【弃命从煞格印绶不一定为忌】
若四柱当中，煞神透出结党成局而呈独大之势，日主衰弱不堪虚浮，又无印绶比劫扶助，则作弃命从煞论。若印绶比劫有强根栽培，日主有依，则不可作弃命论。
要强调的是，弃命从煞格中，关键要看印绶意向如何。要知道，印绶一方面可以泄耗煞气生助日主，另一方面印绶也可挡伤食来护煞。
当局中印绶归禄长生通根之时，则印绶自然独立可以泄煞神气势来转生救助日主，则依然按煞印格局看，若印绶衰微依倚七煞，则子（印)从父(煞)就自然成为护煞之神，这种情况作弃命从煞论。
从煞格弃命得印绶护煞，其贵尤甚，走伤食运照样可以发贵。
从煞格要成立有两个条件：一者日主虚浮；二者七煞猖狂独大；最忌日主裁根以身敌煞，也忌伤食冲对煞神，必有大难。
《三命通会•六神篇》赋云：“七煞用财，岂宜得禄。” 其释: “此言煞旺太过，日主无依，又加用财生煞，则日愈弱而煞愈旺矣。当之不能，远之不可，只得弃命相从以免侵凌之患。运行财煞旺地，不易始从之心；一遇岁运归禄，日主恃强乃与煞战，以寡敌众，岂能胜乎，凶可知矣。”
从煞格中以印护煞最为上乘，其次财神党煞，最劣者局中杂有虚浮比劫或伤食者，则以常格论。
弃命从煞格局，最要讲究日干刚柔。阳干从煞较为少见，也较难成立，阴干从煞比较常见，也较容易从煞。
阳干从煞成格，虽主富贵，亦恐心术不正，不得善终或者早夭。阴干从煞合格，则主富贵唾手可得，且功名长远。
古歌云：五阳生日全逢煞，弃命相从寿不坚；如是五阴逢此地，身衰煞旺吉堪言。
又云：西方金位坐临柔，不怕休来不怕囚；鬼煞生旺多发福，功名催促上瀛洲。
从煞格首看日主自坐之支，坐支为日干长生禄旺之乡，绝无从格可言。阳干只要局中或身下有一丝根基，则亦不作从格论。阴干坐下余气墓库等浅弱之根，只要局中冲去合化而煞党成局，亦可作从煞论。
比如：丙寅、丙午、丙戌三日，丙火自坐长生、帝旺、库墓之地，绝无从煞格一说。
又如：癸丑日癸水自坐余气之地，但只要局中土神司令成党，亦可作从煞论。余例仿此。
关于甲木是否能从煞, 《三命通会》有云:“水火土金皆从，惟阳木不能从，死木不受斧斫，反遭其伤故也。” 其说以为甲木无从煞之理，此备为一说。
乙木从煞，只有乙酉、乙丑、乙巳三日为主，月令时支皆逢酉丑巳字，煞星元神辛金透出皆作从煞论。乙卯、乙未、乙亥此三日无从煞之理。
乙木从煞格是诸从煞局中最上乘者。《三命通会》云：“乙日秋生官最强，喜逢辛煞反荣昌；蛇牛宜见嫌南火，微水扶持入庙廊。”
其释:“乙日秋官本庚，宜见煞则利，无煞虽功名未若煞而易成。若官煞互见，遇印绶则无嫌，孤庚无煞则名利进退，或白身异路之拟。今世达官多用煞，故煞胜官。若遇丙火及土，无印入南不吉。”
比如民国许世英造：癸酉、辛酉、乙丑、辛巳此一四柱，特别适合《三命通会》此一诗诀。关于许世英造，韦千里的《千里命稿》、林庚白的《人鉴•命理存验》中都讨论过此一命造，两人皆以为身弱用印化煞来论为妥；而以为作从煞格看颇为牵强，尤其是许氏中运走戊午、丁巳，旺火地升官发达，更是犯从煞格大忌。
按此来看韦林两氏论命皆非通融之见，此一从煞格，有印护煞最为上乘，运行南方伤食之乡，原命有印护煞去食存财，财旺生煞而煞星越旺，是以升官进职不可言述。
大凡用神得十神护卫，虽行忌神之地也无妨，仍作吉运看，比如甲木生于酉月，局中有壬癸水印卫官，运行南方伤食之乡，亦作好运看，缘印能制伤护官星，原局难破。正所谓“甲生八月禄当时，最怕卯丁来破之；谁信北行终富贵，运南有水亦能支”是也。
丙日从煞，以丙子日为主，丙申、丙辰两日次之；丙寅、丙午、丙戌此三日绝无从煞一说；丙日从煞较为少见。
丁日从煞也颇为稀少，以丁亥日为主，格局亦不高。大凡丙丁日煞势猖狂，一有印星就作煞印官印议论，运东南乡发达。若其煞旺印浅水盛木浮，湿木难生火，纵有煞印之名，再运走北方水地、亦多夭多贫，必然应验。
戊日从煞格以戊寅日为主，生于春令局中不可见一丝火星方可成立。若生于春令见丙丁火露出者，必作煞印推，运入南方作高命看，十不失一。
戊日未月，纵局中亥卯未成局也不作从煞看，以身强官旺议论，要印绶助身，方可大贵。
己日从煞格较为多见，以己卯、己亥、己未三日为主，生于卯月最佳，其格较之乙木从煞格稍次。
庚日从煞，以地支寅午戌火局透出火神为主，但恐夭寿。若地支伏火不透煞星，透土印者火旺土焦，平生也多劳碌凶险。
辛日从煞，极为少见。
壬日从煞，以巳午未月为主；戌月水旺进气不论。壬寅、壬辰日则作壬骑龙背看。
癸日从煞，以癸未日为主；生于巳午未戌辰月，只要火土成局，悉可合格。
若四柱当中，煞神透出结党成局而呈独大之势，日主衰弱不堪虚浮，又无印绶比劫扶助，则作弃命从煞论。若印绶比劫有强根栽培，日主有依，则不可作弃命论。
要强调的是，弃命从煞格中，关键要看印绶意向如何。要知道，印绶一方面可以泄耗煞气生助日主，另一方面印绶也可挡伤食来护煞。
