敬事、静心、净性
――浅议儒释道
(陈加荣,2019.8.22)
执事敬,以畏凡心,以敬凡事。儒家求敬,心存敬意。心怀善念,凡事当心。专心从事,认真行事,真诚待人,是为敬也。
敬以修身,实为修心,心敬而善,其不放逸,守正培源,求真务实,是为敬也!
当无事时,敬以自持;而有事时,即敬之以应对事物。心有敬者,心体湛然,一切井然有序。追本溯源,唯敬是也!
道之静,清心寂然,静心客观,道法自然,清静为天下正。静心如水,静能辩万物,清洪荒,勤四体而清心正气。静生百慧,清心荡浊,去忧除枷,乐心健体,正三观。
佛之净,摆脱烦恼,跳出困扰,远离纷争,清净内心,远是非,妥纠缠,缘法汇集,缘聚则有,缘散则无,一切随缘,顺意而为。放下执念,不纠缠,不妄想,静心而人静,人静而心轻。心轻而义薄云天,守正清心,净六根纯七情六欲,而终得善果,喜得善报,生而净土,死而净心,此乃佛之敬也!
道可道,非常道;名可名,非常名。无名天地之始,有名万物之母。人法道,道法自然,不忘初心,追随本性,率性而为。道生一,一生二,二生三,三生万物。顺势而为,顺应天道,尊崇自然,师法自然,可得静心之福也!
道不可闻,闻而非也;道不可见,而见非也;道不可言,言而非也!知形形之不形乎!道不当名。道无形,唯心静方可得道,唯静心方可悟道。道无为,厚德载物,无为而治,覆载万物,并非有意而为,而是无为而治也。虚静恬淡寂漠而无为者,是为大道无为,天人合一,无为而治,得道,唯心静是也!悟道唯静心而已。
佛家之道,道不远人,守正固本,行正即道。起正见,正思维,正语、正业、正命、正精进,正念、正定,此乃八正之道,道之八法。若欲见真道,行正即是道。身口意三业清净,行动正直无邪,行直何用修禅,顿悟只需心纯,定慧静心即可。戒行定慧之本,心地无非自性戒,行正是道平常心。真俗圆融悲智无我是道,利他无我,胜行而行,无缘大慈,通体大悲,既入世,也出世,教化苍生,苦渡众生,慈航普度,脱离苦海,回头是岸,到达彼岸,得善而为,行善而定,净心悟道,是为佛道。
儒家之道,是为人仁之道。儒之道是为人道、天道、地道,“三道”是也。人仁之道其道在于:仁义礼智信,格物致知,温良恭俭让。为政之道德政、仁政也,能行五者于天下,为仁矣。恭宽信敏惠。恭则不悔,宽则得众,信则人任焉,敏则有功,惠则足以使人。为人者仁也,五德兼顾,恭敬、宽厚、信实、勤敏、慈惠。为人之道,仁也!恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。人之有四端也,犹其有四体也。百善孝为先,孝道人道之首。
君子之道,坦荡仁义,君子坦荡荡,小人常戚戚,君子喻于义,小人喻于利。忠恕之道,忠,尽力为人谋,忠人之心,故为忠;恕,推己及人,如人之心,故为恕。忠者心无二心,意无二意,恕者,了己了人,明始明终,尽己之谓忠,推及之谓恕。将心比心,宽以待人,诚信友爱,以己度人,推己及人,先天下之忧而忧,后天之乐而乐。忠人之事唯敬执事是也,忠人之心唯净心从事,忠信守义为妙。守道求正,唯静心是也。 https://t.cn/RD4C3n3
――浅议儒释道
(陈加荣,2019.8.22)
执事敬,以畏凡心,以敬凡事。儒家求敬,心存敬意。心怀善念,凡事当心。专心从事,认真行事,真诚待人,是为敬也。
敬以修身,实为修心,心敬而善,其不放逸,守正培源,求真务实,是为敬也!
当无事时,敬以自持;而有事时,即敬之以应对事物。心有敬者,心体湛然,一切井然有序。追本溯源,唯敬是也!
道之静,清心寂然,静心客观,道法自然,清静为天下正。静心如水,静能辩万物,清洪荒,勤四体而清心正气。静生百慧,清心荡浊,去忧除枷,乐心健体,正三观。
佛之净,摆脱烦恼,跳出困扰,远离纷争,清净内心,远是非,妥纠缠,缘法汇集,缘聚则有,缘散则无,一切随缘,顺意而为。放下执念,不纠缠,不妄想,静心而人静,人静而心轻。心轻而义薄云天,守正清心,净六根纯七情六欲,而终得善果,喜得善报,生而净土,死而净心,此乃佛之敬也!
道可道,非常道;名可名,非常名。无名天地之始,有名万物之母。人法道,道法自然,不忘初心,追随本性,率性而为。道生一,一生二,二生三,三生万物。顺势而为,顺应天道,尊崇自然,师法自然,可得静心之福也!
