三年前的分享：
武當山北極真武玄天上帝降
偈
北斗金光照大千 極盼真誠學聖賢
真心修道元歸一 武威四方放心田
玄機妙訣求三寶 天理真傳十字玄
上下能守真妙訣 帝星高照不老仙
論人生真諦與性理真傳
性之大源出於天而不可易，謂天之命，賦於人身曰性，為人類生成之基本原則，其理至虛，至靈，至神，視而不見，聽而不聞，靈明真空，然空又非空，又非有，又非無，而含有天地萬物者也，未有天地先有此物，至清至靜，無非此物之妙用也。
此空之體能生萬物，故曰妙有，因不可見，故曰妙無，因不可名不可道，故強行為圈，圈伸為一，故曰一為天地之始，萬物之母，由一而二，二而三，萬物備矣。
人之生也得其理而有性，得其性而流於心故行之則善，是心是佛，是心是法，則是如此。
天之命謂性，其含有乾德之元亨利貞，坤德之元亨利牝馬之貞，故能萬彙資生，宇宙之萬彙得於此，天得其理運行有序，地得其理載物有律，人得其理行之有德，物得其理生生化化雖紊而不亂，是以四時異其氣，五行異其質，此物之妙用也。
此物之用謂德，其體謂性，孟子曰：「盡其心者知其性也，知其性則知天矣，存其人養其性，所以事天也。殀壽不貳，修身以俟之，所以立命也」。
聖人之性理真傳，雖曰傳性理，其實皆不可離心，離心不能傳性，性與心其名雖二，無心之用，則不能顯其體，故性為聖人之立言中心，則心亦聖人啟人之宗旨，然性理至深空處，難解，世人動靜之點，不得正等正覺，均陷於五里霧中矣。欲智者須訪明師，方可知之，自古之千里訪明師，萬里求口訣皆為此。
世人六萬年來生死輪轉，物欲所蔽，致性道之不明，非聖則不能自明，世人之有留言，宰屠豬之人亦可以成道，豈不知余本自天界而降生，余本天界菩薩果位，雖下凡宰屠為業，而後於下屠刀立地成佛，是以用來啟示人間之頓法修道法門，眾生豈能知道余之屠刀放下時之心境界，是何等之清靜，是何等之境界，故成佛之道仍是不離此心也。
聖佛為使眾生明心見性，於青陽，紅陽，白陽，三期之中立法傳性理，皆為此，聖佛恐眾生聞者不明真體，皆以千百條之方法，啟示眾生，惜哉眾生仍是陷於五里之霧中也，故子貢嘆性道曰：「夫子之文章可得而聞也，夫子之言性與天道不可得而聞也。」
故修道士，雖名得道，皆須發揚自性之光大，循自性之真善美，方可謂得道矣。
故光明天下萬彙須無私我，心若昏昧，天堂路黑暗，其理失，寸步行。
處世立德，修身以為本，修身以誠，誠者恪遵聖賢為教，不偏不倚，依乎中庸之大道，心廣體胖，同化大千，不言德而德立矣。
於戲人心不古，自唱維新文明，實是斯文掃地，聞道德性理於馬耳東風，自投孽海滾浪之中，毀滅真理，失去人生之真諦，歧途自樂，終墜地獄也。
武當山北極真武玄天上帝降
偈
北斗金光照大千 極盼真誠學聖賢
真心修道元歸一 武威四方放心田
玄機妙訣求三寶 天理真傳十字玄
上下能守真妙訣 帝星高照不老仙
論人生真諦與性理真傳
性之大源出於天而不可易，謂天之命，賦於人身曰性，為人類生成之基本原則，其理至虛，至靈，至神，視而不見，聽而不聞，靈明真空，然空又非空，又非有，又非無，而含有天地萬物者也，未有天地先有此物，至清至靜，無非此物之妙用也。
此空之體能生萬物，故曰妙有，因不可見，故曰妙無，因不可名不可道，故強行為圈，圈伸為一，故曰一為天地之始，萬物之母，由一而二，二而三，萬物備矣。
人之生也得其理而有性，得其性而流於心故行之則善，是心是佛，是心是法，則是如此。
天之命謂性，其含有乾德之元亨利貞，坤德之元亨利牝馬之貞，故能萬彙資生，宇宙之萬彙得於此，天得其理運行有序，地得其理載物有律，人得其理行之有德，物得其理生生化化雖紊而不亂，是以四時異其氣，五行異其質，此物之妙用也。
