#紫微斗数[超话]# 天魁、天钺
上古年代,天魁星有不同的字型和写法,历代称天魁为科第之神,主文。有些认为天魁星就是巫族之星,掌管文和乐。文字、记史和礼乐,在上古之时都是巫师阶层人物的专利专职。
只要肯查一查字典,魁钺两个字的意义都很容易理解清楚,不会只是贵人或小人这些传闻,天魁和天钺指有利发展的条件和环境,引申为不期之助力和机遇,对于天机来说,便是找寻机会的天机碰上了有利的际遇。如果配上了其他星曜,天魁和天钺会发挥出另外一套意义来,即优秀和独特,或近似独一无二。
天魁和文昌视为同气,相配即为优秀文章。北斗七星的(贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军)就是以贪狼为头,亦即以贪狼为天魁,就会明白贪狼配文昌为能文、及能发表、出版。
上古年代,天魁星有不同的字型和写法,历代称天魁为科第之神,主文。有些认为天魁星就是巫族之星,掌管文和乐。文字、记史和礼乐,在上古之时都是巫师阶层人物的专利专职。
只要肯查一查字典,魁钺两个字的意义都很容易理解清楚,不会只是贵人或小人这些传闻,天魁和天钺指有利发展的条件和环境,引申为不期之助力和机遇,对于天机来说,便是找寻机会的天机碰上了有利的际遇。如果配上了其他星曜,天魁和天钺会发挥出另外一套意义来,即优秀和独特,或近似独一无二。
天魁和文昌视为同气,相配即为优秀文章。北斗七星的(贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军)就是以贪狼为头,亦即以贪狼为天魁,就会明白贪狼配文昌为能文、及能发表、出版。
#每日一道# 【道教法物的文化内涵】
所谓道教法物,简而言之即道教持道、护道、做法所用之物也。道教法物历史久远,形式多样,品种繁多,可谓丰富多彩。有的做工十分精细,堪称上品。道教法物来自原始宗教以及早期礼乐祭天敬祖活动,早在南北朝刘宋时陆修静就已对道教法物做了严格的规定,《道藏·天皇至道太清玉册》卷四中的《奉圣仪制章》中就有关于“圣像宝座”、“龙牌”、“龟鹤炉”、“幡”、“盖”等道教法物规范制作的详细记载。道教法物在一定程度上体现了道教神仙信仰、灵魂永在、祈求大同、和平、普济度物等思想观念,它的形成是研究道教宫观建筑、教制、戒律等多方面历史的有力佐证。道教法物文化又同传统的绘画、书法等艺术相结合,体现了道教独特的审美及世界观。道教法物是道教文化重要的一部分。我们试以分类介绍之。
一、道场用物
道教斋醮来自古代的祷神祭祀。宋玉《高唐赋》说:“醮诸神,礼太一”。道教斋醮正式形成可以追根到祖天师的“三官手书”和寇谦之的“云中音诵新科之诫”,到了南朝刘宋时陆修静演成大型分类斋仪,陶弘景又因斋设醮,制定出醮仪。从此道教法事绵延不断,斋醮日臻繁多,道教法物也日渐丰富多彩了。
(一)、法器
道教将用的打击乐器称作“法器”,即做法用之乐器。道教迄今用的法器一般为铛子、钗子(当击铰子)、铃子、木鱼、引磬、翁子、磬、鼓、钟、铙钹等。属纯粹的中国古“钟鼓之乐”。钟鼓文化我们在《道教钟鼓文化内涵》中谈过,此处不再介绍。
1、磬
道场所用的磬有大磬、单磬及引磬。大磬置大殿的左上方。一般除监院、方丈叩首时用,平时很少用。单磬是放在经单上的小磬,一般用于交板连接及诵“天尊”处击一响。单磬及大磬口上方边多有图案,称为“万不断”。有的磬同忏钟一样,均铸有铭文或经文,以示庄重。引磬是上单主经者或殿主上供时引道、引叩所用之物。大一点的引磬称为“翁子”,一般只有方丈或监院的使者持用。
