133平的原木风，超治愈的奶油家！
日式风格的特点便是比较重视居家舒适感。虽然整体空间上运用的元素较单一，但材质的质感、细节的处理、房屋的改造升级，都值得细细探索。
户型面积：133平米
户型：二居室
风格：日式原木风
客厅
将入门处的隔墙打通，考虑到业主觉得进门对窗风水不好的问题，运用木格栅做了一个屏风，同时在进门左手边做了一排转角鞋柜，解决了放鞋子的地方。。客厅的天花板对应地面，运用木饰面进行区域分割。参考传统的日式风格，采用低矮的家具和常见的榻榻米，在造型设计上尽量简洁，没有多余的装饰与棱角。
餐厨空间
进到厨房的位置加了一堵隔墙，把本来光线不足，通风不好的厨房也加上了一道屏障。将中西厨结合在了一起，解决厨房光线以及通风不佳的问题。
主卧
与阳台相连，引景入室，纱帘和透明玻璃门若隐若现的阻隔让空间氛围变得自然而宁静，降低了阳台和卧室的隔阂，增强空间的互动性。在榻榻米下安排了大量的收纳空间，方便业主保持整体空间的整洁度。
次卧
利用槅门来变化空间的组合方式，巧妙地解决了空间安排不合理的局面，有客人时便可将卧室划分为两个空间，没有客人时，业主的家人便可坐拥大空间的舒适。
卫生间
干净利落的直线造型营造出带有序列感的平面视觉，雾化玻璃的设计既解决了光线差的问题，又能更好地与主卧沟通。
#造屋梦想[超话]##我有一个家要设计[超话]##家居装修#
日式风格的特点便是比较重视居家舒适感。虽然整体空间上运用的元素较单一，但材质的质感、细节的处理、房屋的改造升级，都值得细细探索。
户型面积：133平米
户型：二居室
风格：日式原木风
客厅
将入门处的隔墙打通，考虑到业主觉得进门对窗风水不好的问题，运用木格栅做了一个屏风，同时在进门左手边做了一排转角鞋柜，解决了放鞋子的地方。。客厅的天花板对应地面，运用木饰面进行区域分割。参考传统的日式风格，采用低矮的家具和常见的榻榻米，在造型设计上尽量简洁，没有多余的装饰与棱角。
餐厨空间
进到厨房的位置加了一堵隔墙，把本来光线不足，通风不好的厨房也加上了一道屏障。将中西厨结合在了一起，解决厨房光线以及通风不佳的问题。
主卧
与阳台相连，引景入室，纱帘和透明玻璃门若隐若现的阻隔让空间氛围变得自然而宁静，降低了阳台和卧室的隔阂，增强空间的互动性。在榻榻米下安排了大量的收纳空间，方便业主保持整体空间的整洁度。
次卧
利用槅门来变化空间的组合方式，巧妙地解决了空间安排不合理的局面，有客人时便可将卧室划分为两个空间，没有客人时，业主的家人便可坐拥大空间的舒适。
卫生间
干净利落的直线造型营造出带有序列感的平面视觉，雾化玻璃的设计既解决了光线差的问题，又能更好地与主卧沟通。
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过年家里都会进行大扫除，每当这个时候很多人都会抱怨为什么当初这里没封起来，那里不多装一点，要想做家务是时省时省力，下面这些装修细节你必须要注意了！
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厨房水槽首选台下盆
台上盆虽然造价低，但连接处容易积水发霉甚至渗水，所以安装厨房水槽台盆的时候最好选择台下盆，台面易打理，干净整洁不易积水。
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厨房吊柜尽量选择密封柜
厨房油烟比较大，厨房的瓶瓶罐罐清洁起来还是比较麻烦的，这个时候，做个开放密封柜吊柜吧，遮挡厨房油烟，减少灰尘，清洁的时候也没有那么麻烦，省时又省力。
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电器柜要嵌入式
花大价钱买回来的电器，怎么可以裸露在外面，为它安置一个电器嵌入柜，减少灰尘对电器内部件的侵袭。
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柜子采用通顶封闭设计
