【❤最好不及我鹿哥❤赠鹿哥一篇起鸡皮疙瘩的❤文章】
我…………芦苇赠给鹿哥起鸡皮疙瘩的❤文
✨✨还是很喜欢你，像风走了八百里，不问归期 我还是很喜欢你，像日月轮回交替，不理朝夕 我还是很喜欢你，像云漂泊九万里，不曾歇息 我还是很喜欢你，像星辰砸向大地，至死而已 我还是很喜欢你，像日光洒满天地，温柔惬意。我还是很喜欢你，像雨洒落在热带与极地，不远万里 。我还是很喜欢你，柳动蝉鸣，日落潮汐，不能自已 我还是很喜欢你，像云漂泊九万里，不曾歇息 我还是很喜欢你，像太阳升了落去，无论朝夕 我还是很喜欢你，像星辰奔波亿万年黑夜，不诉怨语 我还是很喜欢你，像春雨洒落八百里，淅淅沥沥 我还是很喜欢你，像春草染绿山脊，不容置疑 我还是很喜欢你，像泼妇骂街，不讲理。 我还是很喜欢你，像聒噪的秘密，千言万语 。我还是很喜欢你，像星光坠入眼眸里，一眼万里 。我还是很喜欢你，像云烟缱绻成蛟绡骤雨，温柔暴烈全给你 我还是很喜欢你，像飘零太久的僧侣，百难皈依 我还是很喜欢你，像春日绿叶夏日阳光，都不如你 我还是很喜欢你，像断崖卷起千堆雪，岁岁如夕 我还是很喜欢你，像满天流星坠地，烟花肆意 我还是很喜欢你，像海浪一次次拥抱礁石，竭尽全力 我还是很喜欢你，像鱼儿顺着洋流回到故地，不期而遇 我还是很喜欢你，像风缠绕在耳畔的低语，心动不已 我还是很喜欢你，像咿咿呀呀学语的孩童，词不达意 我还是很喜欢你，像雨中子规的鸣啭，不如归去 我还是很喜欢你，像梦里情不自禁的呓语，全都是你 我还是很喜欢你，像盛装等候一场十年的假期，情不知所以 我还是很喜欢你，像思念如江河东逝，马不停蹄 我还是很喜欢你，像悬崖变平地再生出整片森林，你在树荫里 我还是很喜欢你，像黄花堆积满地，故人万里。 我还是很喜欢你，像星辰奔波亿万年黑夜，不诉怨语 我还是很喜欢你，像旧城里的老折子戏，温言软语 我还是很喜欢你，像霸王别了虞姬，情非得已。 我还是很喜欢你，像沙起千丈荒漠里，无人问起 我还是很喜欢你，像雨落湖心惊联谊，廖无声息 。我还是很喜欢你，像鹿隐于深林茕茕孑立，怯极望极。 我还是很喜欢你，像十里的春风，都不及你。 我还是很喜欢你，哪怕此生，后会无期 。
【其实是别人送我的，我再想到了鹿哥送鹿哥了】
今天放一张最初喜欢鹿哥时最喜欢的一张照片[坏笑]to.鹿哥……用最初的心陪你走更远的路
我…………芦苇赠给鹿哥起鸡皮疙瘩的❤文
✨✨还是很喜欢你，像风走了八百里，不问归期 我还是很喜欢你，像日月轮回交替，不理朝夕 我还是很喜欢你，像云漂泊九万里，不曾歇息 我还是很喜欢你，像星辰砸向大地，至死而已 我还是很喜欢你，像日光洒满天地，温柔惬意。我还是很喜欢你，像雨洒落在热带与极地，不远万里 。我还是很喜欢你，柳动蝉鸣，日落潮汐，不能自已 我还是很喜欢你，像云漂泊九万里，不曾歇息 我还是很喜欢你，像太阳升了落去，无论朝夕 我还是很喜欢你，像星辰奔波亿万年黑夜，不诉怨语 我还是很喜欢你，像春雨洒落八百里，淅淅沥沥 我还是很喜欢你，像春草染绿山脊，不容置疑 我还是很喜欢你，像泼妇骂街，不讲理。 我还是很喜欢你，像聒噪的秘密，千言万语 。我还是很喜欢你，像星光坠入眼眸里，一眼万里 。我还是很喜欢你，像云烟缱绻成蛟绡骤雨，温柔暴烈全给你 我还是很喜欢你，像飘零太久的僧侣，百难皈依 我还是很喜欢你，像春日绿叶夏日阳光，都不如你 我还是很喜欢你，像断崖卷起千堆雪，岁岁如夕 我还是很喜欢你，像满天流星坠地，烟花肆意 我还是很喜欢你，像海浪一次次拥抱礁石，竭尽全力 我还是很喜欢你，像鱼儿顺着洋流回到故地，不期而遇 我还是很喜欢你，像风缠绕在耳畔的低语，心动不已 我还是很喜欢你，像咿咿呀呀学语的孩童，词不达意 我还是很喜欢你，像雨中子规的鸣啭，不如归去 我还是很喜欢你，像梦里情不自禁的呓语，全都是你 我还是很喜欢你，像盛装等候一场十年的假期，情不知所以 我还是很喜欢你，像思念如江河东逝，马不停蹄 我还是很喜欢你，像悬崖变平地再生出整片森林，你在树荫里 我还是很喜欢你，像黄花堆积满地，故人万里。 我还是很喜欢你，像星辰奔波亿万年黑夜，不诉怨语 我还是很喜欢你，像旧城里的老折子戏，温言软语 我还是很喜欢你，像霸王别了虞姬，情非得已。 我还是很喜欢你，像沙起千丈荒漠里，无人问起 我还是很喜欢你，像雨落湖心惊联谊，廖无声息 。我还是很喜欢你，像鹿隐于深林茕茕孑立，怯极望极。 我还是很喜欢你，像十里的春风，都不及你。 我还是很喜欢你，哪怕此生，后会无期 。
