大师专访 | 彭志勇:古朴典雅两相宜
原创 吴昉 赛夫 玉恒堂艺术中心 2022-07-14 08:17 发表于浙江
转自《国家艺术》总第26期
古朴典雅两相宜
玉石象征着深厚的大地,苍茫的天空,广阔的宇宙。大自然化育了玉石,中华民族顺应了造化。玉作为中华文明的艺术瑰宝,使无数能工巧匠为它精研细磨,文士武德为它摩纹彰质。它像一颗明珠,在中国历史文化中绽放出灿烂的光辉。任何一块好玉,需要经过人工雕琢,才赋予其新的价值和魅力。历经久远与沧桑的积淀之后,中国玉器已进入到一个全新的时代。
在日新月异的当代“玉雕界”,崛起了新一代独具特色的玉石雕刻艺术家,他们用崭新的视野、相当的文化水平和极强的创新意识,将玉雕的创意以及传统工艺的改进提升到了一个新的境界,而彭志勇便是其中之一。
彭志勇,1975 年生于安徽芜湖。人杰地灵、历史文化多元的徽州文化,令他从小浸染在雕刻、绘画的艺术氛围里。早年曾从事古建筑及砖雕艺术,后辗转成为一名玉雕艺术家。对于艺术的喜爱之情,与生俱来地根植在彭志勇的骨子里。海派玉雕精细工巧,在百余年的文化陶冶中不断地更新,既有历史的传承,也源于现代玉雕的技艺。“石之美者,温润莹泽”,作为海派玉雕新生代中坚力量之一的志勇玉雕,由工艺来表达内容,由艺术来书写心声,将传统吉祥题材与寓意创新形象相结合,以精为先;古朴与典雅相得益彰,既有传统文化韵味,又具备现代艺术的工艺手法和风格特色。
彭志勇不以传统的技艺来对璞玉进行刻画,而是从艺术创作的角度对石料加以雕琢。在创作的内容上他一直不断地拓展着,传统的花鸟、山水、亭台楼阁、人物、动物、神话传说无不涉猎。他所雕佛像、观音、仕女、童子形态虽然各异,但无论神态还是动态,皆独具匠心,栩栩如生,且又精美无比。动物、山水题材的作品彭志勇也极为拿手。从玉石原料、构思题材、构图章法、造型以及到雕刻工艺,每个步骤他都毫不马虎,几经思考,精雕细琢。作品《童子戏象》选用了玉质细柔的白玉籽料,大象安然而卧,耳如薄扇,尾似拂尘,身形宽大,神态雍容,而俏皮可爱的童子则俯身于大象背上玩耍着。寓意大吉之象。整件构图巧妙,大象线条的简单,童子雕工的精巧,配合地恰到好处。充满了生机的活力。《财运两旺》作品是保留原石形状而作,母子相依,口衔灵芝,神态悠然,楚楚可爱。局部兽身绒毛做流线状,写意与写实并存,工法简约,自然天成。
彭志勇的作品时而突出玉皮的部分,俏色巧用犹如神来之笔,他将玉石的材质优美与雕刻技法的工艺完美结合在一起,雕琢出古朴典雅且又趣味十足的佳作。其中尤以作品《年年有鱼》更为出众。“有余裕”即丰足富贵,作品取意吉祥,做工独到,鱼首浑圆饱满,神态憨厚出神,背侧雕莲子,水花四溅,寓意连年有余!整件作品充满吉瑞祝愿,为 2011 年中国工艺美术“百花奖”金奖作品。
彭志勇常说:“我的扳指都连着扳指芯,里应外合,寓意圆满。”彭志勇做的最多,也最受大众喜爱的作品,便是他的玉雕扳指。扳指是历代帝王将相、文武大臣、皇亲国戚野猪涉猎之用,现转化为人们随身把玩之器。而螭龙纹饰也是古代帝王之专属,代表权贵地位,白玉更是贵族专享。《螭龙扳指》螭龙绕指,增英武尊贵,玉如青天,空明无暇,俏色红皮,似烟霞璀璨。圭璧德彰,二龙戏珠,动感与神采无与伦比。
