是惊鸿照影来。
梦断香消四十年,沈园柳老不吹绵。
此身行作稽山土,犹吊遗踪一泫然。
⑨《莺啼序 · 春晚感怀》
(宋)吴文英
残寒正欺病酒,掩沈香绣户。
燕来晚、飞入西城,似说春事迟暮。
画船载、清明过却,晴烟冉冉吴宫树。
念羁情、游荡随风,化为轻絮。
十载西湖,傍柳系马,趁娇尘软雾。
溯红渐、招入仙溪,锦儿偷寄幽素。
倚银屏、春宽梦窄,断红湿、歌纨金缕。
暝堤空,轻把斜阳,总还鸥鹭。
幽兰旋老,杜若还生,水乡尚寄旅。
别后访、六桥无信,事往花委,瘗玉埋香,几番风雨。
长波妒盼,遥山羞黛,渔灯分影春江宿,记当时、短楫桃根渡。
青楼仿佛,临分败壁题诗,泪墨惨淡尘土。
危亭望极,草色天涯,叹鬓侵半苎。
暗点检,离痕欢唾,尚染鲛绡,亸凤迷归,破鸾慵舞。
殷勤待写,书中长恨,蓝霞辽海沈过雁,漫相思、弹入哀筝柱。
伤心千里江南,怨曲重招,断魂在否?
⑩《沁园春 · 丁巳重阳前》
(清)纳兰性德
丁巳重阳前三日,梦亡妇淡妆素服,执手哽咽。语多不复能。
但临别有云:“衔恨愿为天上月,年年犹得向郎圆”。
妇素未工诗,不知何以得此也。觉后感赋长调:
瞬息浮生,薄命如斯,低徊怎忘?
记绣榻闲时,并吹红雨,雕阑曲处,同倚斜阳。
梦好难留,诗残莫续,赢得更深哭一场。
遗容在,只灵飙一转,未许端详。
重寻碧落茫茫,料短发,朝来定有霜。
便人间天上,尘缘未断,春花秋叶,触绪还伤。
欲结绸缪,翻惊摇落,减尽荀衣昨日香。
真无奈,倩声声邻笛,谱出回肠。
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头条号:缱绻风铃
①《国风 · 唐风 · 葛生》
(先秦)佚名
葛生蒙楚,蔹蔓于野。予美亡此,谁与独处?
葛生蒙棘,蔹蔓于域。予美亡此,谁与独息?
角枕粲兮,锦衾烂兮。予美亡此,谁与独旦?
夏之日,冬之夜。百岁之后,归于其居。
冬之夜,夏之日。百岁之后,归于其室。
②《诗经 · 邶风 · 绿衣》
(先秦)佚名
绿兮衣兮,绿衣黄里。心之忧矣,曷维其已?
绿兮衣兮,绿衣黄裳。心之忧矣,曷维其亡?
绿兮丝兮,女所治兮。我思古人,俾无訧兮。
絺兮绤兮,凄其以风。我思古人,实获我心。
③《悼亡诗三首 · 其一》
(魏晋)潘岳
荏苒冬春谢,寒暑忽流易。
之子归穷泉,重壤永幽隔。
私怀谁克从,淹留亦何益。
僶俛恭朝命,回心反初役。
望庐思其人,入室想所历。
帏屏无髣髴,翰墨有馀迹。
流芳未及歇,遗挂犹在壁。
怅恍如或存,回惶忡惊惕。
如彼翰林鸟,双栖一朝只。
如彼游川鱼,比目中路析。
春风缘隙来,晨霤承檐滴。
寝息何时忘,沉忧日盈积。
庶几有时衰,庄缶犹可击。
④《悼亡诗》
(南北朝) 沈约
去秋三五月,今秋还照梁。
今春兰蕙草,来春复吐芳。
悲哉人道异,一谢永销亡。
帘屏既毁撤,帷席更施张。
游尘掩虚座,孤帐覆空床。
万事无不尽,徒令存者伤。
⑤《离思五首 · 其四》
(唐)元稹
曾经沧海难为水,除却巫山不是云。
取次花丛懒回顾,半缘修道半缘君。
⑥《江城子 · 乙卯正月二十日夜记梦》
(宋)苏轼
十年生死两茫茫,不思量,自难忘。
千里孤坟,无处话凄凉。
纵使相逢应不识,尘满面,鬓如霜。
夜来幽梦忽还乡,小轩窗,正梳妆。
相顾无言,惟有泪千行。
料得年年肠断处,明月夜,短松冈。
⑦《鹧鸪天 · 重过阊门万事非》
(宋)贺铸
重过阊门万事非。同来何事不同归。
梧桐半死清霜后,头白鸳鸯失伴飞。
原上草,露初晞。旧栖新垅两依依。
空床卧听南窗雨,谁复挑灯夜补衣。
⑧《沈园二首》
(宋)陆游
城上斜阳画角哀,沈园非复旧池台。
伤心桥下春波绿,曾是惊鸿照影来。
梦断香消四十年,沈园柳老不吹绵。
此身行作稽山土,犹吊遗踪一泫然。
⑨《莺啼序 · 春晚感怀》
(宋)吴文英
残寒正欺病酒,掩沈香绣户。
燕来晚、飞入西城,似说春事迟暮。
画船载、清明过却,晴烟冉冉吴宫树。
念羁情、游荡随风,化为轻絮。
十载西湖,傍柳系马,趁娇尘软雾。
溯红渐、招入仙溪,锦儿偷寄幽素。
倚银屏、春宽梦窄,断红湿、歌纨金缕。
暝堤空,轻把斜阳,总还鸥鹭。
幽兰旋老,杜若还生,水乡尚寄旅。
别后访、六桥无信,事往花委,瘗玉埋香,几番风雨。
长波妒盼,遥山羞黛,渔灯分影春江宿,记当时、短楫桃根渡。
青楼仿佛,临分败壁题诗,泪墨惨淡尘土。
危亭望极,草色天涯,叹鬓侵半苎。
暗点检,离痕欢唾,尚染鲛绡,亸凤迷归,破鸾慵舞。
殷勤待写,书中长恨,蓝霞辽海沈过雁,漫相思、弹入哀筝柱。
伤心千里江南,怨曲重招,断魂在否?
⑩《沁园春 · 丁巳重阳前》
(清)纳兰性德
丁巳重阳前三日,梦亡妇淡妆素服,执手哽咽。语多不复能。
但临别有云:“衔恨愿为天上月,年年犹得向郎圆”。
妇素未工诗,不知何以得此也。觉后感赋长调:
瞬息浮生,薄命如斯,低徊怎忘?
记绣榻闲时,并吹红雨,雕阑曲处,同倚斜阳。
梦好难留,诗残莫续,赢得更深哭一场。
遗容在,只灵飙一转,未许端详。
重寻碧落茫茫,料短发,朝来定有霜。
便人间天上,尘缘未断,春花秋叶,触绪还伤。
欲结绸缪,翻惊摇落,减尽荀衣昨日香。
真无奈,倩声声邻笛,谱出回肠。
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