2、木鱼
是道教重要法器之一,古时称其为木鱼鼓、鱼鼓、或者木鱼板。显然是古人敲击空木所发现的打击乐器。道教刻之鱼形,相传鱼类目不合睛,昼夜常醒,所以玄门用木雕刻成鱼形,以便敲响时警惕大家不要昏沉懈怠。木鱼作为敲击乐器何时出现在道教,已无可考。
3、铙、钹
辞源说:铙,中乐器也。周礼以金铙止鼓。有称小钲,浮屠氏所用,出西域。钹,即铜盔,本西域南蛮之器。
辞源记载说:铙钹,乐器,本名铜钹,南齐穆士素所造,其园数寸,大者出扶南、南昌、疏勤等国。其圆数尺,隆起如浮区,以韦贯之,相击以和乐者,今通称铙钹。按《道藏·天皇至道大清玉册》卷五中言:“铙钹,蚩尤驱虎豹与黄帝战,黄帝作铙钹以破之……唐武后时……令道门亦有建阴阳醮者皆用之。”说明铙钹用于道教斋醮历史颇早。
按《道藏·天皇至道太清玉册》中记载,道教上等乐为“三清天乐”,为“黄帝祀三清之乐也”。其法器达十九种,其中有包括吹弹乐器十四种。其为:震天集灵之鼓(丰鼓)、碧霄震空之钟(洪钟)、万金铮从之钟(架上十六应候之钟)、群玉琳琅之磬(架上十六应候之磬)、瑶池灵明之鼓(扛鼓也)、达悃通真之磬(手磬)、玉霄紫金之钟(金钟)、玉清天球之磬(玉磬)、太昊咸和之琴、琅霄遏云之管、湘灵空清之瑟、太虚仙音之簌(似箜候而奏弦)、瑶台夜月之阮、檄龙命鸦之愫、青华瑶天之笙、玄洲洞灵之箫、啸风凌云之笛、灵龟啸风之鼓(即札)、枸台碧玉之板、震空册霄之璈、叶和众音之埙、保合太和之箎、五音翕和之祝、八音九成之敔。并说:“凡升坛朝真谒帝则用之,其行道诵经只用常日之仙乐”。
(二)、法物
法事中高功做法祈请神将、召将、敕鬼等用物也称之为法物。试举例几种。
1、笏板
古时没有纸张,人们要简单地记点事情,最方便的方法就是写在竹木削成的竹片和木片上,狭长的叫简,宽厚的叫牍。古人把随身携带的竹、木牍专称为笏。大概从春秋战国开始广泛使用。一直到唐宋,不过六朝以后,笏也称手板。唐代,官吏都要持笏,这已成制度,公卿也不例外。一方面是为了议事时记事,一方面是为了遮面以防惊了圣驾。这种文化一直留传到道教传统中。古时笏分为“简”、“圭”、二种。
道教在祭祀五岳时要“投龙玉简”,简上有符。有《救苦简符》、《九幽玉简符》、《神霄玉简符》等,其书符皆有咒,如《神霄金简》书符咒曰:
明梵玄景,开度穷魂。阴阳交象,火炼成人。大帝阳堂,号人灵君。魂生摄炁,九转成仙。元炁归身,混合百神。九门禄道,胎炁上玄。得澄无为。身腾紫云。
其简文皆有告文,如《九幽玉简》中《告文》曰:
太上玉简,九幽符命告下。罗丰九垒,五岳重幽。据吏考官,冥司典吏。牛头狱卒,监牢大神。拔度某神魂,永离长夜。出离九幽,得睹慈光。心神明了,证品仙阶。冤仇和释,上生大有之天,一如诰命。年岁次某月某日告下。
一般用玉或金做成的简称为圭。圭的档次要高贵些,一般多为天神用物。《道藏·灵宝玉鉴》卷十九第四有《圭上朝真符》,为高功朝真谒帝时专用之圭。这样的圭符一直流传到现在。全真、正一二教在《玉皇大表科仪》中高功变身谒帝时则用此种圭符。
2、香炉
香炉的种类很多,《天皇至道太清玉册》中有“龟鹤炉”的记载:“丹陛上两旁宜用,铜铁铸成,龟鹤二对为炉,凡建醮事焚香于内可以通仙灵,香气可达上苍。”
3、灯
《天皇至道太清玉册》有“日月灯”,言:“凡殿两楹之间必用鱼鲀为灯,以云霞覆之,高耸于楣枋之间,左用红以象日,右用白以象月。”
4、神尺