明心澄净,祥和信忠。对于玉雕艺术,彭志勇始终有着明确的信念,艺术追求的“仁、智、义、礼、乐、忠、信”的气度和品德,是他唯一的信仰。付出总有回报,他以刻苦钻研的精神和不懈的毅力获得了如今的成就与喜悦。多年来作品参加过多届“百花将”、“天工奖”、“玉龙奖”、“神工奖”等业内知名评比,获奖作品甚多。1999 年彭志勇创立了由他名字命名的“彭志勇玉雕工作室”,之后又于 2005 年成立了集设计、雕刻、加工制作于一身上海玉恒堂艺术品有限公司,并在全国范围内开有数家分店。彭志勇亲雕细琢的精品,既讲究玉质,又注重工艺,件件作品都独具匠心,也亦包含了他对中国玉文化的深刻理解和海派文化的创新精神。
“锲而不舍,璞玉成器”,人品端则玉品正!玉雕家的艺术创作必须要靠作品说话。近年来彭志勇在仿古件、人物、牌佩和手把件上创作出了众多优秀的海派玉雕精品,成为海内外各玉友和玉器收藏家们的必争之物,同时也受到了业内同行的广泛认可和赞誉。
玉艺传承,恒兴久远。彭志勇仍然潜心钻研着他的玉雕技艺,以玉雕为乐,全心投入,甘之如饴,不为身边浮华所动。在传承和发扬传统文化的艺术之路上不断前行,继续书写着丰富而精彩的玉雕人生。
原创 吴昉 赛夫 玉恒堂艺术中心 2022-07-14 08:17 发表于浙江
转自《国家艺术》总第26期
古朴典雅两相宜
玉石象征着深厚的大地,苍茫的天空,广阔的宇宙。大自然化育了玉石,中华民族顺应了造化。玉作为中华文明的艺术瑰宝,使无数能工巧匠为它精研细磨,文士武德为它摩纹彰质。它像一颗明珠,在中国历史文化中绽放出灿烂的光辉。任何一块好玉,需要经过人工雕琢,才赋予其新的价值和魅力。历经久远与沧桑的积淀之后,中国玉器已进入到一个全新的时代。
在日新月异的当代“玉雕界”,崛起了新一代独具特色的玉石雕刻艺术家,他们用崭新的视野、相当的文化水平和极强的创新意识,将玉雕的创意以及传统工艺的改进提升到了一个新的境界,而彭志勇便是其中之一。
彭志勇,1975 年生于安徽芜湖。人杰地灵、历史文化多元的徽州文化,令他从小浸染在雕刻、绘画的艺术氛围里。早年曾从事古建筑及砖雕艺术,后辗转成为一名玉雕艺术家。对于艺术的喜爱之情,与生俱来地根植在彭志勇的骨子里。海派玉雕精细工巧,在百余年的文化陶冶中不断地更新,既有历史的传承,也源于现代玉雕的技艺。“石之美者,温润莹泽”,作为海派玉雕新生代中坚力量之一的志勇玉雕,由工艺来表达内容,由艺术来书写心声,将传统吉祥题材与寓意创新形象相结合,以精为先;古朴与典雅相得益彰,既有传统文化韵味,又具备现代艺术的工艺手法和风格特色。
彭志勇不以传统的技艺来对璞玉进行刻画,而是从艺术创作的角度对石料加以雕琢。在创作的内容上他一直不断地拓展着,传统的花鸟、山水、亭台楼阁、人物、动物、神话传说无不涉猎。他所雕佛像、观音、仕女、童子形态虽然各异,但无论神态还是动态,皆独具匠心,栩栩如生,且又精美无比。动物、山水题材的作品彭志勇也极为拿手。从玉石原料、构思题材、构图章法、造型以及到雕刻工艺,每个步骤他都毫不马虎,几经思考,精雕细琢。作品《童子戏象》选用了玉质细柔的白玉籽料,大象安然而卧,耳如薄扇,尾似拂尘,身形宽大,神态雍容,而俏皮可爱的童子则俯身于大象背上玩耍着。寓意大吉之象。整件构图巧妙,大象线条的简单,童子雕工的精巧,配合地恰到好处。充满了生机的活力。《财运两旺》作品是保留原石形状而作,母子相依,口衔灵芝,神态悠然,楚楚可爱。局部兽身绒毛做流线状,写意与写实并存,工法简约,自然天成。