当局中印绶归禄长生通根之时，则印绶自然独立可以泄煞神气势来转生救助日主，则依然按煞印格局看，若印绶衰微依倚七煞，则子（印)从父(煞)就自然成为护煞之神，这种情况作弃命从煞论。
从煞格弃命得印绶护煞，其贵尤甚，走伤食运照样可以发贵。
从煞格要成立有两个条件：一者日主虚浮；二者七煞猖狂独大；最忌日主裁根以身敌煞，也忌伤食冲对煞神，必有大难。
《三命通会•六神篇》赋云：“七煞用财，岂宜得禄。” 其释: “此言煞旺太过，日主无依，又加用财生煞，则日愈弱而煞愈旺矣。当之不能，远之不可，只得弃命相从以免侵凌之患。运行财煞旺地，不易始从之心；一遇岁运归禄，日主恃强乃与煞战，以寡敌众，岂能胜乎，凶可知矣。”
从煞格中以印护煞最为上乘，其次财神党煞，最劣者局中杂有虚浮比劫或伤食者，则以常格论。
弃命从煞格局，最要讲究日干刚柔。阳干从煞较为少见，也较难成立，阴干从煞比较常见，也较容易从煞。
阳干从煞成格，虽主富贵，亦恐心术不正，不得善终或者早夭。阴干从煞合格，则主富贵唾手可得，且功名长远。
古歌云：五阳生日全逢煞，弃命相从寿不坚；如是五阴逢此地，身衰煞旺吉堪言。
又云：西方金位坐临柔，不怕休来不怕囚；鬼煞生旺多发福，功名催促上瀛洲。
从煞格首看日主自坐之支，坐支为日干长生禄旺之乡，绝无从格可言。阳干只要局中或身下有一丝根基，则亦不作从格论。阴干坐下余气墓库等浅弱之根，只要局中冲去合化而煞党成局，亦可作从煞论。
比如：丙寅、丙午、丙戌三日，丙火自坐长生、帝旺、库墓之地，绝无从煞格一说。
又如：癸丑日癸水自坐余气之地，但只要局中土神司令成党，亦可作从煞论。余例仿此。
关于甲木是否能从煞, 《三命通会》有云:“水火土金皆从，惟阳木不能从，死木不受斧斫，反遭其伤故也。” 其说以为甲木无从煞之理，此备为一说。
乙木从煞，只有乙酉、乙丑、乙巳三日为主，月令时支皆逢酉丑巳字，煞星元神辛金透出皆作从煞论。乙卯、乙未、乙亥此三日无从煞之理。
乙木从煞格是诸从煞局中最上乘者。《三命通会》云：“乙日秋生官最强，喜逢辛煞反荣昌；蛇牛宜见嫌南火，微水扶持入庙廊。”
其释:“乙日秋官本庚，宜见煞则利，无煞虽功名未若煞而易成。若官煞互见，遇印绶则无嫌，孤庚无煞则名利进退，或白身异路之拟。今世达官多用煞，故煞胜官。若遇丙火及土，无印入南不吉。”
比如民国许世英造：癸酉、辛酉、乙丑、辛巳此一四柱，特别适合《三命通会》此一诗诀。关于许世英造，韦千里的《千里命稿》、林庚白的《人鉴•命理存验》中都讨论过此一命造，两人皆以为身弱用印化煞来论为妥；而以为作从煞格看颇为牵强，尤其是许氏中运走戊午、丁巳，旺火地升官发达，更是犯从煞格大忌。
按此来看韦林两氏论命皆非通融之见，此一从煞格，有印护煞最为上乘，运行南方伤食之乡，原命有印护煞去食存财，财旺生煞而煞星越旺，是以升官进职不可言述。
大凡用神得十神护卫，虽行忌神之地也无妨，仍作吉运看，比如甲木生于酉月，局中有壬癸水印卫官，运行南方伤食之乡，亦作好运看，缘印能制伤护官星，原局难破。正所谓“甲生八月禄当时，最怕卯丁来破之；谁信北行终富贵，运南有水亦能支”是也。
丙日从煞，以丙子日为主，丙申、丙辰两日次之；丙寅、丙午、丙戌此三日绝无从煞一说；丙日从煞较为少见。
丁日从煞也颇为稀少，以丁亥日为主，格局亦不高。大凡丙丁日煞势猖狂，一有印星就作煞印官印议论，运东南乡发达。若其煞旺印浅水盛木浮，湿木难生火，纵有煞印之名，再运走北方水地、亦多夭多贫，必然应验。
戊日从煞格以戊寅日为主，生于春令局中不可见一丝火星方可成立。若生于春令见丙丁火露出者，必作煞印推，运入南方作高命看，十不失一。
戊日未月，纵局中亥卯未成局也不作从煞看，以身强官旺议论，要印绶助身，方可大贵。
己日从煞格较为多见，以己卯、己亥、己未三日为主，生于卯月最佳，其格较之乙木从煞格稍次。
庚日从煞，以地支寅午戌火局透出火神为主，但恐夭寿。若地支伏火不透煞星，透土印者火旺土焦，平生也多劳碌凶险。
辛日从煞，极为少见。
壬日从煞，以巳午未月为主；戌月水旺进气不论。壬寅、壬辰日则作壬骑龙背看。
癸日从煞，以癸未日为主；生于巳午未戌辰月，只要火土成局，悉可合格。
2022.07.21
《犬屋敷》
[熊猫]剧情简介：
平凡无奇，将近60岁的普通上班族‧犬屋敷壹郎，过着被公司和家庭疏远的日子，然而突然有一天，还被医生宣告将不久于人世而变得自暴自弃。
那晚，被卷入突如其来的UFO坠落，转变为机械身体的他得到了远远超越人类力量。
另一方面，遭遇到同样事故的高中生·狮子神，开始随心所欲地使用他所获得的力量。
不断伤害不合己意之人的狮子神，与不断拯救被狮子神所伤害之人的犬屋敷。
人类的本质究竟是善还是恶……
得到强大力量的两人，如今，因各自的想法开始行动——
