#净土圣贤录[超话]#
此方真教体，清净在音闻
文殊菩萨告诉我们：“此方真教体，清净在音闻”，从耳根入，从耳根；又教我们念佛，念佛的音声摄耳根，耳根一摄，六根全摄，所以叫“都摄六根”。
你不要跟我说文殊菩萨也把这个大势至的“都摄六根”也把它拣除，他是告诉我们哪一根最利，不是在拣除法门，你要看清楚，经文你要看懂。有人会说：“你看念佛法门也没用。”为什么没用呢？这个“念性元生灭。因果今殊感。云何获圆通。”这个大势至菩萨，说你念头是生灭的，因果这一生种因，不一定来生得果。“今殊感”不一样，“云何获圆通”？这是讲说根器上的问题，你的六根常常攀缘是生灭的，没有错。可是大势至的念佛法门没有问题，
所以你用耳根－你用念佛法门然后行耳根圆通，
就是自念自听，这祖师教的，非常妙的方式。
印光大师讲：“竭诚尽敬”，用你最至诚的心、最恭敬的心，下面讲四个字“妙、妙、妙、妙”，你就体会得到了，你就知道它有多殊胜了、多难得了。
所以你不要看《楞严经》二十五种圆通，你看到文殊拣择圆通，把这个大势至的都摄六根也把它拣掉；那是告诉我们，你这里众生的根器没有办法同时都摄六根，但是有异方便从耳根入手，这个你没看出来。
所以一开始要拣择的时候，佛就告诉阿难－这二十五圣所行的法门没有优劣，我今欲令阿难开入、开悟！这个二十五门谁当其根，哪一个适合末世众生的根器？不是法门的问题，一开始他就讲了。
所以释迦牟尼佛，早就知道末世的众生会用《楞严经》来毁谤净土，因为他看不懂。所以我们从《楞严经》里面就知道，末法的众生乃至娑婆世界的众生，耳根最利，大势至的念佛法门最为契机，所以把它特别挑出来摆在最后面。
大势至他是第二十四个，耳根圆通是第二十五门，这特别法门摆在最后面－特别的，是压轴好戏。
所以你看经你要会看，因为我也有碰过人家拿这个《文殊拣择圆通》来告诉我说：“净土法门不能学”！尤其我那个时候刚学《楞严》，但是这佛力加持！宿世有善根！没有被他坏掉。我听一听我就知道不对，如果真的像你讲的那样子的话，那为什么诸佛如来都提倡呢？
末法亿亿人修行。罕一得道。
唯依念佛。得度生死。
所以我没有受这些邪说的污染，后来我们再深入经典一看，原来是这些人根本就没看清楚，看经典囫囵吞枣，乱看一通，自害又陷他，让他人不能成就。
所以你看佛在这里讲：“多所饶益”。能帮助末世的众生，所以你就要知道，他这里这么样赞叹，显示出净宗非常的难得，这个大家要清楚。
此方真教体，清净在音闻
文殊菩萨告诉我们：“此方真教体，清净在音闻”，从耳根入，从耳根；又教我们念佛，念佛的音声摄耳根，耳根一摄，六根全摄，所以叫“都摄六根”。
你不要跟我说文殊菩萨也把这个大势至的“都摄六根”也把它拣除，他是告诉我们哪一根最利，不是在拣除法门，你要看清楚，经文你要看懂。有人会说：“你看念佛法门也没用。”为什么没用呢？这个“念性元生灭。因果今殊感。云何获圆通。”这个大势至菩萨，说你念头是生灭的，因果这一生种因，不一定来生得果。“今殊感”不一样，“云何获圆通”？这是讲说根器上的问题，你的六根常常攀缘是生灭的，没有错。可是大势至的念佛法门没有问题，
所以你用耳根－你用念佛法门然后行耳根圆通，
就是自念自听，这祖师教的，非常妙的方式。
印光大师讲：“竭诚尽敬”，用你最至诚的心、最恭敬的心，下面讲四个字“妙、妙、妙、妙”，你就体会得到了，你就知道它有多殊胜了、多难得了。
所以你不要看《楞严经》二十五种圆通，你看到文殊拣择圆通，把这个大势至的都摄六根也把它拣掉；那是告诉我们，你这里众生的根器没有办法同时都摄六根，但是有异方便从耳根入手，这个你没看出来。
所以一开始要拣择的时候，佛就告诉阿难－这二十五圣所行的法门没有优劣，我今欲令阿难开入、开悟！这个二十五门谁当其根，哪一个适合末世众生的根器？不是法门的问题，一开始他就讲了。
所以释迦牟尼佛，早就知道末世的众生会用《楞严经》来毁谤净土，因为他看不懂。所以我们从《楞严经》里面就知道，末法的众生乃至娑婆世界的众生，耳根最利，大势至的念佛法门最为契机，所以把它特别挑出来摆在最后面。
大势至他是第二十四个，耳根圆通是第二十五门，这特别法门摆在最后面－特别的，是压轴好戏。