彭志勇的作品时而突出玉皮的部分,俏色巧用犹如神来之笔,他将玉石的材质优美与雕刻技法的工艺完美结合在一起,雕琢出古朴典雅且又趣味十足的佳作。其中尤以作品《年年有鱼》更为出众。“有余裕”即丰足富贵,作品取意吉祥,做工独到,鱼首浑圆饱满,神态憨厚出神,背侧雕莲子,水花四溅,寓意连年有余!整件作品充满吉瑞祝愿,为 2011 年中国工艺美术“百花奖”金奖作品。
彭志勇常说:“我的扳指都连着扳指芯,里应外合,寓意圆满。”彭志勇做的最多,也最受大众喜爱的作品,便是他的玉雕扳指。扳指是历代帝王将相、文武大臣、皇亲国戚野猪涉猎之用,现转化为人们随身把玩之器。而螭龙纹饰也是古代帝王之专属,代表权贵地位,白玉更是贵族专享。《螭龙扳指》螭龙绕指,增英武尊贵,玉如青天,空明无暇,俏色红皮,似烟霞璀璨。圭璧德彰,二龙戏珠,动感与神采无与伦比。
明心澄净,祥和信忠。对于玉雕艺术,彭志勇始终有着明确的信念,艺术追求的“仁、智、义、礼、乐、忠、信”的气度和品德,是他唯一的信仰。付出总有回报,他以刻苦钻研的精神和不懈的毅力获得了如今的成就与喜悦。多年来作品参加过多届“百花将”、“天工奖”、“玉龙奖”、“神工奖”等业内知名评比,获奖作品甚多。1999 年彭志勇创立了由他名字命名的“彭志勇玉雕工作室”,之后又于 2005 年成立了集设计、雕刻、加工制作于一身上海玉恒堂艺术品有限公司,并在全国范围内开有数家分店。彭志勇亲雕细琢的精品,既讲究玉质,又注重工艺,件件作品都独具匠心,也亦包含了他对中国玉文化的深刻理解和海派文化的创新精神。
“锲而不舍,璞玉成器”,人品端则玉品正!玉雕家的艺术创作必须要靠作品说话。近年来彭志勇在仿古件、人物、牌佩和手把件上创作出了众多优秀的海派玉雕精品,成为海内外各玉友和玉器收藏家们的必争之物,同时也受到了业内同行的广泛认可和赞誉。
玉艺传承,恒兴久远。彭志勇仍然潜心钻研着他的玉雕技艺,以玉雕为乐,全心投入,甘之如饴,不为身边浮华所动。在传承和发扬传统文化的艺术之路上不断前行,继续书写着丰富而精彩的玉雕人生。
游南亭
(晋、南朝)谢灵运
时竟夕澄霁,云归日西驰。
密林含余清,远峰隐半规。
久痗昏垫苦,旅馆眺郊歧。
泽兰渐被径,芙蓉始发池。
未厌青春好,已睹朱明移。
戚戚感物叹,星星白发垂。
药饵情所止,衰疾忽在斯。
逝将候秋水,息景偃旧崖。
我志谁与亮,赏心惟良知。
鉴赏:
首先是盘旋层折的诗歌结构,诗写幽愤之思,但起笔四句却先勾勒了一派清澄之景。然后,“久晦”、“旅馆”两句逆笔补出身在谪宦羁旅的处境,时逢久雨阴霾的黄梅,心境正如陷溺于霭霖之中,久已昏昏沉沉的了。于是可见起处所写偶一眺临所见的清景之中,实隐含有诗人企图摆脱烦闷的企望。清景使诗人神思为之一爽,但是潜在的幽愤是如此的难以解脱。