【其实是别人送我的，我再想到了鹿哥送鹿哥了】
今天放一张最初喜欢鹿哥时最喜欢的一张照片[坏笑]to.鹿哥……用最初的心陪你走更远的路
父亲是这个世界上最爱你的男人，
在你孤立无援时，
无怨无悔的陪你一起面对生活中的“暴风雨”。[心][心]
父爱如山，你感受到了吗？
父亲节到了，千言万语，爱在心口难开，不如为父亲亲手做上一道菜，感恩如斯的父爱[加油][加油]。在我们忙着前行时，别忘了该换我们照顾好“父亲”。回馈父爱，从一道菜开始——香辣凉拌驴肉。“天上的龙肉，地上的驴肉”，驴肉的蛋白质含量比牛肉、猪肉都高，而脂肪的含量却很低，是典型的高蛋白、低脂肪食品。驴肉还含有碳水化合物、钙、磷、铁及人体所需的多种氨基酸，能够提高人体免疫力。父亲节这天，为终年忙碌的父亲亲手做上一道鲜辣爽口的凉拌驴肉，让父亲在这个夏天有个好胃口！
食材：卤驴肉 400克、熟花生米 150克、香菜、生抽、醋、蚝油、红油、香油。
做法：
1、用BK思歌系列刀具将卤驴肉切小块，放入大碗中；香菜洗净切小段；取一小碗，放入两勺生抽、两勺醋、一勺蚝油、一勺红油、少许香油，调成味汁；
2、花生捣成粗粒，不宜太碎；将切好的香菜放入碗中；倒入调好的味汁；
3、撒上花生碎，拌匀即可。
在你孤立无援时，
无怨无悔的陪你一起面对生活中的“暴风雨”。[心][心]
父爱如山，你感受到了吗？
父亲节到了，千言万语，爱在心口难开，不如为父亲亲手做上一道菜，感恩如斯的父爱[加油][加油]。在我们忙着前行时，别忘了该换我们照顾好“父亲”。回馈父爱，从一道菜开始——香辣凉拌驴肉。“天上的龙肉，地上的驴肉”，驴肉的蛋白质含量比牛肉、猪肉都高，而脂肪的含量却很低，是典型的高蛋白、低脂肪食品。驴肉还含有碳水化合物、钙、磷、铁及人体所需的多种氨基酸，能够提高人体免疫力。父亲节这天，为终年忙碌的父亲亲手做上一道鲜辣爽口的凉拌驴肉，让父亲在这个夏天有个好胃口！
食材：卤驴肉 400克、熟花生米 150克、香菜、生抽、醋、蚝油、红油、香油。
做法：
1、用BK思歌系列刀具将卤驴肉切小块，放入大碗中；香菜洗净切小段；取一小碗，放入两勺生抽、两勺醋、一勺蚝油、一勺红油、少许香油，调成味汁；
2、花生捣成粗粒，不宜太碎；将切好的香菜放入碗中；倒入调好的味汁；
3、撒上花生碎，拌匀即可。
《观经疏》四重判
2015-02-14
《观经疏》四重判
善导大师（以下敬称大师）依《观经疏》立教开宗，其疏释《观经》慧眼独具、义理超绝，诸师相望，不啻云泥。大师思想简言之，分真实（实）与方便（权），导方便入真实，也就是“开二归一，废权立实”。
“开二”者，先随众生执情。义路开分为二，即方便与真实，常以方便显说置前，真实隐密放后。
“归一”者，终显佛陀本意。结归唯在一真，即此一真，一切皆真，回顾来路，倍觉亲切。
既经开二归一，自然废权立实。如众水入海，失彼故名，皆得海号。
大分为四：
一约教：分要门弘愿，终归弘愿。
二约宗：分观佛念佛，终入念佛。
三约行：分正行杂行，终依正行。
四约益：分见国见佛，终属见佛。
教、宗、行为因，益即是果。教为能诠，宗、行为所诠，而分纲目。
虽有四重，本质一脉，一气贯通，更无滞碍。二教诠解二宗，二宗统摄二行，二行获得二益。要门教，观佛为宗，摄定散诸杂行，不出释迦光台见国，意在令人欣慕。弘愿教，念佛为宗，统五正行入正定业，正顺彼佛本愿，的见来迎佛体，立即证得往生。
略述如下：
一、要弘二教判
先开为二，文言：
然娑婆化主，因其请故，即广开净土之要门；安乐能人，显彰别意之弘愿。
其“要门”者，即此《观经》定散二门是也。定即息虑以凝心，散即废恶以修善：回斯二行，求愿往生也。
言“弘愿”者，如《大经》说：一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。