所以你看经你要会看，因为我也有碰过人家拿这个《文殊拣择圆通》来告诉我说：“净土法门不能学”！尤其我那个时候刚学《楞严》，但是这佛力加持！宿世有善根！没有被他坏掉。我听一听我就知道不对，如果真的像你讲的那样子的话，那为什么诸佛如来都提倡呢？
末法亿亿人修行。罕一得道。
唯依念佛。得度生死。
所以我没有受这些邪说的污染，后来我们再深入经典一看，原来是这些人根本就没看清楚，看经典囫囵吞枣，乱看一通，自害又陷他，让他人不能成就。
所以你看佛在这里讲：“多所饶益”。能帮助末世的众生，所以你就要知道，他这里这么样赞叹，显示出净宗非常的难得，这个大家要清楚。
《大集经》云：『末法亿亿人修行，罕一得道；唯依念佛，得度生死。』
明代蕅益智旭《阿弥陀经要解》跋语的第一句话也说：
「经云：『末法之中亿亿人修行，罕有一得道者，惟依念佛得度。』呜呼！今正是其时矣！舍此不可思议法门，其何能淑？」(T37, p374b)
唐代道绰禅师的《安乐集》也说：
「第五，又问曰：一切众生皆有佛性。远劫以来，应值多佛。何因至今，仍自轮回生死，不出火宅？答曰：依大乘圣教，良由不得二种胜法以排生死，是以不出火宅。何者为二？一谓圣道，二谓往生净土。其圣道一种，今时难证。一由去大圣遥远，二由理深解微。是故《大集月藏经》云：我末法时中，亿亿众生起行修道，未有一人得者。当今末法，现是五浊恶世，唯有净土一门，可通入路。」(T47, p13c)
道绰禅师《安乐集》的这一大段话，还被日本净土宗的开创者法然上人引述于其立宗著作《选择本愿念佛集》的第一段。由此可见，中国、日本多位净土宗祖师都引述这一段经文，来作为立教的发起点。这一段经文的重要性，是非常明显的。
明代蕅益智旭《阿弥陀经要解》跋语的第一句话也说：
「经云：『末法之中亿亿人修行，罕有一得道者，惟依念佛得度。』呜呼！今正是其时矣！舍此不可思议法门，其何能淑？」(T37, p374b)
唐代道绰禅师的《安乐集》也说：
「第五，又问曰：一切众生皆有佛性。远劫以来，应值多佛。何因至今，仍自轮回生死，不出火宅？答曰：依大乘圣教，良由不得二种胜法以排生死，是以不出火宅。何者为二？一谓圣道，二谓往生净土。其圣道一种，今时难证。一由去大圣遥远，二由理深解微。是故《大集月藏经》云：我末法时中，亿亿众生起行修道，未有一人得者。当今末法，现是五浊恶世，唯有净土一门，可通入路。」(T47, p13c)
道绰禅师《安乐集》的这一大段话，还被日本净土宗的开创者法然上人引述于其立宗著作《选择本愿念佛集》的第一段。由此可见，中国、日本多位净土宗祖师都引述这一段经文，来作为立教的发起点。这一段经文的重要性，是非常明显的。
在《大集經》中說：“末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。”
何以故？
但依阿彌陀佛大悲願力，可以带業往生，故得了脱生死。
當今末法，大环境下。很難找到一块清净地，如法如律如佛所教之處，可令眞正修行人的道场。出家為求解脱，自利利他，每天看似很忙，可是跟解脱没關繫，所謂有食無法。要莫是居士管理道场，要莫以世間法諍名奪利，要莫是四眾合住相互染浊，如是種種破戒因缘等。正所謂外有五欲六塵誘惑，内有三毒發作，「修行」二字也就便成了一句空話。居士修行更加為難，種種業缘繫縛身心，不得自在，或有障礙修行中斷，或被冤親債主所繫類，不得自由份，或被邪師誤導，越修離道越遠，如是等等。但依此念佛法門，修信願行三資粮，可以蒙佛接引带業往生，所以說念佛求生西方净土也就非常有必要的。
眾生在臨終時會以大概三種情况往生：
一，随念往生（随念故相續）；
二，随願往生（随願故而往）；
三，随業往生（随業故流轉）。
往生西方净土的必备条件是具足「信、願、行」三資粮。
信不足則無有欲往之心，願不切則心不坚，行不倶則無資粮，也就是說想出門，比如說要去北京可是没有路費。
所以欲得往生净土，必須要信佛語不虚，眞實有極樂世界存在，相信自己如佛所教一定能往生净土，一生成就。這是信具足。
願心不至，志必不坚。所以每天要把自己修行功德回向，並發願求生净土。具足願心成就。
行即是勤修戒定慧，息滅貪瞋癡。斷悪修善，积累資粮；平時就是要不斷的訓練自己的心，學會放下不執著、不貪戀。可以通過修苦、空、無常、無我我所，放下對娑婆世間的貪戀，情執及所爱的繫縛，要明白這個世間是苦的、無可爱處，盡量训练自己放下，這叫行。
