DAY3??0??《诗经?小雅?伐木》继续ing昨天有和小伙伴们聊到周王朝的宫廷宴请，今天我们就一起来看看比较大众的请客吃饭吧我们有提到过“五常”：仁义礼智信，而今天的诗歌内容的主角是“五伦”（君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友）中的朋友。在我国古代是非常重视朋友的，而身处于当下的我们，也有自己很珍视的朋友，那这一脉相承的情谊，在遥远的千年之前与现在的我们是否相同，又或者是有什么不同呢？我们一起到《小雅·伐木》中去探探踪迹吧：这首诗共三章，第一章的伐木不是一种劳动，而是借由伐木兴起，说友情的可贵；第二章和第三章集中描写了宴会的场景。在古代，人们认为朋友可以帮助你明白道理，增进德行，增长学业。朋友之间的情谊是高尚的，神圣的，人生不可或缺的。所以《伐木》的开篇就说到“矧伊人矣，不求友生？”，就是说山谷中的小鸟们，为了寻找朋友而发出“嘤嘤”的声音，更何况我们作为人，怎么能没有朋友过一生呢？接着第二章就进入到“求友生”的具体行动来啦。为了宴请朋友，打扫干净了房屋，还准备了可口的食物，甘香的美酒，在礼节上做足了准备。虽然说，对于这次宴请，主人做足了准备，但还是有一丢丢的担忧“宁适不来，微我弗顾”、“宁适不来，微我有咎”，因为心中特别渴望见到所邀请的朋友，又怕希望落空，一种患得患失的心情溢于情表。到了第三章，在继续写为宴请而做的准备之外，还表达出人与人之间当以诚相待，互相有爱，也传达出了一种欢乐的情绪，气氛和谐，令人心情舒畅。整首《伐木》除了说人与人之间友情的可贵外，还表达了一种愿望：“干餱以愆”，是说彼此间的情谊来之不易，要多些相互理解、多些信任，快乐和睦的相处下去。这首诗中的“嘤鸣”一词，也为后人用做朋友间志同道合、意气相投的比喻，如：1.清赵翼《消闲》：眼前惜少嘤鸣友，海上由他逐臭夫。2.茅盾《旨趣》：嘤鸣求友之心，亦人人所共有。所以我们看到了“桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情”，遥望了“折花逢驿使，寄与陇头人。江南无所有，聊赠一枝春”，感受到了“海内存知己，天涯若比邻”，明白了“人生交契无老少，论交何必先同调”。彼此分享生活，也可以抱怨委屈，有那么一个人聆听，也都愿意分担，心怀浪漫宇宙，也珍惜人间日常。

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（三）论道德教育
董仲舒论道德的主要内容是“三纲五常”等封建伦理及相应的忠、孝、顺等道德观念。所谓“三纲”即“君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲”，所谓“五常”即“仁、义、礼、智、信”，“三纲”是道德的基本准则，“五常：则是与个体的道德认知、情感、实践等心理、行为能力相关的概念。其目的是从理论上确证专制君主的绝对权威和君臣父子的严格的统治秩序。
他认为处事应以正义、明道为行为动机及准则，而不应考虑功利得失。
具体的原则包括：
1.”以仁安人，以义正我”。
2.“强勉行道”。
3.“明于性情”。
4.“必仁且智”。
5.“重义轻利”。

尧之所以必于中而允执之者，欲人人之透心也。透心则心有主，而于四体百骸可以贯也。不惟贯乎己，贯乎人也。君臣、父子、夫妇、昆弟、朋友，莫非人也。贯乎人，所以贯乎君臣、父子、夫妇、昆弟、朋友，人心而道心也。道心，道其心于君也。君其心于君臣，可以羣君臣，而君臣可均也。不然，则君不君，臣不臣，不羣不均矣。君其心于父子，可以群父子，而父子可均也。不然，则父不父，子不子，不羣不均矣。至于可以群夫妇而夫妇均，可以群昆弟而昆弟均，可以羣朋友而朋友均者，莫非君其心于道也，中也。中也者，道之主也；心也，不可以不执也。