[熊猫]个人：
2022.07.10
天，《犬屋敷》这个番才看到第三集，我就急不可耐地先记下我看时的感觉。这番开局平平淡淡，跟着一个大叔的视角看着他冷漠的家人，无聊的生活，黯然的人生，以及他苍老的身体和容颜，乏味且毫无生机。但是一切在一场事故之后改变了。他不再是人了。
第二集则是另一个主角狮子神皓，另一个变得“不是人”的存在，（噗，并没有骂人，但是这就是事实。）之后第三集就以双线开始了讲述。这双线真的是让人的心情又上又下，犬屋敷大叔的线有点搞笑有点感慨，而狮子神那边就像是在看犯罪现场一样。真的就是在面临同样的事情时，不同人有不同的选择。大叔即使在那样的环境下生活，家庭不亲，工作不易，身体不佳，当他有那一份奇遇时，他感慨生命，帮助他人，以积善行德来回报那种“馈赠”（我不知道这样说对不对，我还没有往后看，但是第一集应该是外界生物的补错之举。）而反观狮子神，他的所作所为真的让我不得不反思，如果是我的话，我会如何，可以操纵人命，无敌的力量，无数的金钱，有着为所欲为的能力，我会如何，我们会如何？说他生性本恶吗，可能不是，但是他的一系列离经叛道的行为又作何解释。他通过猎取践踏他人的生命来证明自己活着的事实，真的是扭曲，但是谁又能保证自己身临其境不会有出格的思想和行为呢，这样想来，人心，果真是同太阳一样无法直视的存在。
所以我就拿大叔来治愈自己，也许多数人也会像他那样，想要拯救他人，拯救自己。为了飞上天，可以唱起“阿童木”的歌曲（这里真的可爱到我了。）飞起来是的反应也超级真实。救了猫猫，会感慨自己真是太厉害了，然后兴冲冲地奔向医院……我想着还是会这样的啊，这样才算是人啊。（好矛盾，明明刚刚自己才写下人性本恶。我看的时候也是在两条线中来回改变情绪和思想，都有点混乱了，所以想要记一下。）
真好看，希望后面不要崩啊。
明天继续看！
22.7.18第十集
“近乡情怯”，还有最后一集，说真的 目前我想不到该番会如何收场，但是真的是边看边惊心动魄，感觉胸中有翻涌的情绪，但是不知如何诉说。等等，等看完最后一集，我好好捋捋自己的思路。
22.7.20
这结局，让我缓缓。
最终还是这样的结局，给整个故事画上了句号。这个可能会在我脑海中留存一段时间的故事，带来了一些反思。一个平平无奇缺少存在感的大叔，一直过着平淡的生活，被家人冷落，社会淹没，病魔缠身，想着生活就这样终结，但是命运使他脱轨。他不再感觉到自己是人类，但是他又还是人类，他没有自暴自弃自我放逐，而是在一次次拯救中体会身为人的感觉，“死亡，才让生命变得更加可贵”。而反观狮子神，明明比大叔更好地掌握着能力的使用，他却与之背道而驰。我在想，那句“我是反派而老头儿是英雄”道出的是什么，宿命吗？我想不是，设定并没有告诉我们他们的改造有何不同，是他自己选择通过蔑视生命享受痛苦来证明自己生而为人，可是这难道不是适得其反吗，他越这样不正说明着他越加失去了人性人心啊。所以人，不同的个体正因不同的选择经历才塑造出现在的自己，大叔的善良伟大如是，狮子神的自私冷血亦如是。回想狮子神的几次心软，一对安堂是朋友，二对母亲为亲人，三对诗音记恩情，就连最后，他都没有反悔，面对朋友的劝阻，母亲的自弑（键盘侠倒是很恶心的），众人的憎恨，他都没有想自己的过错。就连最后的决定也是为了自己在意的两人，可能这时他才会想，存在那两人的世界是值得留存的。而犬屋敷大叔，他一直在努力接受自己的设定，以悲悯之心解救他人，刚刚一开始，他便可以听到呼救声，为自己无法相救而懊悔，再后来他在安堂的帮助下开发自己的能力，帮助更多的人。他接受命运的安排，认为这次改变是为了证明自己存在的意义，他那不长的58年，一切也许正为了这一刻。他的伟大也浇筑着他人的成长，安堂，儿女都因他为荣。一犬一狮，一个强在表面，与世界为敌；一个强在内心，将人们守护。
好像我一直在说车轱辘话，脑袋有点空空，就这样吧，一部很值得看值得思考的佳作。
对了，最后世界毁灭前息，一切大乱，这番还借机黑了一下川普。噗。
《犬屋敷》
[熊猫]剧情简介：
平凡无奇，将近60岁的普通上班族‧犬屋敷壹郎，过着被公司和家庭疏远的日子，然而突然有一天，还被医生宣告将不久于人世而变得自暴自弃。
那晚，被卷入突如其来的UFO坠落，转变为机械身体的他得到了远远超越人类力量。
另一方面，遭遇到同样事故的高中生·狮子神，开始随心所欲地使用他所获得的力量。
不断伤害不合己意之人的狮子神，与不断拯救被狮子神所伤害之人的犬屋敷。
人类的本质究竟是善还是恶……
得到强大力量的两人，如今，因各自的想法开始行动——
[熊猫]个人：
2022.07.10
天，《犬屋敷》这个番才看到第三集，我就急不可耐地先记下我看时的感觉。这番开局平平淡淡，跟着一个大叔的视角看着他冷漠的家人，无聊的生活，黯然的人生，以及他苍老的身体和容颜，乏味且毫无生机。但是一切在一场事故之后改变了。他不再是人了。