按《道藏·道法会元》卷之一百五十七之《上清天蓬伏魔大法》中有《神尺秘旨》言:“造尺之法,用福地桃木或雷震枣木为之,择甲子日造。准尺长一尺二寸,厚八分,阔一寸二分。正面三台七星罡,星指下书元帅……背上刊七星隐讳,三台北斗,星下元帅有令……左侧太乙力士,右侧二十四神,雕造毕,写天蓬咒,用水调朱填篆,以降纱囊盛。”
5、铁鏆
道教《全真青玄济炼铁鏆施食全集》中有《铁鏆图式》,相传为铁师传北宋道士萨守坚,萨守坚传流至今。道教施食中以铁鏆装米,通过高功作用,将铁鏆内的米祭成琼浆,进而饱食幽魂众。其鏆上还须帖上封鏆符,据说怕众饥饿之鬼来抢食。
6、印篆
道教印篆有佩带及章表传神二种功用。《道藏·道法会元》称《雷霆都司符玺》:“元始上帝付授三洞飞仙五岳丈人,其符玺皆玉为之。黄帝得之佩印登天,雷公风后二君得之相继仙去”。在《魁台宝玺式》中言:“斯印在处,将吏护持,久久行持,鬼神不敢正视,凡所遇山川社稷神庙,城隍社令悉来迎拜,宜佩受之,以求灵焉”。道教印篆,乃五天真文,篆而成印,非世间印也。可除身中秽毒、令人聪明、保命护身、诸患无侵、名系仙籍、神异无比。
道教章函用印来自上古书简用泥封以为信的传统。如《道藏·道法会元》卷五十七中称:紫光丹天之文……可奏上帝……可印符箓牒状。其有投江河中,起龙发雨,印牒请风,能使舟航快急、发雷电,请晴雨雪、照千百殃出,感动天地神明,役风使雨,驱除神怪,诛斩妖魅。凡一切疾病以印印之立愈。《道藏》中关于印的记载很多,如《九天上章灵官印》、《飞玄三炁玉章印》、《三天内讳印》、《三天太上印》等。现通行正一教的印有《灵宝大法师印》、《正一大法师印》等,全真教多用《混元宗坛印》、《道经师宝印》、《雷霆都司印》等。
7、令尺
令尺也称令牌,《道藏·道书援神契》中言:“周礼,牙璋以起军旅。汉,铜虎符,上圆下方,刻五牙,文若垂露状,背文作一坐虎形,铭其旁曰,如古牙璋作虎符,今召将用令牌,此法也”。《道教全真秘旨》中对令尺作法有严格规定,其一是选料,不可用槐木,枣木、柏木、松木、黄阳木均可,古人选雷击木。一般长四寸,厚七分。
8、规、钵
道教全真派传戒时传衣钵,衣即戒衣及规,钵即饭钵。
三坛大戒的戒衣各不一样,即初真戒衣、中极戒衣及天仙戒衣。规是规范道人行为的尺度,戒规是戒子礼神、礼师时跪拜之物。一般用黄色或红色,四周用黑边,长方形,四角中一角内有红色或黄色三角者为规头。
9、戒尺
《道藏·天皇至道太清玉册》中有《清规戒尺式》:“用木造阔一寸四分,厚四分,长三尺。”戒尺上有铭文曰:“法非此不行、礼非此不齐、德非此不修,人非此不耻。”
二、教事用物
道教在大型教事活动中用仙仗,如方丈、监院升座,传戒授箓等活动。按《天皇至道太清玉册》中有十七种,其为肃清黄道之旆一对、昭告万灵之幡一对、震摄百魔之幢一对、九皇万龄之缕一对、三清神霓之旌一对、太微命灵之麾一对、太清极玄之幢一对(一面画龙,一面画虎)、五灵绛霄之节一对、九天伏魔如意一对、九霄云翰之扇一对、玉罗庆云之扇一对、神飚飞霞之盖一对、破暗烛明之灯一对、丹霄神焰之灯一对、天衢玉霄之灯一对、丹凤呈祥之辇(香亭是也)、神龙捧圣之辂。并说:“以上仙仗用硃竿宝盖珠绸绵帛缕彩为之,务在装尽整肃列于外坛,四面每朝步虚旋行之际,则道童各执仙仗和华夏吟,随班旋绕皇坛之上。”如幡,道教的用法及式样就很多。《天皇至道太清玉册》言:“道教所用之幡以表天地人三才之象”。并说:“幡顶用桐梓之木为之上,用日月星辰云霞内,画天尊像于二,以表天也,腹书天帝之名,脚具用龙凤,雨边带取象于手,皆以云龙飞凤为副之,取象于人也。脚亦用桐梓之木,画山河大地,五岳四渎,取象于地也。