若在臨命終時還有一丝一毫的貪戀，也去不了極樂世界。
第一随念往生者。是随自己的念力而往生到下一個所生處，也就是在臨終前那最後一念决定來生處所。所以日夜不斷的念佛，跟随這種惯性等流相續，能在臨命終時心不颠倒，即可随念佛自他二力而得往生西方净土。若心有他念，則随他念而去也。這也是为什麼历代净土祖師大德每日佛號不斷之缘故。
第二随願往生者。願力是很强大的，發出眞實的大願力，日夜不忘初發欲往生净土之心，以大願力故，若無障礙則於臨命終時依願力而得带業往生净土。無論修那個發門禪、密、律、净等，皆可把功德回向往生净土，諸法不二，但以眾生根性不同而分别服藥，藥雖不同，理則無别，每個法門各有利弊。是眾生心分别故言有二，深入教理實相則知不二。所以無論持咒、念佛、誦經、坐禪和聽經聞法等功德，皆以功德回向得願往生西方净土。
若無眞心切願，命終遇有障難便去他處。或有他願亦雖願而去。
第三随業往生者。眾生所造之業無量無邊，但依最勝、最强之業的力量而令自己得所生處。所謂造善生人天，造悪去三途，即是此義。
這個一切眾生業力不可思議，願力不可思議，佛力不可思議。我們凡夫誰也不知道，唯佛和大菩薩能知。
——釋迦恒覺尼
何以故？
但依阿彌陀佛大悲願力，可以带業往生，故得了脱生死。
當今末法，大环境下。很難找到一块清净地，如法如律如佛所教之處，可令眞正修行人的道场。出家為求解脱，自利利他，每天看似很忙，可是跟解脱没關繫，所謂有食無法。要莫是居士管理道场，要莫以世間法諍名奪利，要莫是四眾合住相互染浊，如是種種破戒因缘等。正所謂外有五欲六塵誘惑，内有三毒發作，「修行」二字也就便成了一句空話。居士修行更加為難，種種業缘繫縛身心，不得自在，或有障礙修行中斷，或被冤親債主所繫類，不得自由份，或被邪師誤導，越修離道越遠，如是等等。但依此念佛法門，修信願行三資粮，可以蒙佛接引带業往生，所以說念佛求生西方净土也就非常有必要的。
眾生在臨終時會以大概三種情况往生：
一，随念往生（随念故相續）；
二，随願往生（随願故而往）；
三，随業往生（随業故流轉）。
往生西方净土的必备条件是具足「信、願、行」三資粮。
信不足則無有欲往之心，願不切則心不坚，行不倶則無資粮，也就是說想出門，比如說要去北京可是没有路費。
所以欲得往生净土，必須要信佛語不虚，眞實有極樂世界存在，相信自己如佛所教一定能往生净土，一生成就。這是信具足。
願心不至，志必不坚。所以每天要把自己修行功德回向，並發願求生净土。具足願心成就。
行即是勤修戒定慧，息滅貪瞋癡。斷悪修善，积累資粮；平時就是要不斷的訓練自己的心，學會放下不執著、不貪戀。可以通過修苦、空、無常、無我我所，放下對娑婆世間的貪戀，情執及所爱的繫縛，要明白這個世間是苦的、無可爱處，盡量训练自己放下，這叫行。
若在臨命終時還有一丝一毫的貪戀，也去不了極樂世界。
第一随念往生者。是随自己的念力而往生到下一個所生處，也就是在臨終前那最後一念决定來生處所。所以日夜不斷的念佛，跟随這種惯性等流相續，能在臨命終時心不颠倒，即可随念佛自他二力而得往生西方净土。若心有他念，則随他念而去也。這也是为什麼历代净土祖師大德每日佛號不斷之缘故。
第二随願往生者。願力是很强大的，發出眞實的大願力，日夜不忘初發欲往生净土之心，以大願力故，若無障礙則於臨命終時依願力而得带業往生净土。無論修那個發門禪、密、律、净等，皆可把功德回向往生净土，諸法不二，但以眾生根性不同而分别服藥，藥雖不同，理則無别，每個法門各有利弊。是眾生心分别故言有二，深入教理實相則知不二。所以無論持咒、念佛、誦經、坐禪和聽經聞法等功德，皆以功德回向得願往生西方净土。
若無眞心切願，命終遇有障難便去他處。或有他願亦雖願而去。
第三随業往生者。眾生所造之業無量無邊，但依最勝、最强之業的力量而令自己得所生處。所謂造善生人天，造悪去三途，即是此義。
這個一切眾生業力不可思議，願力不可思議，佛力不可思議。我們凡夫誰也不知道，唯佛和大菩薩能知。
——釋迦恒覺尼
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