为清景引动,诗人漫步郊垌,其本意当是希望进一步让大自然澄明的灏气,为他澡雪精神,但是一路行来,见到淫雨之前泽畔方生方长的兰草,已经繁茂而向老;而当时仅是一望绿叶的池塘中,荷花也初绽红红白白的朵营。这美景在他人或会感到悦目赏心,但对诗人却适足以勾动其幽愤的潜意识,于是顿生春夏叠代之感,更由“物”移而触发“人”老之叹,于是潜在的幽愤转为强烈的悲歌。药饵,“药”当作“乐”,反用《老子》“乐与饵,过客止”之语,当时的声歌食饮,尽属虚妄;而真实的唯有那倏焉而来的老病而已。
那末人生应当怎样才对呢?只有乘即将而来的秋水,归隐家乡,这种真正的赏心乐事,恐只有二三知己才能领会吧。那末这赏心乐事的内含究竟为何呢?“秋水”用《庄子·秋水》事,《秋水》篇主旨在于“无以人灭天,无以故灭命,无以得殉名,谨守而勿失,是谓返其真”,原来泯去物我,是非的界限,忘掉一切的是非得失,甚至忘掉自己的天赋禀受,皈依自然,才是根本的出路。但是谢客是否真能忘情,得从此诗的意脉看,这只是一种企望强自从幽愤中挣脱的高言快论;从他的行事看,虽然几度归隐,但却未能如陶潜那样在自然中终其天年,终于在四十九岁时,吟唱着“恨我君子志;不获岩上眠”的感愤之句,被砍下了脑袋。
企图借游程中的自然清景以排解幽愤,而解不去,吟还愁,反将幽愤潜注于景物之中,这种反复曲折的情思,即使谢客的幽愤表现得看似清逸,实则更为深重;又使他诗作的结构表现出前所未有的复杂而多层次,奇景迭出,转转入深,确实到了“一重一掩皆肺腑”的境地,而他更善于营构,通过顿柬、离合,顺逆的安排使诸多的景物移步换形圆融一体。而情思一以贯之。如此诗起首之“时竞”(春尽),中腰之“朱明移”,篇末之“秋水”,思绪依节候的顺次,虚实相同地展开,却以“久痞”一联,“戚戚一一联作顿束收放,依其感情的变化,出现一幅幅不同色调的画面,达到情景理交融的境地。王夫之《薹斋诗话》评谢诗,“以意为主,势次之,势者,意中之神理也。唯康乐为能取势,宛转屈伸以求尽其意……天矫连蜷,烟云缭绕,乃真龙,非画龙也。”此评正道出了谢诗以幽愤的情思为内含,运调景物,曲屈以达其意的特点,这与陶潜诗结构之如行云流水大异其趣。
与结构相应,此诗的意象也与陶诗异趣。陶诗语言天成,所构成的诗歌意象较单纯而韵味醇厚,而谢诗则“造语极奇险深曲,却皆稳老而不伤巧。一,其意象层次多隽秀耐咀。试以与此诗前四句景物相近的陶潜《杂诗》二之前四句作一比较,陶诗云:“白日沦西阿,素月出东岭;遥遥万里辉,荡荡空中景。”这四句每句五字都是一个层次,且三、四承一、二,很自然地勾勒出一个银辉满空,启人远思的景象。谢诗则不然:“时竟夕澄霁,云归日西驰。密林含余清,远峰隐半规。”同样每句五字:而前二句每句是两个层次:时竟、夕澄霁;云归,月西驰。以下三句“含余清”承一句“夕澄霁”;四句“隐半规”则承二句“日西驰”,又分别拈入了密林,远峰二物,组成了新的景象。前两句从大背景落墨,富于动态美,后二句更从细部勾勒,近处是密林余清,较远处是青山落日,则与一、二句共同构成三个大层次的画面搭配,而“密林”之与“余清”,“远峰”之与“半规”本身又有各自的层次,再缀以一个“含”字,一个“隐”字,遂在季节交替,晴雨变化,昼夜叠代的动景中酿蘖出一种清澄恬美的静景来。这层迭的景象正体现了诗人由“昏垫”中苏生的复杂心境。