道人日常所持之物,也称法物,如云游用的棕薄团、便铲、缘瓢、引磬等,道人所戴的冠如黄冠、五岳冠、星冠、莲花冠、五老冠皆为道教法物范围。
现在国外学术界很看重道教法物,道教法物往往体现了某段历史时期的道教文化现象。王宜娥老师的《让美国民众步入道教艺术的殿堂》一文中就详尽地介绍了道教法物在美国成功举办艺术展的盛况。道教法物的文化内涵还有待学者们进一步深入研究。
作者:任宗权
文章来源:北京白云观
所谓道教法物,简而言之即道教持道、护道、做法所用之物也。道教法物历史久远,形式多样,品种繁多,可谓丰富多彩。有的做工十分精细,堪称上品。道教法物来自原始宗教以及早期礼乐祭天敬祖活动,早在南北朝刘宋时陆修静就已对道教法物做了严格的规定,《道藏·天皇至道太清玉册》卷四中的《奉圣仪制章》中就有关于“圣像宝座”、“龙牌”、“龟鹤炉”、“幡”、“盖”等道教法物规范制作的详细记载。道教法物在一定程度上体现了道教神仙信仰、灵魂永在、祈求大同、和平、普济度物等思想观念,它的形成是研究道教宫观建筑、教制、戒律等多方面历史的有力佐证。道教法物文化又同传统的绘画、书法等艺术相结合,体现了道教独特的审美及世界观。道教法物是道教文化重要的一部分。我们试以分类介绍之。
一、道场用物
道教斋醮来自古代的祷神祭祀。宋玉《高唐赋》说:“醮诸神,礼太一”。道教斋醮正式形成可以追根到祖天师的“三官手书”和寇谦之的“云中音诵新科之诫”,到了南朝刘宋时陆修静演成大型分类斋仪,陶弘景又因斋设醮,制定出醮仪。从此道教法事绵延不断,斋醮日臻繁多,道教法物也日渐丰富多彩了。
(一)、法器
道教将用的打击乐器称作“法器”,即做法用之乐器。道教迄今用的法器一般为铛子、钗子(当击铰子)、铃子、木鱼、引磬、翁子、磬、鼓、钟、铙钹等。属纯粹的中国古“钟鼓之乐”。钟鼓文化我们在《道教钟鼓文化内涵》中谈过,此处不再介绍。
1、磬
道场所用的磬有大磬、单磬及引磬。大磬置大殿的左上方。一般除监院、方丈叩首时用,平时很少用。单磬是放在经单上的小磬,一般用于交板连接及诵“天尊”处击一响。单磬及大磬口上方边多有图案,称为“万不断”。有的磬同忏钟一样,均铸有铭文或经文,以示庄重。引磬是上单主经者或殿主上供时引道、引叩所用之物。大一点的引磬称为“翁子”,一般只有方丈或监院的使者持用。
2、木鱼
是道教重要法器之一,古时称其为木鱼鼓、鱼鼓、或者木鱼板。显然是古人敲击空木所发现的打击乐器。道教刻之鱼形,相传鱼类目不合睛,昼夜常醒,所以玄门用木雕刻成鱼形,以便敲响时警惕大家不要昏沉懈怠。木鱼作为敲击乐器何时出现在道教,已无可考。
3、铙、钹
辞源说:铙,中乐器也。周礼以金铙止鼓。有称小钲,浮屠氏所用,出西域。钹,即铜盔,本西域南蛮之器。
辞源记载说:铙钹,乐器,本名铜钹,南齐穆士素所造,其园数寸,大者出扶南、南昌、疏勤等国。其圆数尺,隆起如浮区,以韦贯之,相击以和乐者,今通称铙钹。按《道藏·天皇至道大清玉册》卷五中言:“铙钹,蚩尤驱虎豹与黄帝战,黄帝作铙钹以破之……唐武后时……令道门亦有建阴阳醮者皆用之。”说明铙钹用于道教斋醮历史颇早。