第二集则是另一个主角狮子神皓，另一个变得“不是人”的存在，（噗，并没有骂人，但是这就是事实。）之后第三集就以双线开始了讲述。这双线真的是让人的心情又上又下，犬屋敷大叔的线有点搞笑有点感慨，而狮子神那边就像是在看犯罪现场一样。真的就是在面临同样的事情时，不同人有不同的选择。大叔即使在那样的环境下生活，家庭不亲，工作不易，身体不佳，当他有那一份奇遇时，他感慨生命，帮助他人，以积善行德来回报那种“馈赠”（我不知道这样说对不对，我还没有往后看，但是第一集应该是外界生物的补错之举。）而反观狮子神，他的所作所为真的让我不得不反思，如果是我的话，我会如何，可以操纵人命，无敌的力量，无数的金钱，有着为所欲为的能力，我会如何，我们会如何？说他生性本恶吗，可能不是，但是他的一系列离经叛道的行为又作何解释。他通过猎取践踏他人的生命来证明自己活着的事实，真的是扭曲，但是谁又能保证自己身临其境不会有出格的思想和行为呢，这样想来，人心，果真是同太阳一样无法直视的存在。
所以我就拿大叔来治愈自己，也许多数人也会像他那样，想要拯救他人，拯救自己。为了飞上天，可以唱起“阿童木”的歌曲（这里真的可爱到我了。）飞起来是的反应也超级真实。救了猫猫，会感慨自己真是太厉害了，然后兴冲冲地奔向医院……我想着还是会这样的啊，这样才算是人啊。（好矛盾，明明刚刚自己才写下人性本恶。我看的时候也是在两条线中来回改变情绪和思想，都有点混乱了，所以想要记一下。）
真好看，希望后面不要崩啊。
明天继续看！
22.7.18第十集
“近乡情怯”，还有最后一集，说真的 目前我想不到该番会如何收场，但是真的是边看边惊心动魄，感觉胸中有翻涌的情绪，但是不知如何诉说。等等，等看完最后一集，我好好捋捋自己的思路。
22.7.20
这结局，让我缓缓。
最终还是这样的结局，给整个故事画上了句号。这个可能会在我脑海中留存一段时间的故事，带来了一些反思。一个平平无奇缺少存在感的大叔，一直过着平淡的生活，被家人冷落，社会淹没，病魔缠身，想着生活就这样终结，但是命运使他脱轨。他不再感觉到自己是人类，但是他又还是人类，他没有自暴自弃自我放逐，而是在一次次拯救中体会身为人的感觉，“死亡，才让生命变得更加可贵”。而反观狮子神，明明比大叔更好地掌握着能力的使用，他却与之背道而驰。我在想，那句“我是反派而老头儿是英雄”道出的是什么，宿命吗？我想不是，设定并没有告诉我们他们的改造有何不同，是他自己选择通过蔑视生命享受痛苦来证明自己生而为人，可是这难道不是适得其反吗，他越这样不正说明着他越加失去了人性人心啊。所以人，不同的个体正因不同的选择经历才塑造出现在的自己，大叔的善良伟大如是，狮子神的自私冷血亦如是。回想狮子神的几次心软，一对安堂是朋友，二对母亲为亲人，三对诗音记恩情，就连最后，他都没有反悔，面对朋友的劝阻，母亲的自弑（键盘侠倒是很恶心的），众人的憎恨，他都没有想自己的过错。就连最后的决定也是为了自己在意的两人，可能这时他才会想，存在那两人的世界是值得留存的。而犬屋敷大叔，他一直在努力接受自己的设定，以悲悯之心解救他人，刚刚一开始，他便可以听到呼救声，为自己无法相救而懊悔，再后来他在安堂的帮助下开发自己的能力，帮助更多的人。他接受命运的安排，认为这次改变是为了证明自己存在的意义，他那不长的58年，一切也许正为了这一刻。他的伟大也浇筑着他人的成长，安堂，儿女都因他为荣。一犬一狮，一个强在表面，与世界为敌；一个强在内心，将人们守护。
好像我一直在说车轱辘话，脑袋有点空空，就这样吧，一部很值得看值得思考的佳作。
对了，最后世界毁灭前息，一切大乱，这番还借机黑了一下川普。噗。
《管子·法法》
不法法，则事毋常；法不法，则令不行。令而不行，则令不法也；法而不行，则修令者不审也；审而不行，则赏罚轻也；重而不行，则赏罚不信也；信而不行，则不以身先之也。故曰：禁胜于身，则令行于民矣。
闻贤而不举，殆；闻善而不索，殆；见能而不使，殆；亲人而不固，殆；同谋而离，殆；危人而不能，殆；废人而复起，殆；可而不为，殆；足而不施，殆；几而不密，殆。人主不周密，则正言直行之士危；正言直行之士危，则人主孤而毋内；人主孤而毋内，则人臣党而成群。使人主孤而毋内、人臣党而成群者，此非人臣之罪也，人主之过也。
民毋重罪，过不大也，民毋大过，上毋赦也。上赦小过，则民多重罪，积之所生也。故曰：赦出则民不敬，惠行则过日益。惠赦加于民，而囹圄虽实，杀戮虽繁，奸不胜矣。故曰：邪莫如蚤禁之。赦过遗善，则民不励。有过不赦，有善不遗，励民之道，于此乎用之矣。故曰：明君者，事断者也。