与观察的细密,锤词的精严,选景的密致相应,谢诗语言的又一特色是使用语典的工巧。“泽兰披径路”以下四句分用楚辞“皋兰披径兮斯路渐”;“芙蓉始发,杂芰荷兮”;“青春受谢,白日昭只”;“朱明承夜兮时不见淹”四语,不仅与即目之景相切相符,而且隐含“目极千里伤春心,魂兮归来哀江南”之意,透出归隐之想,以下更用《庄子》“秋水”之典,既承“朱明”而预示归期,更如前所析表示要从伤感中超脱达到忘我之精神升华。数典连用,一气呵成,含义深长,遂使诗歌意象于精致之外更显出一种典雅的美来。所谓“奇险深曲”,而“稳老不伤巧”,于兹可见一斑。
(晋、南朝)谢灵运
时竟夕澄霁,云归日西驰。
密林含余清,远峰隐半规。
久痗昏垫苦,旅馆眺郊歧。
泽兰渐被径,芙蓉始发池。
未厌青春好,已睹朱明移。
戚戚感物叹,星星白发垂。
药饵情所止,衰疾忽在斯。
逝将候秋水,息景偃旧崖。
我志谁与亮,赏心惟良知。
鉴赏:
首先是盘旋层折的诗歌结构,诗写幽愤之思,但起笔四句却先勾勒了一派清澄之景。然后,“久晦”、“旅馆”两句逆笔补出身在谪宦羁旅的处境,时逢久雨阴霾的黄梅,心境正如陷溺于霭霖之中,久已昏昏沉沉的了。于是可见起处所写偶一眺临所见的清景之中,实隐含有诗人企图摆脱烦闷的企望。清景使诗人神思为之一爽,但是潜在的幽愤是如此的难以解脱。
为清景引动,诗人漫步郊垌,其本意当是希望进一步让大自然澄明的灏气,为他澡雪精神,但是一路行来,见到淫雨之前泽畔方生方长的兰草,已经繁茂而向老;而当时仅是一望绿叶的池塘中,荷花也初绽红红白白的朵营。这美景在他人或会感到悦目赏心,但对诗人却适足以勾动其幽愤的潜意识,于是顿生春夏叠代之感,更由“物”移而触发“人”老之叹,于是潜在的幽愤转为强烈的悲歌。药饵,“药”当作“乐”,反用《老子》“乐与饵,过客止”之语,当时的声歌食饮,尽属虚妄;而真实的唯有那倏焉而来的老病而已。
那末人生应当怎样才对呢?只有乘即将而来的秋水,归隐家乡,这种真正的赏心乐事,恐只有二三知己才能领会吧。那末这赏心乐事的内含究竟为何呢?“秋水”用《庄子·秋水》事,《秋水》篇主旨在于“无以人灭天,无以故灭命,无以得殉名,谨守而勿失,是谓返其真”,原来泯去物我,是非的界限,忘掉一切的是非得失,甚至忘掉自己的天赋禀受,皈依自然,才是根本的出路。但是谢客是否真能忘情,得从此诗的意脉看,这只是一种企望强自从幽愤中挣脱的高言快论;从他的行事看,虽然几度归隐,但却未能如陶潜那样在自然中终其天年,终于在四十九岁时,吟唱着“恨我君子志;不获岩上眠”的感愤之句,被砍下了脑袋。
企图借游程中的自然清景以排解幽愤,而解不去,吟还愁,反将幽愤潜注于景物之中,这种反复曲折的情思,即使谢客的幽愤表现得看似清逸,实则更为深重;又使他诗作的结构表现出前所未有的复杂而多层次,奇景迭出,转转入深,确实到了“一重一掩皆肺腑”的境地,而他更善于营构,通过顿柬、离合,顺逆的安排使诸多的景物移步换形圆融一体。而情思一以贯之。如此诗起首之“时竞”(春尽),中腰之“朱明移”,篇末之“秋水”,思绪依节候的顺次,虚实相同地展开,却以“久痞”一联,“戚戚一一联作顿束收放,依其感情的变化,出现一幅幅不同色调的画面,达到情景理交融的境地。王夫之《薹斋诗话》评谢诗,“以意为主,势次之,势者,意中之神理也。唯康乐为能取势,宛转屈伸以求尽其意……天矫连蜷,烟云缭绕,乃真龙,非画龙也。”此评正道出了谢诗以幽愤的情思为内含,运调景物,曲屈以达其意的特点,这与陶潜诗结构之如行云流水大异其趣。