此物之用謂德，其體謂性，孟子曰：「盡其心者知其性也，知其性則知天矣，存其人養其性，所以事天也。殀壽不貳，修身以俟之，所以立命也」。
聖人之性理真傳，雖曰傳性理，其實皆不可離心，離心不能傳性，性與心其名雖二，無心之用，則不能顯其體，故性為聖人之立言中心，則心亦聖人啟人之宗旨，然性理至深空處，難解，世人動靜之點，不得正等正覺，均陷於五里霧中矣。欲智者須訪明師，方可知之，自古之千里訪明師，萬里求口訣皆為此。
世人六萬年來生死輪轉，物欲所蔽，致性道之不明，非聖則不能自明，世人之有留言，宰屠豬之人亦可以成道，豈不知余本自天界而降生，余本天界菩薩果位，雖下凡宰屠為業，而後於下屠刀立地成佛，是以用來啟示人間之頓法修道法門，眾生豈能知道余之屠刀放下時之心境界，是何等之清靜，是何等之境界，故成佛之道仍是不離此心也。
聖佛為使眾生明心見性，於青陽，紅陽，白陽，三期之中立法傳性理，皆為此，聖佛恐眾生聞者不明真體，皆以千百條之方法，啟示眾生，惜哉眾生仍是陷於五里之霧中也，故子貢嘆性道曰：「夫子之文章可得而聞也，夫子之言性與天道不可得而聞也。」
故修道士，雖名得道，皆須發揚自性之光大，循自性之真善美，方可謂得道矣。
故光明天下萬彙須無私我，心若昏昧，天堂路黑暗，其理失，寸步行。
處世立德，修身以為本，修身以誠，誠者恪遵聖賢為教，不偏不倚，依乎中庸之大道，心廣體胖，同化大千，不言德而德立矣。
於戲人心不古，自唱維新文明，實是斯文掃地，聞道德性理於馬耳東風，自投孽海滾浪之中，毀滅真理，失去人生之真諦，歧途自樂，終墜地獄也。
孔子之後，華夏文明未曾「得著主」
----論「生」與「主」概念之異同
前面的小品提到了夫子金句(神无方，易无體)，表明「神」與「易」是二而一的，同時，在理解與探索的進路上，猶須分說。
今天續講「易，无思也，无為也」，這是就相對於「神」，純綷「唯物」底說。
《易》學必須建立在堅實的「唯物」觀之上，不為什麼，只因為「本來就是這樣」「必須還原易學思想本來的面目」。
從「唯物觀」的觀點來看，既然「精氣為物」此一命題，確乎其不可拔也底，白紙黑字地書于大傳；我們接著就要考察「精氣為物」的原型「主」字。
(如附圖)
陽氣匯入「土」，「土」與「干」都是「弦」的圖象，在公元兩千年後，純物理學家導出弦理論的那個「弦」，亦即概念上的「物質的最小單位」。由於「弦」本身處于「土」的型態中，它是被動地吸收能量，本身不發「光」同時「光」碰上它，能量會被吸收；所以是不可測的。宇宙星系之間大範圍的「暗物質」也是這麼來的。
我又進入極扯的精神狀態，趕快扯回來。
在坤卦卦辭的概念諸環節之中，「元亨利牝馬之貞君子有攸往」這裏簡化成「盡己之性畢」，…. 其後的「先迷後得主」，可以詮釋為：一切精神的力量如同能量運行的自然力量，任後主觀地執取，都會落入「迷」的狀態，唯有盡己之性處于第二位「後」，才會有真實的「主」可「得」。
也就是說，君子長時間發展內在的自性，稱有攸「往」，(「往」的第一義，訓為「屈也」，夫子有教，你沒有在聽嘛…)，往而不居「先」，相當於「自淨其意」，基本上，就遠離「迷信」、遠離「邪惡」了；(一切邪惡出於迷信…)。
接著，「得主」就會自動進入辯證軌道上了；不論是唯物的能量，或是唯心的神。
孟子說，神是不可知之的；暫且讓我們把「神」丟掉，遠遠地丟掉，回到「堅實的唯物辯證」範疇內，那就要看到「主」是能量的匯入的、流動的、運動的、------「精氣為物」的--原型。