按《道藏·天皇至道太清玉册》中记载,道教上等乐为“三清天乐”,为“黄帝祀三清之乐也”。其法器达十九种,其中有包括吹弹乐器十四种。其为:震天集灵之鼓(丰鼓)、碧霄震空之钟(洪钟)、万金铮从之钟(架上十六应候之钟)、群玉琳琅之磬(架上十六应候之磬)、瑶池灵明之鼓(扛鼓也)、达悃通真之磬(手磬)、玉霄紫金之钟(金钟)、玉清天球之磬(玉磬)、太昊咸和之琴、琅霄遏云之管、湘灵空清之瑟、太虚仙音之簌(似箜候而奏弦)、瑶台夜月之阮、檄龙命鸦之愫、青华瑶天之笙、玄洲洞灵之箫、啸风凌云之笛、灵龟啸风之鼓(即札)、枸台碧玉之板、震空册霄之璈、叶和众音之埙、保合太和之箎、五音翕和之祝、八音九成之敔。并说:“凡升坛朝真谒帝则用之,其行道诵经只用常日之仙乐”。
(二)、法物
法事中高功做法祈请神将、召将、敕鬼等用物也称之为法物。试举例几种。
1、笏板
古时没有纸张,人们要简单地记点事情,最方便的方法就是写在竹木削成的竹片和木片上,狭长的叫简,宽厚的叫牍。古人把随身携带的竹、木牍专称为笏。大概从春秋战国开始广泛使用。一直到唐宋,不过六朝以后,笏也称手板。唐代,官吏都要持笏,这已成制度,公卿也不例外。一方面是为了议事时记事,一方面是为了遮面以防惊了圣驾。这种文化一直留传到道教传统中。古时笏分为“简”、“圭”、二种。
道教在祭祀五岳时要“投龙玉简”,简上有符。有《救苦简符》、《九幽玉简符》、《神霄玉简符》等,其书符皆有咒,如《神霄金简》书符咒曰:
明梵玄景,开度穷魂。阴阳交象,火炼成人。大帝阳堂,号人灵君。魂生摄炁,九转成仙。元炁归身,混合百神。九门禄道,胎炁上玄。得澄无为。身腾紫云。
其简文皆有告文,如《九幽玉简》中《告文》曰:
太上玉简,九幽符命告下。罗丰九垒,五岳重幽。据吏考官,冥司典吏。牛头狱卒,监牢大神。拔度某神魂,永离长夜。出离九幽,得睹慈光。心神明了,证品仙阶。冤仇和释,上生大有之天,一如诰命。年岁次某月某日告下。
一般用玉或金做成的简称为圭。圭的档次要高贵些,一般多为天神用物。《道藏·灵宝玉鉴》卷十九第四有《圭上朝真符》,为高功朝真谒帝时专用之圭。这样的圭符一直流传到现在。全真、正一二教在《玉皇大表科仪》中高功变身谒帝时则用此种圭符。
2、香炉
香炉的种类很多,《天皇至道太清玉册》中有“龟鹤炉”的记载:“丹陛上两旁宜用,铜铁铸成,龟鹤二对为炉,凡建醮事焚香于内可以通仙灵,香气可达上苍。”
3、灯
《天皇至道太清玉册》有“日月灯”,言:“凡殿两楹之间必用鱼鲀为灯,以云霞覆之,高耸于楣枋之间,左用红以象日,右用白以象月。”
4、神尺
按《道藏·道法会元》卷之一百五十七之《上清天蓬伏魔大法》中有《神尺秘旨》言:“造尺之法,用福地桃木或雷震枣木为之,择甲子日造。准尺长一尺二寸,厚八分,阔一寸二分。正面三台七星罡,星指下书元帅……背上刊七星隐讳,三台北斗,星下元帅有令……左侧太乙力士,右侧二十四神,雕造毕,写天蓬咒,用水调朱填篆,以降纱囊盛。”
5、铁鏆
道教《全真青玄济炼铁鏆施食全集》中有《铁鏆图式》,相传为铁师传北宋道士萨守坚,萨守坚传流至今。道教施食中以铁鏆装米,通过高功作用,将铁鏆内的米祭成琼浆,进而饱食幽魂众。其鏆上还须帖上封鏆符,据说怕众饥饿之鬼来抢食。
6、印篆
道教印篆有佩带及章表传神二种功用。《道藏·道法会元》称《雷霆都司符玺》:“元始上帝付授三洞飞仙五岳丈人,其符玺皆玉为之。黄帝得之佩印登天,雷公风后二君得之相继仙去”。在《魁台宝玺式》中言:“斯印在处,将吏护持,久久行持,鬼神不敢正视,凡所遇山川社稷神庙,城隍社令悉来迎拜,宜佩受之,以求灵焉”。道教印篆,乃五天真文,篆而成印,非世间印也。可除身中秽毒、令人聪明、保命护身、诸患无侵、名系仙籍、神异无比。