定制柜体做到顶，避免柜体顶面积灰和减少打扫卫生的安全隐患。厨房油烟比较大，厨房的瓶瓶罐罐清洁起来还是比较麻烦的，这个时候，做个密封柜吊柜，遮挡厨房油烟，减少灰尘，清洁的时候也没有那么麻烦。
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安装新风系统
安装新风系统，不开窗也能将室内外空气进行置换，避免开窗带来大量的灰尘，还能缓解室内浮尘和落灰现象，有条件的家庭推荐安装新风系统。
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家具选择有讲究
在购买家具的时候要有讲究，家具要么离地有一定高度，方便扫地机器人、扫把、吸尘器进出，要么和地面紧密接触，不给灰尘留藏身之处。
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浴室柜选一体盆
台盆边缘与台面容易聚集脏东西，台面的水容易渗透到胶水中，导致发霉。因此，浴室柜选择一体盆，台盆与台面无缝对接、一体烧制成型，没有卫生死角，非常耐造。
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瓷砖不留缝
瓷砖留缝容易发霉，黑黢黢的容易滋生细菌。所以，厨房瓷砖要做好美缝，最好选用灰色、深色的美缝剂，不容易藏污纳垢还耐脏。
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拒绝复杂装饰
墙面尽量选择简洁的装饰，像房顶的欧式石膏线、凸起的墙面装饰，以及各种彰显个性又好看的工艺架、镂空隔断，都是灰尘的最好落脚地。
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电视柜做遮挡设计
电视柜在利用率极高的客厅空间占据着明显的位置，来来回回的活动，是最容易积灰的地方，所以电视柜上面要有遮挡设计，这样方便遮挡灰尘，也保护了电视不受灰尘的侵害。
#装修##装修设计##豪宅装修#
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厨房水槽首选台下盆
台上盆虽然造价低，但连接处容易积水发霉甚至渗水，所以安装厨房水槽台盆的时候最好选择台下盆，台面易打理，干净整洁不易积水。
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厨房吊柜尽量选择密封柜
厨房油烟比较大，厨房的瓶瓶罐罐清洁起来还是比较麻烦的，这个时候，做个开放密封柜吊柜吧，遮挡厨房油烟，减少灰尘，清洁的时候也没有那么麻烦，省时又省力。
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电器柜要嵌入式
花大价钱买回来的电器，怎么可以裸露在外面，为它安置一个电器嵌入柜，减少灰尘对电器内部件的侵袭。
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柜子采用通顶封闭设计
定制柜体做到顶，避免柜体顶面积灰和减少打扫卫生的安全隐患。厨房油烟比较大，厨房的瓶瓶罐罐清洁起来还是比较麻烦的，这个时候，做个密封柜吊柜，遮挡厨房油烟，减少灰尘，清洁的时候也没有那么麻烦。
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安装新风系统
安装新风系统，不开窗也能将室内外空气进行置换，避免开窗带来大量的灰尘，还能缓解室内浮尘和落灰现象，有条件的家庭推荐安装新风系统。
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家具选择有讲究
在购买家具的时候要有讲究，家具要么离地有一定高度，方便扫地机器人、扫把、吸尘器进出，要么和地面紧密接触，不给灰尘留藏身之处。
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浴室柜选一体盆
