“世间本无恶，
人的欲望多了便成了恶。”

——奥古斯丁

奥古斯丁成为虔诚的基督徒后，一直在为论证上帝的存在辩护。有人质疑上帝的存在，问：“如果全知全能全善的上帝存在，为什么世间还会有这么多恶？”该问题对经院哲学家构成巨大挑战，许多千古留名的具有宗教信仰的哲学家都尝试解答过着该问题。例如莱布尼茨辩称所有恶都是为了促进更大的善，尽管这个世界充满那么多罪恶，但这个世界可能是所有可能世界中最好的世界。

奥古斯丁从消解“恶”这概念的角度来回应。奥古斯丁认为没有独立存在的恶。恶的东西是“恶的善”，也就是腐败了的善，如果某一事物丧失了全部的善，它就不再存在。因此，奥古斯丁得出这样的论断：严格地说，恶不存在。关于“恶”的消解，奥古斯丁主要从三种恶的区分入手。

第一种是“物理的恶”，比如自然灾害、人的生老病死造成的痛苦。奥古斯丁认为这种恶“只要能够加以控制，使之处于应处之地，也能增加我们对善的景仰，因为善若与恶相比较，更能显示其价值”。物理的恶能衬托出上帝的善。

但妄言认为“人世间物理之恶能更彰显上帝的善”这种说法十分牵强，这不仅不能消解恶的存在，也无法说服处于巨大痛苦的人。比如这次澳大利亚的森林大火，焚毁600多万公顷土地，造成10亿动物死亡，这时我们会接受“这样的恶是为了显示上帝的善”这种说辞吗？不，在这样的人间烈狱中，我们很难会相信恶不存在。

第二种是“认识的恶”，比如说谬误和不确定的认识。奥古斯丁认为认识的恶是源于人类理智的不完善，并不有损于上帝的全知。

但像妄言这样的杠精可能会怼道：为什么全知全能全善的上帝不能完善人类的理智呢？如果上帝是全能的，那么为什么不能让他的子民有健全的理智，减少人世间的恶。今年大多数网友应该已经见识过有多少蠢人造成的恶了吧。如果上帝全能，却不让他的子民有健全的理智，那么妄言就要怀疑上帝的全善属性了，明知愚蠢会造成恶，却不阻止。

第三种是“伦理的恶”，比如人类间的谎言、伤害。奥古斯丁说，这种邪恶是出于人类意志的缺陷，是人类意志的不完善性造成的，而不是上帝创造的，人这种有缺陷的意志就是我们所说的“自由意志”。之所以称为自由意志是因为该意志有可能做恶，也有可能做善，不像善良意志一般一定行善。

但杠精妄言对这种回答又忍不住怼了：为啥全知全能全善的上帝不能赋予人们善良意志，而是有缺陷的自由意志呢？如果一切恶都是人类造成的，与上帝无关，那我们人类要这个上帝干什么？如果上帝就像大家里面所讲的“天”，“天地不仁，以万物为刍狗”，不管人世间的罪恶，那我们信仰这个上帝干什么，反正上帝不会关心我们。当然这些仅仅是无知（理智有缺陷）的妄言的肤浅、片面之词，请懂的朋友在留言处批评指正。

他将《圣经》中关于“罪”的说法发展为“原罪”说：亚当和夏娃受到恶魔的蛊惑去吃上帝禁止吃的智慧果所放下的罪，这是人类世世代代遗传下来的原罪。妄言将吃智慧果所犯下的罪归结为欲望。亚当和夏娃在遇到恶魔派来的蛇之前，处于无欲无求的状态，但之后被蛇勾引起了吃智慧果的欲望，在吃完智慧果后，他们发现自己知道的东西太少了，有了获取更多认识的欲望，或许还有了获取更多物质的欲望……我们熟知的宗教里的七宗罪都是出于欲望的罪。

#探索者科普系列#

人，在有限的时日里，尽管步履匆忙，不仅永远看不完四季转换，陪不尽日夜穿梭，赶不及时光荏苒，追不上岁月韶华，也终究敌不过此间时光，胜不了彼处岁月，一切尽风烟尘埃。

心，在情感的角落里，平添些许孤独沧桑，徒增些许无奈遗憾，无声问苍天，无言谈尘寰。每个人都是在失落与叹息中，在岁月的淬炼与磨砺下，反复揣摩着日子，又被日子里外打磨，没有什么例外。

岁月一杯酒，人生一盏茶。站在年末冰雪的舞台上，凭栏处，细品那杯尚有余温的清茶，慢饮那盅还透着醇香的老酒，味已迥然不同。

虽然所有事情都是在神所允许的安排中发生，但并非所有的事都是神所喜悦的。基督徒要在神所允许的一切事中寻找神的旨意，如同我们与神维持正确的关系，在所有事情中都会得益处。在神所允许的一切安排中与主建立关系并寻求他的旨意，所有的事情对我们而言都会成为最美好的。（传道书12:13）
这些事都已听见了，总意就是敬畏 神，谨守他的诫命，这是人所当尽的本分（或作“这是众人的本分”）。