道教章函用印来自上古书简用泥封以为信的传统。如《道藏·道法会元》卷五十七中称:紫光丹天之文……可奏上帝……可印符箓牒状。其有投江河中,起龙发雨,印牒请风,能使舟航快急、发雷电,请晴雨雪、照千百殃出,感动天地神明,役风使雨,驱除神怪,诛斩妖魅。凡一切疾病以印印之立愈。《道藏》中关于印的记载很多,如《九天上章灵官印》、《飞玄三炁玉章印》、《三天内讳印》、《三天太上印》等。现通行正一教的印有《灵宝大法师印》、《正一大法师印》等,全真教多用《混元宗坛印》、《道经师宝印》、《雷霆都司印》等。
7、令尺
令尺也称令牌,《道藏·道书援神契》中言:“周礼,牙璋以起军旅。汉,铜虎符,上圆下方,刻五牙,文若垂露状,背文作一坐虎形,铭其旁曰,如古牙璋作虎符,今召将用令牌,此法也”。《道教全真秘旨》中对令尺作法有严格规定,其一是选料,不可用槐木,枣木、柏木、松木、黄阳木均可,古人选雷击木。一般长四寸,厚七分。
8、规、钵
道教全真派传戒时传衣钵,衣即戒衣及规,钵即饭钵。
三坛大戒的戒衣各不一样,即初真戒衣、中极戒衣及天仙戒衣。规是规范道人行为的尺度,戒规是戒子礼神、礼师时跪拜之物。一般用黄色或红色,四周用黑边,长方形,四角中一角内有红色或黄色三角者为规头。
9、戒尺
《道藏·天皇至道太清玉册》中有《清规戒尺式》:“用木造阔一寸四分,厚四分,长三尺。”戒尺上有铭文曰:“法非此不行、礼非此不齐、德非此不修,人非此不耻。”
二、教事用物
道教在大型教事活动中用仙仗,如方丈、监院升座,传戒授箓等活动。按《天皇至道太清玉册》中有十七种,其为肃清黄道之旆一对、昭告万灵之幡一对、震摄百魔之幢一对、九皇万龄之缕一对、三清神霓之旌一对、太微命灵之麾一对、太清极玄之幢一对(一面画龙,一面画虎)、五灵绛霄之节一对、九天伏魔如意一对、九霄云翰之扇一对、玉罗庆云之扇一对、神飚飞霞之盖一对、破暗烛明之灯一对、丹霄神焰之灯一对、天衢玉霄之灯一对、丹凤呈祥之辇(香亭是也)、神龙捧圣之辂。并说:“以上仙仗用硃竿宝盖珠绸绵帛缕彩为之,务在装尽整肃列于外坛,四面每朝步虚旋行之际,则道童各执仙仗和华夏吟,随班旋绕皇坛之上。”如幡,道教的用法及式样就很多。《天皇至道太清玉册》言:“道教所用之幡以表天地人三才之象”。并说:“幡顶用桐梓之木为之上,用日月星辰云霞内,画天尊像于二,以表天也,腹书天帝之名,脚具用龙凤,雨边带取象于手,皆以云龙飞凤为副之,取象于人也。脚亦用桐梓之木,画山河大地,五岳四渎,取象于地也。
道人日常所持之物,也称法物,如云游用的棕薄团、便铲、缘瓢、引磬等,道人所戴的冠如黄冠、五岳冠、星冠、莲花冠、五老冠皆为道教法物范围。
现在国外学术界很看重道教法物,道教法物往往体现了某段历史时期的道教文化现象。王宜娥老师的《让美国民众步入道教艺术的殿堂》一文中就详尽地介绍了道教法物在美国成功举办艺术展的盛况。道教法物的文化内涵还有待学者们进一步深入研究。
作者:任宗权
文章来源:北京白云观
#星座命理[超话]##命理##八字算命# 贵人论
《天官书》曰:“天乙在紫微宫门外右星,天帝之神,主战斗。知人吉凶。”
《经》曰:“天乙阊阖门外,事天皇大帝,下逰十二辰,家于艮丑斗牛之次,执玉衡校量世间之事,乃壬式中天子也。”
天乙贵人,己丑土,吉将也。为神将之主,传顺吉,传逆凶,比和吉,不比和凶。
若贵人顺治,更与日干相生,虽遇前一蛇、前四勾,不为深害。逆治,虽前三合、前五龙,不为深喜;兼克日干,定主贵人嗔责。
顺治谓在天门之前,地戸之后;逆治谓在地户之前,天门之后。贵人顺逆,为吉凶之分。又看侍从之神,在吉则吉,在凶则凶,诸神将仿此。