台盆边缘与台面容易聚集脏东西，台面的水容易渗透到胶水中，导致发霉。因此，浴室柜选择一体盆，台盆与台面无缝对接、一体烧制成型，没有卫生死角，非常耐造。
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瓷砖不留缝
瓷砖留缝容易发霉，黑黢黢的容易滋生细菌。所以，厨房瓷砖要做好美缝，最好选用灰色、深色的美缝剂，不容易藏污纳垢还耐脏。
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拒绝复杂装饰
墙面尽量选择简洁的装饰，像房顶的欧式石膏线、凸起的墙面装饰，以及各种彰显个性又好看的工艺架、镂空隔断，都是灰尘的最好落脚地。
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电视柜做遮挡设计
电视柜在利用率极高的客厅空间占据着明显的位置，来来回回的活动，是最容易积灰的地方，所以电视柜上面要有遮挡设计，这样方便遮挡灰尘，也保护了电视不受灰尘的侵害。
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老子在他的《道德经》之中，对于“朴”的描述共有6章，分别是15、19、28、32、37、57章。
《说文解字》认为朴是木之皮；《楚辞•九章•怀沙》有“材朴委积兮”，可作质朴解；
《荀子﹒性恶》有“生而离其朴”，作质朴解；又古“樸”（朴）字通“素”，有物不假修饰之意由此可见，“朴”当做质朴、简洁、朴素解。
在《道德经》的这些章句中，“朴”的意蕴大致相同，是指人的一种纯洁状态，这种人的心灵没有受到外物的污染，他简单而不杂乱，朴素而不假修饰，其人格具有纯粹的真实。
第15章的原句是“敦兮其若朴”，这句话接前面几句“长古之善为士者……故强为之容”，用来形容善于为士的人，这种人的生存状态蒙昧纯朴，他的举止在一般人眼中深奥莫测，俗人的眼光无法辨识他。老子对这种状态洋溢着热切的赞美。
第19章的原句是“见素抱朴，少私寡欲”。这句话上文接“此三者以为文不足，故令之有所属”，意指人们除了不要做某些有为的事情之外，他们的行为还要有所归依，归依于“朴”，
老子告诫说，机谋和智巧只会导致社会动荡、灾难频发，人不要为情欲所迷、利禄所陷，应该把这些外染都去除，保持人纯真的本色，即无色。
第28章见“复归于朴”，归于本色、本真，与上文同义。
第32章见“道常无名，朴虽小，天下莫能臣也。简本作“道恒无名，朴虽小，而天下弗敢臣”，与通行本同义。”
此文意指“朴”是道所运行的一种状态，因为“道”在老子的语境中是模糊、混沌、不可认识的，无限的道没有形态、不可知、不可解，所以不能把“朴”理解为道的状态，而是道运行之时呈现的状态。
“朴”是一个概念，“天下”也是一个概念，在同等的层面上它们才可以对应。
第37章“道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定”。
此句原意是指统治者侯王若能守“道”以治天下，万物将自化，矛盾自行化解，如春天冰雪消融。
万物自化之后，就依靠这个“朴”来镇治万物，使矛盾不能够再次复苏。
在这句话里面，“朴”是某种形态，这种形态可以镇治万物，除了形而上无限之“道”以外，形而下的东西没有这样的能力。
而“朴”，恰是道的呈现，是道在运行，所以“朴”才有这么大的力量。
第57章“我无欲而民自朴”。此处应作朴素解。
从上述章句里面可知，在老子的语境里“朴”有两重含义，一种是简单的朴，即民众的朴，在被统治中懵懵懂懂；一种是有“道”的朴，这种“朴”使天下莫敢臣。
老子主要讲的、希望自己达到的状态，正是有“道”的朴。这种意态非同一般，他与道同在，他的意象是存在于无限之中的。
老子认为一旦这个人得道了，得到了这个无限的、不可知、不可见的道，他就获得了自主的权力，这个权力是真正的自主，是世间最大的权力，这种权力“天下莫敢臣”、“万物自将宾”。
从这种自主中，老子认为他将得到心灵的自由，“朴”就是这种状态。
二、老子之“朴”与心灵的自由
这种属于“朴”的，老子所追求的自由，具有以下几种特征：
1、之于自我而言