与结构相应,此诗的意象也与陶诗异趣。陶诗语言天成,所构成的诗歌意象较单纯而韵味醇厚,而谢诗则“造语极奇险深曲,却皆稳老而不伤巧。一,其意象层次多隽秀耐咀。试以与此诗前四句景物相近的陶潜《杂诗》二之前四句作一比较,陶诗云:“白日沦西阿,素月出东岭;遥遥万里辉,荡荡空中景。”这四句每句五字都是一个层次,且三、四承一、二,很自然地勾勒出一个银辉满空,启人远思的景象。谢诗则不然:“时竟夕澄霁,云归日西驰。密林含余清,远峰隐半规。”同样每句五字:而前二句每句是两个层次:时竟、夕澄霁;云归,月西驰。以下三句“含余清”承一句“夕澄霁”;四句“隐半规”则承二句“日西驰”,又分别拈入了密林,远峰二物,组成了新的景象。前两句从大背景落墨,富于动态美,后二句更从细部勾勒,近处是密林余清,较远处是青山落日,则与一、二句共同构成三个大层次的画面搭配,而“密林”之与“余清”,“远峰”之与“半规”本身又有各自的层次,再缀以一个“含”字,一个“隐”字,遂在季节交替,晴雨变化,昼夜叠代的动景中酿蘖出一种清澄恬美的静景来。这层迭的景象正体现了诗人由“昏垫”中苏生的复杂心境。
与观察的细密,锤词的精严,选景的密致相应,谢诗语言的又一特色是使用语典的工巧。“泽兰披径路”以下四句分用楚辞“皋兰披径兮斯路渐”;“芙蓉始发,杂芰荷兮”;“青春受谢,白日昭只”;“朱明承夜兮时不见淹”四语,不仅与即目之景相切相符,而且隐含“目极千里伤春心,魂兮归来哀江南”之意,透出归隐之想,以下更用《庄子》“秋水”之典,既承“朱明”而预示归期,更如前所析表示要从伤感中超脱达到忘我之精神升华。数典连用,一气呵成,含义深长,遂使诗歌意象于精致之外更显出一种典雅的美来。所谓“奇险深曲”,而“稳老不伤巧”,于兹可见一斑。
澄心宁神
太上道祖 圣示
心乃神之元,性之本,灵之根。
心不澄,欲未遣,浊念百出;
神不安,性难定,灵则散乱矣。
澄心,惟见其空,空境其无,无无既无,灵性净明矣,是故,澄心可清神、安性、固灵也。
清乃浊之源,有浊得澄虑使之清,返归本源,否则浊于心,昏昧于万情万灵;
浊于性,六欲长生,三毒不灭;
浊于神,则昏昧沉落,伤身败体,恍恍惚惚,不能定静;
浊于灵,则暗晦沉坠,永无光明之日,浊害无穷也。
清心,性灵明开,可洞澈万事万物,道心呈现,道理可悟,宁神安性,假体禅养,法身永固,灵无罣碍,道通可了悟也。
清心,乃性体、灵觉之总源头,当明悟清除。
太上道祖 圣示
心乃神之元,性之本,灵之根。
心不澄,欲未遣,浊念百出;
神不安,性难定,灵则散乱矣。
澄心,惟见其空,空境其无,无无既无,灵性净明矣,是故,澄心可清神、安性、固灵也。
清乃浊之源,有浊得澄虑使之清,返归本源,否则浊于心,昏昧于万情万灵;
浊于性,六欲长生,三毒不灭;
浊于神,则昏昧沉落,伤身败体,恍恍惚惚,不能定静;
浊于灵,则暗晦沉坠,永无光明之日,浊害无穷也。
清心,性灵明开,可洞澈万事万物,道心呈现,道理可悟,宁神安性,假体禅养,法身永固,灵无罣碍,道通可了悟也。
清心,乃性体、灵觉之总源头,当明悟清除。
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