君有三欲于民，三欲不节，则上位危。三欲者何也？一曰求，二曰禁，三曰令。求必欲得，禁必欲止，令必欲行。求多者，其得寡；禁多者，其止寡；令多者，其行寡。求而不得，则威日损；禁而不止，则刑罚侮；令而不行，则下凌上。故未有能多求而多得者也，未有能多禁而多止者也，未有能多令而多行者也。故曰：上苛则下不听，下不听而强以刑罚，则为人上者众谋矣。为人上而众谋之，虽欲毋危，不可得也。号令已出又易之，礼义已行又止之；度量已制又迁之，刑法已错又移之。如是，则庆赏虽重，民不劝也；杀戮虽繁，民不畏也。故曰：上无固植，下有疑心。国无常经，民力必竭，数也。
明君在上位，民毋敢立私议自贵者，国毋怪严，毋杂俗，毋异礼，士毋私议。倨傲易令，错仪画制，作议者尽诛。故强者折，锐者挫，坚者破。引之以绳墨，绳之以诛僇，故万民之心皆服而从上，推之而往，引之而来。彼下有立其私议自贵，分争而退者，则令自此不行矣。故曰：私议立则主道卑矣。况主倨傲易令，错仪画制，变易风俗，诡服殊说犹立。上不行君令，下不合于乡里，变更自为，易国之成俗者，命之曰不牧之民。不牧之民，绳之外也；绳之外诛。使贤者食于能，斗士食于功。贤者食于能，则上尊而民从；斗士食于功，则卒轻患而傲敌。上尊而民从，卒轻患而傲敌。二者设于国，则天下治而主安矣。
凡赦者，小利而大害者也，故久而不胜其祸。毋赦者，小害而大利者也，故久而不胜其福。故赦者，奔马之委辔；毋赦者，痤雎之矿石也。爵不尊、禄不重者，不与图难犯危，以其道为未可以求之也。是故先王制轩冕所以著贵贱，不求其美；设爵禄所以守其服，不求其观也。使君子食于道，小人食于力。君子食于道，则上尊而民顺；小人食于力，则财厚而养足。上尊而民顺，财厚而养足，四者备体，则胥足上尊时而王不难矣。文有三侑，武毋一赦。惠者，多赦者也，先易而后难，久而不胜其祸：法者，先难而后易，久而不胜其福。故惠者，民之仇雠也；法者，民之父母也。太上以制制度，其次失而能追之，虽有过，亦不甚矣。
明君制宗庙，足以设宾祀，不求其美；为宫室台榭，足以避燥湿寒暑，不求其大；为雕文刻镂，足以辨贵贱，不求其观。故农夫不失其时，百工不失其功，商无废利，民无游日，财无砥墆。故曰：俭其道乎！
令未布而民或为之，而赏从之，则是上妄予也。上妄予，则功臣怨；功臣怨，而愚民操事于妄作；愚民操事于妄作，则大乱之本也。令未布而罚及之，则是上妄诛也。上妄诛，则民轻生；民轻生，则暴人兴、曹党起而乱贼作矣。令已布而赏不从，则是使民不劝勉、不行制、不死节。民不劝勉、不行制、不死节，则战不胜而守不固；战不胜而守不固，则国不安矣。令已布而罚不及，则是教民不听。民不听，则强者立；强者立，则主位危矣。故曰：宪律制度必法道，号令必著明，赏罚必信密，此正民之经也。
凡大国之君尊，小国之君卑。大国之君所以尊者，何也？曰：为之用者众也。小国之君所以卑者，何也？曰：为之用者寡也。然则为之用者众则尊，为之用者寡则卑，则人主安能不欲民之众为己用也？使民众为己用，奈何？曰：法立令行，则民之用者众矣；法不立，令不行，则民之用者寡矣。故法之所立、令之所行者多，而所废者寡，则民不诽议；民不诽议，则听从矣。法之所立，令之所行，与其所废者钧，则国毋常经；国毋常经，则民妄行矣。法之所立、令之所行者寡，而所废者多，则民不听；民不听，则暴人起而奸邪作矣。
计上之所以爱民者，为用之爱之也。为爱民之故，不难毁法亏令，则是失所谓爱民矣。夫以爱民用民，则民之不用明矣。夫至用民者，杀之危之，劳之苦之，饥之渴之；用民者将致之此极也，而民毋可与虑害己者，明王在上，道法行于国，民皆舍所好而行所恶。故善用民者，轩冕不下拟，而斧钺不上因。如是，则贤者劝而暴人止。贤者劝而暴人止，则功名立其后矣。蹈白刃，受矢石，入水火，以听上令；上令尽行，禁尽止。引而使之，民不敢转其力；推而战之，民不敢爱其死。不敢转其力，然后有功；不敢爱其死，然后无敌。进无敌，退有功，是以三军之众皆得保其首领，父母妻子完安于内。故民未尝可与虑始，而可与乐成功。是故仁者、知者、有道者，不与大虑始。
国无以小与不幸而削亡者，必主与大臣之德行失于身也，官职、法制、政教失于国也，诸侯之谋虑失于外也，故地削而国危矣。国无以大与幸而有功名者，必主与大臣之德行得于身也。官职、法制、政教得于国也，诸侯之谋虑得于外也。然后功立而名成。然则国何可无道？人何可无求？得道而导之，得贤而使之，将有所大期于兴利除害。期于兴利除害莫急于身，而君独甚。伤也，必先令之失。人主失令而蔽，已蔽而劫，已劫而弑。