他解体了自己，他心中没有“我”，他的“我”和道在一起，他像一个婴儿，所以固有的凡尘俗见在他那里并不存在，他是最纯真的人。
这种纯真在社会生活意义上，就是说这个人他不虚伪、不做作、不贪心、不执迷，名利对他如浮云。他把这些外染放下了、忘记了，达到了这样一种境界。
在这种境界中，他得到了自由，这是一种从内向外，源自内在发现的自由，这种意态首先从他的内心出发，然后改造他的人格，既而改变他的行为。
这种自由在庄子那里被称作“逍遥”，他不是我要得到什么，不是焦灼于什么东西我得不到，而是舍弃和放下，舍弃无用的负担，放下多余的包袱。
2、之于自我与他人之间的关系而言
由于“我”已经解体了，这个人的自我和他人之间不会发生矛盾（在心灵的层面上）。
这个人不会介意：他开的工资比我的多、他吃的水果比我吃的多、他干的活比我干的少，这些芸芸众生最关心的问题，这些问题确实很无聊。
也是一种自由，在获得这种自由之前的状态是一种被绑架的状态，被谁绑架呢？被人自己的种种念想、心思绑架了。所以在这一刻，这个得道之“朴”的人解脱了，他不在痛苦中挣扎了。
3、之于自我与社会的关系而言
“朴”的到来和“我”的解体带来了一个变化，意味着这个人在某种程度上已经超脱出了社会，他身上具有非社会属性的特征。
这种对社会的超脱或者说超越，减轻了社会内部的矛盾，他没有输出负面的能量给社会，所剩下的仅仅是对社会的贡献，这种贡献是透过他向别人进行给予来实现的，是付出而不求回报。至于别人是否给予回报，那不是他所真正关心的事情。
“朴”在老子的语境中代表简洁、没有负担，老子直接把这个观点指向了人类的心灵。
从心灵的状态上来说，是一种自由，这种自由或者说解放，具有彻底的意义，这是一般人类或者说社会从来没有实现过的完美状态。
三、西行出关，老子的逍遥
老子通过“朴”而得道，因此得到了心灵的自由，精神上的洒脱必然体现在了行为上。
司马迁的《史记》记载他“居周久之，见周之衰，乃遂去。至关……言道德之意五千余言而去，莫知其所终”。
这一段话是说老子舍弃了他那个史官的职位。首先他并不在乎史官在当时所拥有的一定的荣誉，其次我们从孔子问礼这件事可以知道，老子在当时应该有一定的名望，尽管司马迁说他是隐君子。
老子的这种舍弃是对名望的舍弃，对一个著名的思想家、学者而言，在我们今天的环境中是不可想象的，在我们这里名望就是知识分子的生命。
然而老子，他把这么重要的东西放下了，以一种道家独有的优雅姿态，实践了“朴”的真意，彻底的自由。
他终于走出了函谷关，使世人有幸旁观什么是彻底的自，心灵的解放。
老子面向的是苍茫的秦岭和广袤的群山，在更远的西边，那里有传说中这个民族的起源：昆仑山。
《说文解字》认为朴是木之皮；《楚辞•九章•怀沙》有“材朴委积兮”，可作质朴解；
《荀子﹒性恶》有“生而离其朴”，作质朴解；又古“樸”（朴）字通“素”，有物不假修饰之意由此可见，“朴”当做质朴、简洁、朴素解。
在《道德经》的这些章句中，“朴”的意蕴大致相同，是指人的一种纯洁状态，这种人的心灵没有受到外物的污染，他简单而不杂乱，朴素而不假修饰，其人格具有纯粹的真实。
第15章的原句是“敦兮其若朴”，这句话接前面几句“长古之善为士者……故强为之容”，用来形容善于为士的人，这种人的生存状态蒙昧纯朴，他的举止在一般人眼中深奥莫测，俗人的眼光无法辨识他。老子对这种状态洋溢着热切的赞美。
第19章的原句是“见素抱朴，少私寡欲”。这句话上文接“此三者以为文不足，故令之有所属”，意指人们除了不要做某些有为的事情之外，他们的行为还要有所归依，归依于“朴”，
老子告诫说，机谋和智巧只会导致社会动荡、灾难频发，人不要为情欲所迷、利禄所陷，应该把这些外染都去除，保持人纯真的本色，即无色。
第28章见“复归于朴”，归于本色、本真，与上文同义。
第32章见“道常无名，朴虽小，天下莫能臣也。简本作“道恒无名，朴虽小，而天下弗敢臣”，与通行本同义。”
此文意指“朴”是道所运行的一种状态，因为“道”在老子的语境中是模糊、混沌、不可认识的，无限的道没有形态、不可知、不可解，所以不能把“朴”理解为道的状态，而是道运行之时呈现的状态。