贵神得地则贵,失地则贱,加小人之命则生殃,在君子之身则降福,爱龙常合,不立魁罡。在卯酉为关,子午为格;在日辰前则动,在后则宁。
贵人从十干分书治、暮治,独不居辰、戌之地。以辰为宰杀,戌为牢狱也;故贵人若临辰戌上者,则巳上起子,辰上起丑,卯上起寅,寅上起卯,丑上见辰,子上见巳,亥上见午,戍上见未,酉上见申,申上见酉,未上见戌,午上见亥,此谓“太乙起子逆后寻”也。
又云:“贵人临辰戌者,以冲为神,临辰冲申,临戌冲寅,乃天乙所临之位,诸将并随天乙顺逆、前后取之。”
又云:“贵神在丑,其十二神入家,则不治事。四仲则正冲,子午相冲,卯酉相冲;四孟则斜冲,辰申相冲,戌寅相冲,亥未相冲,丑巳相冲,而为井栏冲。”“移神换将”,此之谓也。
贵人空亡,忧喜皆不成。《经》所谓“当忧不忧,当喜不喜。两火一金,金被销烁;二水一火,火乃灭光。”如贵人乙丑金下临乙亥火,火欲克金,有水为救,虽有魁不为忧。若辛未土下临癸酉金,金土相生,吉兆。壬寅金下临甲辰火,火乃克金,得丙午水为救神,灾殃消散。十二天官以此推论此论纳音。
贵人出狱之法,天官以此推。
一日两贵,一贵当权,其一为帘羃贵人,科试占得,与日干相生,必得髙第。
凡谋事遇两贵人,宜于嘱托。太岁作贵人,不必入传,皆为救助。
凡占得贵人吉,惟不救病一说亦主病轻。
贵人临旺相气发用,及加日辰年命者,曰富贵卦。歳贵更用起月将者,曰龙德卦,皆主升迁,所求遂。
贵人临二八门,曰励德卦,利君子迁转与动移事,不利小人,主忧;身宅移动不宁。
贵人入狱,主君子烦燥不宁,凡谒贵遇入狱及励德,必阻滞,即相见亦欠利,或贵人自有忧烦。
贵人专主钱财、喜庆、诏命之事,君子拜命迁官,小人田宅财物。贵人在旺上主贵人官爵印信,相主贵人锡赐财物,休主贵人忧病,囚主贵人囚系,死主贵人死丧。
赋
天乙居中,后六前五。在子也解息,必嘱事于仆童。在丑也升堂,宜投书于公府。案几在寅,卜庭谒之无虞。登车在卯,知路诉为有补。辰戌懐怒兮,上妬下忧。巳午受生兮,君悦臣喜。移途在申兮,有干求之荣。列席在未兮,有酒食之美。亥还绛宫坦然安居,酉入私室不遑宁处。
子居北方幽隐地,故为房,贵临为解息。一云沐浴,又云主妇人病。
房前为堂,丑又为玉堂,投书进策,主贵人接引喜合。又云丑为夲家不治事,惟宜守旧。
寅宜谒见于家,卯宜诉讼于路。又云在卯为荷项,不利于进,主官求退。又为追魂使者,病凶。贵在卯酉,家宅迁移不宁。
巳午以火生土,谓之受赏。又在巳谓趋朝,在午谓乘轩,皆主进望、诏命、荐接、迁擢之喜;又云官讼逺行。
在辰戌,上欲害下,且怒且惧,主贵人不宁,有决罚之事,又入狱。
贵人下临未,太常主晏乐、小惠。
申白虎,主道路干求,一云有神像事;又主损财。
加酉与卯同,酉为日月入明之地,羣象私出之门,为阴私不明,关隔不通,或云主口舌疾病。
加戌与辰同。
加亥曰持笏,又为登天门,贵人顺治,诸煞被制,利于进取。
诗
天乙神中是贵人,利为干谒庆财因。君子拜官迁禄秩,小人争讼入公庭。旺相相生尊者召,死囚刑克忌官嗔。病名寒热头目痛,祟非凡鬼庙宗神。
类为官禄、文章、首饰、珍寳、榖麻、鳖、獬、牛,变异为水木之精,鳞角之物。色黄白,数八
《天官书》曰:“天乙在紫微宫门外右星,天帝之神,主战斗。知人吉凶。”
《经》曰:“天乙阊阖门外,事天皇大帝,下逰十二辰,家于艮丑斗牛之次,执玉衡校量世间之事,乃壬式中天子也。”
天乙贵人,己丑土,吉将也。为神将之主,传顺吉,传逆凶,比和吉,不比和凶。