凡人君之所以为君者，势也。故人君失势，则臣制之矣。势在下，则君制于臣矣；势在上，则臣制于君矣。故君臣之易位，势在下也。在臣期年，臣虽不忠，君不能夺也；在子期年，子虽不孝，父不能服也。故《春秋》之记，臣有弑其君、子有弑其父者矣。故曰：堂上远于百里，堂下远于千里，门庭远于万里。今步者一日，百里之情通矣；堂上有事，十日而君不闻，此所谓远于百里也。步者十日，千里之情通矣；堂下有事，一月而君不闻，此所谓远于千里也。步者百日，万里之情通矣，门庭有事，期年而君不闻，此所谓远于万里也。故请入而不出谓之灭，出而不入谓之绝，入而不至谓之侵，出而道止谓之壅。灭绝侵壅之君者，非杜其门而守其户也、为政之有所不行也。故曰：令重于宝，社稷先于亲戚，法重于民，威权贵于爵禄。故不为重宝轻号令，不为亲戚后社稷，不为爱民枉法律，不为爵禄分威权。故曰：势非所以予人也。
政者，正也。正也者，所以正定万物之命也。是故圣人精德立中以生正，明正以治国。故正者，所以止过而逮不及也。过与不及也，皆非正也；非正，则伤国一也。勇而不义伤兵，仁而不法伤正。故军之败也，生于不义；法之侵也，生于不正。故言有辨而非务者，行有难而非善者。故言必中务，不苟为辩；行必思善，不苟为难。
规矩者，方圜之正也。虽有巧目利手，不如拙规矩之正方圜也。故巧者能生规矩，不能废规矩而正方圜。虽圣人能生法，不能废法而治国。故虽有明智高行，倍法而治，是废规矩而正方圜也。
一曰：凡人君之德行威严，非独能尽贤于人也；曰人君也，故从而贵之，不敢论其德行之高卑有故。为其杀生，急于司命也；富人贫人，使人相畜也；良人贱人，使人相臣也。人主操此六者以畜其臣，人臣亦望此六者以事其君，君臣之会，六者谓之谋。六者在臣期年，臣不忠，君不能夺；在子期年，子不孝，父不能夺。故《春秋》之记，臣有弑其君，子有弑其父者，得此六者，而君父不智也。六位在臣，则主蔽矣；主蔽者，失其令也。故曰：令入而不出谓之蔽，令出而不入谓之壅，令出而不行谓之牵，令入而不至谓之瑕。牵瑕蔽壅之事君者，非敢杜其门而守其户也，为令之有所不行也。此其所以然者，在贤人不至而忠臣不用也。故人主不可以不慎其令。令者，人主之大宝也。
一曰：贤人不至谓之蔽，忠臣不用谓之塞，令而不行谓之障，禁而不止谓之逆。蔽塞障逆之君者，不敢杜其门而守其户也，为贤者之不至、令之不行也。
凡民从上也，不从口之所言，从情之所好者也；上好勇，则民轻死；上好仁，则民轻财。故上之所好，民必甚焉。是故明君知民之必以上为心也，故置法以自治，立仪以自正也。故上不行，则民不从；彼民不服法死制，则国必乱矣。是以有道之君，行法修制，先民服也。
凡论人有要：矜物之人，无大士焉。彼矜者，满也；满者，虚也。满虚在物，在物为制也。矜者，细之属也。凡论人而远古者，无高士焉。既不知古而易其功者，无智土焉。德行成于身而远古，卑人也。事无资，遇时而简其业者，愚士也。钓名之人，无贤士焉。钓利之君，无王主焉。贤人之行其身也，忘其有名也；王主之行其道也，忘其成功也。贤人之行，王主之道，其所不能已也。
明君公国一民以听于世，忠臣直进以论其能。明君不以禄爵私所爱，忠臣不诬能以干爵禄。君不私国，臣不诬能，行此道者，虽未大治，正民之经也。今以诬能之臣事私国之君，而能济功名者，古今无之。诬能之人易知也。臣度之先王者，舜之有天下也，禹为司空，契为司徒，皋陶为李，后稷为田。此四士者，天下之贤人也，犹尚精一德以事其君。今诬能之人，服事任官，皆兼四贤之能。自此观之，功名之不立，亦易知也。故列尊禄重，无以不受也；势利官大，无以不从也；以此事君，此所谓诬能篡利之臣者也。世无公国之君，则无直进之士；无论能之主，则无成功之臣。昔者三代之相授也，安得二天下而杀之。
贫民伤财，莫大于兵；危国忧主，莫速于兵。此四患者明矣，古今莫之能废也。兵当废而不废，则古今惑也；此二者不废而欲废之，则亦惑也。此二者伤国一也。黄帝唐虞，帝之隆也，资有天下，制在一人。当此之时也，兵不废。今德不及三帝，天下不顺，而求废兵，不亦难乎？故明君知所擅，知所患。国治而民务积，此所谓擅也。动与静，此所患也。是故明君审其所擅，以备其所患也。
猛毅之君，不免于外难；懦弱之君，不免于内乱。猛毅之君者轻诛，轻诛之流，道正者不安；道正者不安、则材能之臣去亡矣。彼智者知吾情伪，为敌谋我，则外难自是至矣。故曰：猛毅之君，不免于外难。懦弱之君者重诛，重诛之过，行邪者不革；行邪者久而不革，则群臣比周；群臣比周，则蔽美扬恶；蔽美扬恶，则内乱自是起。故曰：懦弱之君，不免于内乱。
明君不为亲戚危其社稷，社稷戚于亲；不为君欲变其令、令尊于君；不为重宝分其威，威贵于宝；不为爱民亏其法，法爱于民。
不法法，则事毋常；法不法，则令不行。令而不行，则令不法也；法而不行，则修令者不审也；审而不行，则赏罚轻也；重而不行，则赏罚不信也；信而不行，则不以身先之也。故曰：禁胜于身，则令行于民矣。
闻贤而不举，殆；闻善而不索，殆；见能而不使，殆；亲人而不固，殆；同谋而离，殆；危人而不能，殆；废人而复起，殆；可而不为，殆；足而不施，殆；几而不密，殆。人主不周密，则正言直行之士危；正言直行之士危，则人主孤而毋内；人主孤而毋内，则人臣党而成群。使人主孤而毋内、人臣党而成群者，此非人臣之罪也，人主之过也。