坤卦卦辭的「利」與乾卦卦辭的「利」，是等同的，用六以「大」終也，與「大」哉乾元是等同的，以美利利天下，都是等同的。
換句說，第二順位既己得「主」的坤，釋放出來的，要求純粹完全等天之所施者，其概念圖象，聖人作之以「生」。
「生」與「主」，字型外觀完全一樣，只是書寫方式，由外而內與由內而外，不同！如此，後人認字無法辨別，「主」字作了一點點小區別(如圖)。
又累了，我去邊上喘喘…
----論「生」與「主」概念之異同
前面的小品提到了夫子金句(神无方，易无體)，表明「神」與「易」是二而一的，同時，在理解與探索的進路上，猶須分說。
今天續講「易，无思也，无為也」，這是就相對於「神」，純綷「唯物」底說。
《易》學必須建立在堅實的「唯物」觀之上，不為什麼，只因為「本來就是這樣」「必須還原易學思想本來的面目」。
從「唯物觀」的觀點來看，既然「精氣為物」此一命題，確乎其不可拔也底，白紙黑字地書于大傳；我們接著就要考察「精氣為物」的原型「主」字。
(如附圖)
陽氣匯入「土」，「土」與「干」都是「弦」的圖象，在公元兩千年後，純物理學家導出弦理論的那個「弦」，亦即概念上的「物質的最小單位」。由於「弦」本身處于「土」的型態中，它是被動地吸收能量，本身不發「光」同時「光」碰上它，能量會被吸收；所以是不可測的。宇宙星系之間大範圍的「暗物質」也是這麼來的。
我又進入極扯的精神狀態，趕快扯回來。
在坤卦卦辭的概念諸環節之中，「元亨利牝馬之貞君子有攸往」這裏簡化成「盡己之性畢」，…. 其後的「先迷後得主」，可以詮釋為：一切精神的力量如同能量運行的自然力量，任後主觀地執取，都會落入「迷」的狀態，唯有盡己之性處于第二位「後」，才會有真實的「主」可「得」。
也就是說，君子長時間發展內在的自性，稱有攸「往」，(「往」的第一義，訓為「屈也」，夫子有教，你沒有在聽嘛…)，往而不居「先」，相當於「自淨其意」，基本上，就遠離「迷信」、遠離「邪惡」了；(一切邪惡出於迷信…)。
接著，「得主」就會自動進入辯證軌道上了；不論是唯物的能量，或是唯心的神。
孟子說，神是不可知之的；暫且讓我們把「神」丟掉，遠遠地丟掉，回到「堅實的唯物辯證」範疇內，那就要看到「主」是能量的匯入的、流動的、運動的、------「精氣為物」的--原型。
坤卦卦辭的「利」與乾卦卦辭的「利」，是等同的，用六以「大」終也，與「大」哉乾元是等同的，以美利利天下，都是等同的。
換句說，第二順位既己得「主」的坤，釋放出來的，要求純粹完全等天之所施者，其概念圖象，聖人作之以「生」。
「生」與「主」，字型外觀完全一樣，只是書寫方式，由外而內與由內而外，不同！如此，後人認字無法辨別，「主」字作了一點點小區別(如圖)。
又累了，我去邊上喘喘…
#周易# 牝马究竟是一匹什么马？
还记得乾卦的卦辞吗？乾卦的全部卦辞只有四个字：元亨利贞。
而坤卦的卦辞一下子增加了许多的文字，显示出太极从一到二的过程。
坤：元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷，后得主利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。