“朴”是一个概念，“天下”也是一个概念，在同等的层面上它们才可以对应。
第37章“道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定”。
此句原意是指统治者侯王若能守“道”以治天下，万物将自化，矛盾自行化解，如春天冰雪消融。
万物自化之后，就依靠这个“朴”来镇治万物，使矛盾不能够再次复苏。
在这句话里面，“朴”是某种形态，这种形态可以镇治万物，除了形而上无限之“道”以外，形而下的东西没有这样的能力。
而“朴”，恰是道的呈现，是道在运行，所以“朴”才有这么大的力量。
第57章“我无欲而民自朴”。此处应作朴素解。
从上述章句里面可知，在老子的语境里“朴”有两重含义，一种是简单的朴，即民众的朴，在被统治中懵懵懂懂；一种是有“道”的朴，这种“朴”使天下莫敢臣。
老子主要讲的、希望自己达到的状态，正是有“道”的朴。这种意态非同一般，他与道同在，他的意象是存在于无限之中的。
老子认为一旦这个人得道了，得到了这个无限的、不可知、不可见的道，他就获得了自主的权力，这个权力是真正的自主，是世间最大的权力，这种权力“天下莫敢臣”、“万物自将宾”。
从这种自主中，老子认为他将得到心灵的自由，“朴”就是这种状态。
二、老子之“朴”与心灵的自由
这种属于“朴”的，老子所追求的自由，具有以下几种特征：
1、之于自我而言
他解体了自己，他心中没有“我”，他的“我”和道在一起，他像一个婴儿，所以固有的凡尘俗见在他那里并不存在，他是最纯真的人。
这种纯真在社会生活意义上，就是说这个人他不虚伪、不做作、不贪心、不执迷，名利对他如浮云。他把这些外染放下了、忘记了，达到了这样一种境界。
在这种境界中，他得到了自由，这是一种从内向外，源自内在发现的自由，这种意态首先从他的内心出发，然后改造他的人格，既而改变他的行为。
这种自由在庄子那里被称作“逍遥”，他不是我要得到什么，不是焦灼于什么东西我得不到，而是舍弃和放下，舍弃无用的负担，放下多余的包袱。
2、之于自我与他人之间的关系而言
由于“我”已经解体了，这个人的自我和他人之间不会发生矛盾（在心灵的层面上）。
这个人不会介意：他开的工资比我的多、他吃的水果比我吃的多、他干的活比我干的少，这些芸芸众生最关心的问题，这些问题确实很无聊。
也是一种自由，在获得这种自由之前的状态是一种被绑架的状态，被谁绑架呢？被人自己的种种念想、心思绑架了。所以在这一刻，这个得道之“朴”的人解脱了，他不在痛苦中挣扎了。
3、之于自我与社会的关系而言
“朴”的到来和“我”的解体带来了一个变化，意味着这个人在某种程度上已经超脱出了社会，他身上具有非社会属性的特征。
这种对社会的超脱或者说超越，减轻了社会内部的矛盾，他没有输出负面的能量给社会，所剩下的仅仅是对社会的贡献，这种贡献是透过他向别人进行给予来实现的，是付出而不求回报。至于别人是否给予回报，那不是他所真正关心的事情。
“朴”在老子的语境中代表简洁、没有负担，老子直接把这个观点指向了人类的心灵。
从心灵的状态上来说，是一种自由，这种自由或者说解放，具有彻底的意义，这是一般人类或者说社会从来没有实现过的完美状态。
三、西行出关，老子的逍遥
老子通过“朴”而得道，因此得到了心灵的自由，精神上的洒脱必然体现在了行为上。
司马迁的《史记》记载他“居周久之，见周之衰，乃遂去。至关……言道德之意五千余言而去，莫知其所终”。
这一段话是说老子舍弃了他那个史官的职位。首先他并不在乎史官在当时所拥有的一定的荣誉，其次我们从孔子问礼这件事可以知道，老子在当时应该有一定的名望，尽管司马迁说他是隐君子。
老子的这种舍弃是对名望的舍弃，对一个著名的思想家、学者而言，在我们今天的环境中是不可想象的，在我们这里名望就是知识分子的生命。
然而老子，他把这么重要的东西放下了，以一种道家独有的优雅姿态，实践了“朴”的真意，彻底的自由。
他终于走出了函谷关，使世人有幸旁观什么是彻底的自，心灵的解放。
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