若贵人顺治,更与日干相生,虽遇前一蛇、前四勾,不为深害。逆治,虽前三合、前五龙,不为深喜;兼克日干,定主贵人嗔责。
顺治谓在天门之前,地戸之后;逆治谓在地户之前,天门之后。贵人顺逆,为吉凶之分。又看侍从之神,在吉则吉,在凶则凶,诸神将仿此。
贵神得地则贵,失地则贱,加小人之命则生殃,在君子之身则降福,爱龙常合,不立魁罡。在卯酉为关,子午为格;在日辰前则动,在后则宁。
贵人从十干分书治、暮治,独不居辰、戌之地。以辰为宰杀,戌为牢狱也;故贵人若临辰戌上者,则巳上起子,辰上起丑,卯上起寅,寅上起卯,丑上见辰,子上见巳,亥上见午,戍上见未,酉上见申,申上见酉,未上见戌,午上见亥,此谓“太乙起子逆后寻”也。
又云:“贵人临辰戌者,以冲为神,临辰冲申,临戌冲寅,乃天乙所临之位,诸将并随天乙顺逆、前后取之。”
又云:“贵神在丑,其十二神入家,则不治事。四仲则正冲,子午相冲,卯酉相冲;四孟则斜冲,辰申相冲,戌寅相冲,亥未相冲,丑巳相冲,而为井栏冲。”“移神换将”,此之谓也。
贵人空亡,忧喜皆不成。《经》所谓“当忧不忧,当喜不喜。两火一金,金被销烁;二水一火,火乃灭光。”如贵人乙丑金下临乙亥火,火欲克金,有水为救,虽有魁不为忧。若辛未土下临癸酉金,金土相生,吉兆。壬寅金下临甲辰火,火乃克金,得丙午水为救神,灾殃消散。十二天官以此推论此论纳音。
贵人出狱之法,天官以此推。
一日两贵,一贵当权,其一为帘羃贵人,科试占得,与日干相生,必得髙第。
凡谋事遇两贵人,宜于嘱托。太岁作贵人,不必入传,皆为救助。
凡占得贵人吉,惟不救病一说亦主病轻。
贵人临旺相气发用,及加日辰年命者,曰富贵卦。歳贵更用起月将者,曰龙德卦,皆主升迁,所求遂。
贵人临二八门,曰励德卦,利君子迁转与动移事,不利小人,主忧;身宅移动不宁。
贵人入狱,主君子烦燥不宁,凡谒贵遇入狱及励德,必阻滞,即相见亦欠利,或贵人自有忧烦。
贵人专主钱财、喜庆、诏命之事,君子拜命迁官,小人田宅财物。贵人在旺上主贵人官爵印信,相主贵人锡赐财物,休主贵人忧病,囚主贵人囚系,死主贵人死丧。
赋
天乙居中,后六前五。在子也解息,必嘱事于仆童。在丑也升堂,宜投书于公府。案几在寅,卜庭谒之无虞。登车在卯,知路诉为有补。辰戌懐怒兮,上妬下忧。巳午受生兮,君悦臣喜。移途在申兮,有干求之荣。列席在未兮,有酒食之美。亥还绛宫坦然安居,酉入私室不遑宁处。
子居北方幽隐地,故为房,贵临为解息。一云沐浴,又云主妇人病。
房前为堂,丑又为玉堂,投书进策,主贵人接引喜合。又云丑为夲家不治事,惟宜守旧。
寅宜谒见于家,卯宜诉讼于路。又云在卯为荷项,不利于进,主官求退。又为追魂使者,病凶。贵在卯酉,家宅迁移不宁。
巳午以火生土,谓之受赏。又在巳谓趋朝,在午谓乘轩,皆主进望、诏命、荐接、迁擢之喜;又云官讼逺行。
在辰戌,上欲害下,且怒且惧,主贵人不宁,有决罚之事,又入狱。
贵人下临未,太常主晏乐、小惠。
申白虎,主道路干求,一云有神像事;又主损财。
加酉与卯同,酉为日月入明之地,羣象私出之门,为阴私不明,关隔不通,或云主口舌疾病。
加戌与辰同。
加亥曰持笏,又为登天门,贵人顺治,诸煞被制,利于进取。
诗
天乙神中是贵人,利为干谒庆财因。君子拜官迁禄秩,小人争讼入公庭。旺相相生尊者召,死囚刑克忌官嗔。病名寒热头目痛,祟非凡鬼庙宗神。
类为官禄、文章、首饰、珍寳、榖麻、鳖、獬、牛,变异为水木之精,鳞角之物。色黄白,数八
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