民毋重罪，过不大也，民毋大过，上毋赦也。上赦小过，则民多重罪，积之所生也。故曰：赦出则民不敬，惠行则过日益。惠赦加于民，而囹圄虽实，杀戮虽繁，奸不胜矣。故曰：邪莫如蚤禁之。赦过遗善，则民不励。有过不赦，有善不遗，励民之道，于此乎用之矣。故曰：明君者，事断者也。
君有三欲于民，三欲不节，则上位危。三欲者何也？一曰求，二曰禁，三曰令。求必欲得，禁必欲止，令必欲行。求多者，其得寡；禁多者，其止寡；令多者，其行寡。求而不得，则威日损；禁而不止，则刑罚侮；令而不行，则下凌上。故未有能多求而多得者也，未有能多禁而多止者也，未有能多令而多行者也。故曰：上苛则下不听，下不听而强以刑罚，则为人上者众谋矣。为人上而众谋之，虽欲毋危，不可得也。号令已出又易之，礼义已行又止之；度量已制又迁之，刑法已错又移之。如是，则庆赏虽重，民不劝也；杀戮虽繁，民不畏也。故曰：上无固植，下有疑心。国无常经，民力必竭，数也。
明君在上位，民毋敢立私议自贵者，国毋怪严，毋杂俗，毋异礼，士毋私议。倨傲易令，错仪画制，作议者尽诛。故强者折，锐者挫，坚者破。引之以绳墨，绳之以诛僇，故万民之心皆服而从上，推之而往，引之而来。彼下有立其私议自贵，分争而退者，则令自此不行矣。故曰：私议立则主道卑矣。况主倨傲易令，错仪画制，变易风俗，诡服殊说犹立。上不行君令，下不合于乡里，变更自为，易国之成俗者，命之曰不牧之民。不牧之民，绳之外也；绳之外诛。使贤者食于能，斗士食于功。贤者食于能，则上尊而民从；斗士食于功，则卒轻患而傲敌。上尊而民从，卒轻患而傲敌。二者设于国，则天下治而主安矣。
凡赦者，小利而大害者也，故久而不胜其祸。毋赦者，小害而大利者也，故久而不胜其福。故赦者，奔马之委辔；毋赦者，痤雎之矿石也。爵不尊、禄不重者，不与图难犯危，以其道为未可以求之也。是故先王制轩冕所以著贵贱，不求其美；设爵禄所以守其服，不求其观也。使君子食于道，小人食于力。君子食于道，则上尊而民顺；小人食于力，则财厚而养足。上尊而民顺，财厚而养足，四者备体，则胥足上尊时而王不难矣。文有三侑，武毋一赦。惠者，多赦者也，先易而后难，久而不胜其祸：法者，先难而后易，久而不胜其福。故惠者，民之仇雠也；法者，民之父母也。太上以制制度，其次失而能追之，虽有过，亦不甚矣。
明君制宗庙，足以设宾祀，不求其美；为宫室台榭，足以避燥湿寒暑，不求其大；为雕文刻镂，足以辨贵贱，不求其观。故农夫不失其时，百工不失其功，商无废利，民无游日，财无砥墆。故曰：俭其道乎！
令未布而民或为之，而赏从之，则是上妄予也。上妄予，则功臣怨；功臣怨，而愚民操事于妄作；愚民操事于妄作，则大乱之本也。令未布而罚及之，则是上妄诛也。上妄诛，则民轻生；民轻生，则暴人兴、曹党起而乱贼作矣。令已布而赏不从，则是使民不劝勉、不行制、不死节。民不劝勉、不行制、不死节，则战不胜而守不固；战不胜而守不固，则国不安矣。令已布而罚不及，则是教民不听。民不听，则强者立；强者立，则主位危矣。故曰：宪律制度必法道，号令必著明，赏罚必信密，此正民之经也。
凡大国之君尊，小国之君卑。大国之君所以尊者，何也？曰：为之用者众也。小国之君所以卑者，何也？曰：为之用者寡也。然则为之用者众则尊，为之用者寡则卑，则人主安能不欲民之众为己用也？使民众为己用，奈何？曰：法立令行，则民之用者众矣；法不立，令不行，则民之用者寡矣。故法之所立、令之所行者多，而所废者寡，则民不诽议；民不诽议，则听从矣。法之所立，令之所行，与其所废者钧，则国毋常经；国毋常经，则民妄行矣。法之所立、令之所行者寡，而所废者多，则民不听；民不听，则暴人起而奸邪作矣。
计上之所以爱民者，为用之爱之也。为爱民之故，不难毁法亏令，则是失所谓爱民矣。夫以爱民用民，则民之不用明矣。夫至用民者，杀之危之，劳之苦之，饥之渴之；用民者将致之此极也，而民毋可与虑害己者，明王在上，道法行于国，民皆舍所好而行所恶。故善用民者，轩冕不下拟，而斧钺不上因。如是，则贤者劝而暴人止。贤者劝而暴人止，则功名立其后矣。蹈白刃，受矢石，入水火，以听上令；上令尽行，禁尽止。引而使之，民不敢转其力；推而战之，民不敢爱其死。不敢转其力，然后有功；不敢爱其死，然后无敌。进无敌，退有功，是以三军之众皆得保其首领，父母妻子完安于内。故民未尝可与虑始，而可与乐成功。是故仁者、知者、有道者，不与大虑始。
国无以小与不幸而削亡者，必主与大臣之德行失于身也，官职、法制、政教失于国也，诸侯之谋虑失于外也，故地削而国危矣。国无以大与幸而有功名者，必主与大臣之德行得于身也。官职、法制、政教得于国也，诸侯之谋虑得于外也。然后功立而名成。然则国何可无道？人何可无求？得道而导之，得贤而使之，将有所大期于兴利除害。期于兴利除害莫急于身，而君独甚。伤也，必先令之失。人主失令而蔽，已蔽而劫，已劫而弑。