首先，“元亨利贞”变成了“元亨，利牝马之贞”，“利贞”之间增加了牝马。那么牝马是什么意思？动物当中，雌性称作牝，雄性称作牡。牡字左边一个牛，右边一个土。实际上在早期文字当中，左边的牛字，也有写成其他动物的，比如马、羊、鹿，等等。右边的土字，则通祖字，是男根的简笔画。那么有雄性外生殖器的自然就是雄性动物。而牝字和牡字一样，左边的牛最初也有写作其他动物的，而右边的匕字，是一个突出臀部的前倾的女人形象，代表的是女性，是考妣的“妣”的本字。动物当中的女性就是雌性，牝就是雌性动物。
牡是雄性，牝的雌性。所以，牝马就是母马。
那么，为什么是牝马，而不是其他动物呢？原因在于坤的另外一个特性，就在能载。大地就像是一辆前行的大车，而拉车最适合的牲口就是马。所以，坤和马，尤其是母马是同类。比如《彖传》说：“坤厚载物，德合无疆。……牝马地类，行地无疆。”
这样一来，牝马两个字，一下子表达出坤的两个特性，一个是阴阳当中的阴，一个是能承载。
我们比较一下乾卦的《彖传》和坤卦的《彖传》：
乾彖：时乘六龙，以御天。
坤彖：牝马地类，行地无疆。
乾卦是天上的龙，坤卦是地下的马。龙在天上飞，马在地上行。一天一地，一上一下。
那么，“元亨，利牝马之贞”，是什么意思呢？
按照《易经》的原义理解，元亨，是大型享祭的意思。贞是占问。“利牝马之贞”，是有利于母马的占问。
但易传的理解是，元亨，是始善、亨通；“利牝马之贞”，是说有利于母马之正。乾卦是利贞，意思是有利于天下万物之正，所以没有分类。而坤卦的“利牝马之贞”，则是利阴利柔利顺，有了阴阳的分类。相对于公马，母马更容易驯服，所以用母马象征阴柔顺从一类事物。
还记得乾卦的卦辞吗？乾卦的全部卦辞只有四个字：元亨利贞。
而坤卦的卦辞一下子增加了许多的文字，显示出太极从一到二的过程。
坤：元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷，后得主利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。
首先，“元亨利贞”变成了“元亨，利牝马之贞”，“利贞”之间增加了牝马。那么牝马是什么意思？动物当中，雌性称作牝，雄性称作牡。牡字左边一个牛，右边一个土。实际上在早期文字当中，左边的牛字，也有写成其他动物的，比如马、羊、鹿，等等。右边的土字，则通祖字，是男根的简笔画。那么有雄性外生殖器的自然就是雄性动物。而牝字和牡字一样，左边的牛最初也有写作其他动物的，而右边的匕字，是一个突出臀部的前倾的女人形象，代表的是女性，是考妣的“妣”的本字。动物当中的女性就是雌性，牝就是雌性动物。
牡是雄性，牝的雌性。所以，牝马就是母马。
那么，为什么是牝马，而不是其他动物呢？原因在于坤的另外一个特性，就在能载。大地就像是一辆前行的大车，而拉车最适合的牲口就是马。所以，坤和马，尤其是母马是同类。比如《彖传》说：“坤厚载物，德合无疆。……牝马地类，行地无疆。”
这样一来，牝马两个字，一下子表达出坤的两个特性，一个是阴阳当中的阴，一个是能承载。
我们比较一下乾卦的《彖传》和坤卦的《彖传》：
乾彖：时乘六龙，以御天。
坤彖：牝马地类，行地无疆。
乾卦是天上的龙，坤卦是地下的马。龙在天上飞，马在地上行。一天一地，一上一下。
那么，“元亨，利牝马之贞”，是什么意思呢？
按照《易经》的原义理解，元亨，是大型享祭的意思。贞是占问。“利牝马之贞”，是有利于母马的占问。
但易传的理解是，元亨，是始善、亨通；“利牝马之贞”，是说有利于母马之正。乾卦是利贞，意思是有利于天下万物之正，所以没有分类。而坤卦的“利牝马之贞”，则是利阴利柔利顺，有了阴阳的分类。相对于公马，母马更容易驯服，所以用母马象征阴柔顺从一类事物。
✋热门推荐