所以见有二教者，有七：
1.要门、弘愿，教名二也；
2.释迦、弥陀，教主二也；
3.观经、大经，教经二也；
4.回愿、乘愿，教理二也；
5.唯善、善恶，摄机二也；
6.定散、称名，教行二也；
7.求生、得生，教益二也。
后指归一，文言：
仰惟释迦此方发遣，弥陀即彼国来迎，彼唤此遣，岂容不去也？
又言：
娑婆化主为物故，住想西方；安乐慈尊知情故，则影临东域。斯乃二尊许应无异，直以隐显有殊；正由器朴之类万差，致使互为郢匠。
开二，显明二尊教门不同，化用有别；归一，显明二尊佛意无差，遣唤一致。
废权立实，文言：
上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。
“定散两门”即是要门，“本愿”即弘愿。虽说要门，意在弘愿，废权立实，其义显然。
二、念观二宗判
先开为二，文言：
今此《观经》，即以观佛三昧为宗，亦以念佛三昧为宗。
“此《观经》，即以”与“其要门者，即此《观经》”，“亦以”与“言弘愿者如《大经》说”，语气全同，意亦一贯，正由承接前面要弘二教，显明此处观念二宗。否则一经只能有一宗，哪来两宗？宗是主之义，如国无二主，天无二日，唯一无二，才称为宗。正因为有了“要弘二教“，才有“观念二宗”。要门教，观佛为宗；弘愿教，念佛为宗。譬如诸侯王于边国，天子主于中华，各在本境之内，都称为王，但统领之地有广狭之异。
后指归一，文言：
此《经》定散文中，唯标专念名号得生。
虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。
定散观佛如指，弘愿念佛为月，以观佛指，指念佛月，废立显然。
另外，大师解释第九观成，见到佛的相好光明，唯摄念佛众生不舍，总不论摄余杂业行者。五正行中，观佛列为助行，归宗于念佛正定业。这些都表明由观佛入念佛，舍方便入真实。
三、正杂二行判
专修念佛为大师倾其一生、竭尽全力劝化众生之所在，为大师应化目的、出世本怀；千言万语，千开万合，总归“望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名”。因为这关系到无量众生到底能往生、还是不能往生，如何升进、必令往生。
为达此目的，分判要弘二教，显明观念二宗，辨别得益分齐，这里说明正杂二行。
先开为二，文言：
就行立信者，然行有二种：一者“正行”，二者“杂行”。
后指归一，文言：
若修前正助二行，心常亲近，忆念不断，名为无间也。
若行后杂行，即心常间断。虽可回向得生，众名疏杂之行也。
明了正行杂行的利益得失，自然能舍弃杂行，归于正行。
依教起行，依行证果，通前达后，行最为重要。大师释文，卷无量杂行，归极于称名，最为精详。先大判一切行为正杂二行，杂行为权，正行为实，当舍杂行归于正行。再细判五种正行为正助二业，四助为权，唯一正定业为实，即由助业入于正定业。
由方便入于真实，为废权，简称“废”；由真实摄于方便，为立实，简称“立”。如众水入海，废众水名而立“海”名；若海不纳百川，岂号大海。若如井水不犯河水，则不说废立。
废杂行立正行，乃至废助业立正定业也如是。无量杂行之众水，汇归“读观”二大河，流入“礼称赞”之近海，更向正定业之巨洋。当知一向专称自含五种正行之功，读观二行自包无量杂行之能，这样才说废说立，并非隔绝杂行、助业能有废立。
2015-02-14
《观经疏》四重判
善导大师（以下敬称大师）依《观经疏》立教开宗，其疏释《观经》慧眼独具、义理超绝，诸师相望，不啻云泥。大师思想简言之，分真实（实）与方便（权），导方便入真实，也就是“开二归一，废权立实”。
“开二”者，先随众生执情。义路开分为二，即方便与真实，常以方便显说置前，真实隐密放后。
“归一”者，终显佛陀本意。结归唯在一真，即此一真，一切皆真，回顾来路，倍觉亲切。
既经开二归一，自然废权立实。如众水入海，失彼故名，皆得海号。
大分为四：
一约教：分要门弘愿，终归弘愿。
二约宗：分观佛念佛，终入念佛。
三约行：分正行杂行，终依正行。
四约益：分见国见佛，终属见佛。
教、宗、行为因，益即是果。教为能诠，宗、行为所诠，而分纲目。