凡人君之所以为君者，势也。故人君失势，则臣制之矣。势在下，则君制于臣矣；势在上，则臣制于君矣。故君臣之易位，势在下也。在臣期年，臣虽不忠，君不能夺也；在子期年，子虽不孝，父不能服也。故《春秋》之记，臣有弑其君、子有弑其父者矣。故曰：堂上远于百里，堂下远于千里，门庭远于万里。今步者一日，百里之情通矣；堂上有事，十日而君不闻，此所谓远于百里也。步者十日，千里之情通矣；堂下有事，一月而君不闻，此所谓远于千里也。步者百日，万里之情通矣，门庭有事，期年而君不闻，此所谓远于万里也。故请入而不出谓之灭，出而不入谓之绝，入而不至谓之侵，出而道止谓之壅。灭绝侵壅之君者，非杜其门而守其户也、为政之有所不行也。故曰：令重于宝，社稷先于亲戚，法重于民，威权贵于爵禄。故不为重宝轻号令，不为亲戚后社稷，不为爱民枉法律，不为爵禄分威权。故曰：势非所以予人也。
政者，正也。正也者，所以正定万物之命也。是故圣人精德立中以生正，明正以治国。故正者，所以止过而逮不及也。过与不及也，皆非正也；非正，则伤国一也。勇而不义伤兵，仁而不法伤正。故军之败也，生于不义；法之侵也，生于不正。故言有辨而非务者，行有难而非善者。故言必中务，不苟为辩；行必思善，不苟为难。
规矩者，方圜之正也。虽有巧目利手，不如拙规矩之正方圜也。故巧者能生规矩，不能废规矩而正方圜。虽圣人能生法，不能废法而治国。故虽有明智高行，倍法而治，是废规矩而正方圜也。
一曰：凡人君之德行威严，非独能尽贤于人也；曰人君也，故从而贵之，不敢论其德行之高卑有故。为其杀生，急于司命也；富人贫人，使人相畜也；良人贱人，使人相臣也。人主操此六者以畜其臣，人臣亦望此六者以事其君，君臣之会，六者谓之谋。六者在臣期年，臣不忠，君不能夺；在子期年，子不孝，父不能夺。故《春秋》之记，臣有弑其君，子有弑其父者，得此六者，而君父不智也。六位在臣，则主蔽矣；主蔽者，失其令也。故曰：令入而不出谓之蔽，令出而不入谓之壅，令出而不行谓之牵，令入而不至谓之瑕。牵瑕蔽壅之事君者，非敢杜其门而守其户也，为令之有所不行也。此其所以然者，在贤人不至而忠臣不用也。故人主不可以不慎其令。令者，人主之大宝也。
一曰：贤人不至谓之蔽，忠臣不用谓之塞，令而不行谓之障，禁而不止谓之逆。蔽塞障逆之君者，不敢杜其门而守其户也，为贤者之不至、令之不行也。
凡民从上也，不从口之所言，从情之所好者也；上好勇，则民轻死；上好仁，则民轻财。故上之所好，民必甚焉。是故明君知民之必以上为心也，故置法以自治，立仪以自正也。故上不行，则民不从；彼民不服法死制，则国必乱矣。是以有道之君，行法修制，先民服也。
凡论人有要：矜物之人，无大士焉。彼矜者，满也；满者，虚也。满虚在物，在物为制也。矜者，细之属也。凡论人而远古者，无高士焉。既不知古而易其功者，无智土焉。德行成于身而远古，卑人也。事无资，遇时而简其业者，愚士也。钓名之人，无贤士焉。钓利之君，无王主焉。贤人之行其身也，忘其有名也；王主之行其道也，忘其成功也。贤人之行，王主之道，其所不能已也。
明君公国一民以听于世，忠臣直进以论其能。明君不以禄爵私所爱，忠臣不诬能以干爵禄。君不私国，臣不诬能，行此道者，虽未大治，正民之经也。今以诬能之臣事私国之君，而能济功名者，古今无之。诬能之人易知也。臣度之先王者，舜之有天下也，禹为司空，契为司徒，皋陶为李，后稷为田。此四士者，天下之贤人也，犹尚精一德以事其君。今诬能之人，服事任官，皆兼四贤之能。自此观之，功名之不立，亦易知也。故列尊禄重，无以不受也；势利官大，无以不从也；以此事君，此所谓诬能篡利之臣者也。世无公国之君，则无直进之士；无论能之主，则无成功之臣。昔者三代之相授也，安得二天下而杀之。
贫民伤财，莫大于兵；危国忧主，莫速于兵。此四患者明矣，古今莫之能废也。兵当废而不废，则古今惑也；此二者不废而欲废之，则亦惑也。此二者伤国一也。黄帝唐虞，帝之隆也，资有天下，制在一人。当此之时也，兵不废。今德不及三帝，天下不顺，而求废兵，不亦难乎？故明君知所擅，知所患。国治而民务积，此所谓擅也。动与静，此所患也。是故明君审其所擅，以备其所患也。
猛毅之君，不免于外难；懦弱之君，不免于内乱。猛毅之君者轻诛，轻诛之流，道正者不安；道正者不安、则材能之臣去亡矣。彼智者知吾情伪，为敌谋我，则外难自是至矣。故曰：猛毅之君，不免于外难。懦弱之君者重诛，重诛之过，行邪者不革；行邪者久而不革，则群臣比周；群臣比周，则蔽美扬恶；蔽美扬恶，则内乱自是起。故曰：懦弱之君，不免于内乱。
明君不为亲戚危其社稷，社稷戚于亲；不为君欲变其令、令尊于君；不为重宝分其威，威贵于宝；不为爱民亏其法，法爱于民。
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