德性是人的自然至诚之性，明德是人一出生就得之天的德性，所以光明之理皆存本心，所以《大

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《中庸》讲：天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教，良知即是道，修道即是致良知，老话说：一命二运三风水四积阴德五读书，读书只是第五，孩子不是一张白纸来到人间，而是带着累生累世的福报及业力来的，知识不能改变命运（改变了的也是相），良知才能改变命运，致良知就是消除孩子未来人生的障碍，增加人生的善缘及顺境，以道驭术，得道多助，失道寡助，本体即是乐，让孩子成为快乐的人，才能真正成为有用的人才，快乐是最大生产力，这就是蒙以养正，圣功也！[玫瑰][玫瑰][玫瑰]

“明德”之“明”既“明”，而后必须明白什么是“明德”。“明德”是《大学》的基本概念，相当于“在天曰命、在人曰性、率性曰道、修道曰教”的“命、性、道、教”等，相当于“致良知”的“良知”、相当于“穷理尽性”的“理和性”、相当于“自诚明谓之性、自明诚谓之教”的“性和教”。“明德”是良知、良能，是作为自然性和社会性的人的与生俱来的自然本性或社会规则。在孟子朱熹王阳明等看来，这种本性是“只善无恶”的，即所谓“人之初，性本善”。《大学》之所以言“明德”不言“性、良知、理和性、性和教”等，是因为《大学》立论的角度不同所致。《大学》为“经世济民”之显学，旨在给人指明目标、确定次第、抵达境界，因为必须承道统开道德，于是以“德”为中心且加“明”字以限制之，此所以言“明德”。
“德”之“承道统开道德”，为中华文化传统的自然而必然。“道生德畜、道体德用”，这是中华文化传统的基本观念，儒释道、兵法墨，别看“你方唱罢我登场”，而有关“道和德”的基本观念没有本质的区别。道也者，以自然论，天地之本然，生天生地、生鬼生神，所谓“道者万物之究竟”；德也者，以社会论，天地之必然，天造地化、玄鬼妙神，所谓“德者万物之个别”。因此，“德”是“道之所生、我之所受、施之于人”，于“道”言曰道德、于“天”言曰天德、于“地”言曰厚德、于“日”言曰明德、于“月”言曰阴德、于“人”言曰仁德懿德等。就自然性、社会性言，有德有上德、下德之分，上德在同一性、下德在差异性。道者导也，道无而有、施之于德，无名无形、自然而然，无为无不为；德者得也，得于道纪、守于人心、用于万物，有名有形、知行合一，有为难尽为。道以天然言，所谓立人以道；德以人为言，所谓循道为德。天之理为道、人之正曰德，循道守德而可以知天理、正人心。在道为道理、在德为德性，《中庸》所谓“故君子尊德性而道问学”。德性是人的自然至诚之性，明德是人一出生就得之天的德性，所以光明之理皆存本心，所以《大学》取“明德”而“明”之，谓三纲之第一为“明明德”。