虽有四重，本质一脉，一气贯通，更无滞碍。二教诠解二宗，二宗统摄二行，二行获得二益。要门教，观佛为宗，摄定散诸杂行，不出释迦光台见国，意在令人欣慕。弘愿教，念佛为宗，统五正行入正定业，正顺彼佛本愿，的见来迎佛体，立即证得往生。
略述如下：
一、要弘二教判
先开为二，文言：
然娑婆化主，因其请故，即广开净土之要门；安乐能人，显彰别意之弘愿。
其“要门”者，即此《观经》定散二门是也。定即息虑以凝心，散即废恶以修善：回斯二行，求愿往生也。
言“弘愿”者，如《大经》说：一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。
所以见有二教者，有七：
1.要门、弘愿，教名二也；
2.释迦、弥陀，教主二也；
3.观经、大经，教经二也；
4.回愿、乘愿，教理二也；
5.唯善、善恶，摄机二也；
6.定散、称名，教行二也；
7.求生、得生，教益二也。
后指归一，文言：
仰惟释迦此方发遣，弥陀即彼国来迎，彼唤此遣，岂容不去也？
又言：
娑婆化主为物故，住想西方；安乐慈尊知情故，则影临东域。斯乃二尊许应无异，直以隐显有殊；正由器朴之类万差，致使互为郢匠。
开二，显明二尊教门不同，化用有别；归一，显明二尊佛意无差，遣唤一致。
废权立实，文言：
上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。
“定散两门”即是要门，“本愿”即弘愿。虽说要门，意在弘愿，废权立实，其义显然。
二、念观二宗判
先开为二，文言：
今此《观经》，即以观佛三昧为宗，亦以念佛三昧为宗。
“此《观经》，即以”与“其要门者，即此《观经》”，“亦以”与“言弘愿者如《大经》说”，语气全同，意亦一贯，正由承接前面要弘二教，显明此处观念二宗。否则一经只能有一宗，哪来两宗？宗是主之义，如国无二主，天无二日，唯一无二，才称为宗。正因为有了“要弘二教“，才有“观念二宗”。要门教，观佛为宗；弘愿教，念佛为宗。譬如诸侯王于边国，天子主于中华，各在本境之内，都称为王，但统领之地有广狭之异。
后指归一，文言：
此《经》定散文中，唯标专念名号得生。
虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。
定散观佛如指，弘愿念佛为月，以观佛指，指念佛月，废立显然。
另外，大师解释第九观成，见到佛的相好光明，唯摄念佛众生不舍，总不论摄余杂业行者。五正行中，观佛列为助行，归宗于念佛正定业。这些都表明由观佛入念佛，舍方便入真实。
三、正杂二行判
专修念佛为大师倾其一生、竭尽全力劝化众生之所在，为大师应化目的、出世本怀；千言万语，千开万合，总归“望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名”。因为这关系到无量众生到底能往生、还是不能往生，如何升进、必令往生。
为达此目的，分判要弘二教，显明观念二宗，辨别得益分齐，这里说明正杂二行。
先开为二，文言：
就行立信者，然行有二种：一者“正行”，二者“杂行”。
后指归一，文言：
若修前正助二行，心常亲近，忆念不断，名为无间也。
若行后杂行，即心常间断。虽可回向得生，众名疏杂之行也。
明了正行杂行的利益得失，自然能舍弃杂行，归于正行。
依教起行，依行证果，通前达后，行最为重要。大师释文，卷无量杂行，归极于称名，最为精详。先大判一切行为正杂二行，杂行为权，正行为实，当舍杂行归于正行。再细判五种正行为正助二业，四助为权，唯一正定业为实，即由助业入于正定业。
由方便入于真实，为废权，简称“废”；由真实摄于方便，为立实，简称“立”。如众水入海，废众水名而立“海”名；若海不纳百川，岂号大海。若如井水不犯河水，则不说废立。
废杂行立正行，乃至废助业立正定业也如是。无量杂行之众水，汇归“读观”二大河，流入“礼称赞”之近海，更向正定业之巨洋。当知一向专称自含五种正行之功，读观二行自包无量杂行之能，这样才说废说立，并非隔绝杂行、助业能有废立。
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