道不可闻,闻而非也;道不可见,而见非也;道不可言,言而非也!知形形之不形乎!道不当名。道无形,唯心静方可得道,唯静心方可悟道。道无为,厚德载物,无为而治,覆载万物,并非有意而为,而是无为而治也。虚静恬淡寂漠而无为者,是为大道无为,天人合一,无为而治,得道,唯心静是也!悟道唯静心而已。
佛家之道,道不远人,守正固本,行正即道。起正见,正思维,正语、正业、正命、正精进,正念、正定,此乃八正之道,道之八法。若欲见真道,行正即是道。身口意三业清净,行动正直无邪,行直何用修禅,顿悟只需心纯,定慧静心即可。戒行定慧之本,心地无非自性戒,行正是道平常心。真俗圆融悲智无我是道,利他无我,胜行而行,无缘大慈,通体大悲,既入世,也出世,教化苍生,苦渡众生,慈航普度,脱离苦海,回头是岸,到达彼岸,得善而为,行善而定,净心悟道,是为佛道。
儒家之道,是为人仁之道。儒之道是为人道、天道、地道,“三道”是也。人仁之道其道在于:仁义礼智信,格物致知,温良恭俭让。为政之道德政、仁政也,能行五者于天下,为仁矣。恭宽信敏惠。恭则不悔,宽则得众,信则人任焉,敏则有功,惠则足以使人。为人者仁也,五德兼顾,恭敬、宽厚、信实、勤敏、慈惠。为人之道,仁也!恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。人之有四端也,犹其有四体也。百善孝为先,孝道人道之首。
君子之道,坦荡仁义,君子坦荡荡,小人常戚戚,君子喻于义,小人喻于利。忠恕之道,忠,尽力为人谋,忠人之心,故为忠;恕,推己及人,如人之心,故为恕。忠者心无二心,意无二意,恕者,了己了人,明始明终,尽己之谓忠,推及之谓恕。将心比心,宽以待人,诚信友爱,以己度人,推己及人,先天下之忧而忧,后天之乐而乐。忠人之事唯敬执事是也,忠人之心唯净心从事,忠信守义为妙。守道求正,唯静心是也。 https://t.cn/RD4C3n3
子产驰骋政坛四十余年,以“宽猛相济”而闻名,行事作风有儒家的仁爱,有法家的严厉,有外交家的灵活,还有改革家的勇气与智慧。当人们不理解他,在背后议论他的时候,他总是淡然处之,“不毁乡校”而倡言论自由之风,气度委实罕见;“铸刑书”是子产在当时最受争议的举动,即便是后世儒家也颇有微词,却是从人治走向法治的标志性事件,至今仍有现实价值;在外交上,子产坚持不亢不卑,致力于维护国家的独立,保护国家的权益,赢得了广泛尊重。
《史记》记载:子产执政期间,郑国的儿童不用下田干活,年轻人作风正派,老年人可以安度余生;市场上买卖公平,物价稳定;社会和谐,夜不闭户,路不拾遗。子产去世后,郑国的青壮年失声痛哭,老人像孩童一样哭泣,说:“子产离我们而去了啊,老百姓将来依靠谁!”似乎天都要塌下来了。更有野史记载:子产去世,郑国的男子不佩玉器,妇女不戴首饰,停止一切娱乐活动,痛哭悼念了整整三个月。
听到子产逝世的消息,还有一个人很伤心,那就是孔子。他大哭流涕,称子产为“古之遗爱”。在孔子给同时代人的评价当中,这个评价无疑是最高的。
孔夫子对子产最钦佩之处,还是“宽猛相济”。他说:“子产确实是善于治国。政策宽大百姓就容易产生轻慢之心,轻慢则用严厉的手段加以纠正。但是严厉又会伤害到百姓,又必须以宽大来安抚他们。只有宽猛相济,不急不慢,不刚不柔,从容不迫,才会政通人和。”
孔子如此尊崇子产,后世学者自然跟风膜拜,历朝历代对子产都是推崇备至。甚至有人说:“春秋的前半段,管仲唱主角;春秋的后半段,子产挑大梁。”更有人说:“后半段春秋,全靠子产生色。”言下之意,如果没有子产,后半段春秋就没有什么看头了。 https://t.cn/Ai9uxUf8
《史记》记载:子产执政期间,郑国的儿童不用下田干活,年轻人作风正派,老年人可以安度余生;市场上买卖公平,物价稳定;社会和谐,夜不闭户,路不拾遗。子产去世后,郑国的青壮年失声痛哭,老人像孩童一样哭泣,说:“子产离我们而去了啊,老百姓将来依靠谁!”似乎天都要塌下来了。更有野史记载:子产去世,郑国的男子不佩玉器,妇女不戴首饰,停止一切娱乐活动,痛哭悼念了整整三个月。
听到子产逝世的消息,还有一个人很伤心,那就是孔子。他大哭流涕,称子产为“古之遗爱”。在孔子给同时代人的评价当中,这个评价无疑是最高的。
孔夫子对子产最钦佩之处,还是“宽猛相济”。他说:“子产确实是善于治国。政策宽大百姓就容易产生轻慢之心,轻慢则用严厉的手段加以纠正。但是严厉又会伤害到百姓,又必须以宽大来安抚他们。只有宽猛相济,不急不慢,不刚不柔,从容不迫,才会政通人和。”
孔子如此尊崇子产,后世学者自然跟风膜拜,历朝历代对子产都是推崇备至。甚至有人说:“春秋的前半段,管仲唱主角;春秋的后半段,子产挑大梁。”更有人说:“后半段春秋,全靠子产生色。”言下之意,如果没有子产,后半段春秋就没有什么看头了。 https://t.cn/Ai9uxUf8
几千年来儒家文化的意义在哪里?这个问题太大,我回答不了,但是今天我大概有一个角度的答案。那就是,儒家文化是一种共融算法的辨识器,以儒家之风格接人待物行事,以这样的算法去实践中、社会中试探,就可以辨别出哪些人是共荣之风,哪些人不是。那些同类者可以深交,那些异类者,就当以异类之法,异类之算法对待。所谓见人说人话,见鬼说鬼话,这才是真理。
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