观世音菩萨曰：（观音菩萨开示应无所住而生其心的真实义）

肉体的我，是四大假合（水、火、风、土），我心的我，是六尘（色、声、香、味、触、法）与六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）的接触。肉体的四大假合，随着生死的变迁，必将分散；我心的我，就像石头与石头撞击的火花，水与水冲激的波浪，也就是我执与外缘的感触，形成我心的迷妄与执着，所以佛陀在金刚经云：「过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。」就是这个原理，这怎么说呢？以最简单的原理来解说好了，到底昨晚的我是我呢？还是早上的我是我；是下午的我是我呢？还是晚上的我是我；是高兴的我是我呢？还是痛苦的我是我。由此可知「有我」是无常的，「我执」是迷妄的，也是业识与外缘和合所产生的结果，也就是「业力」。

「无我」就不同了，「无我」是以了悟解脱为心，以宇宙一体为我，知道身体是无常的，我心我执也是无常的，它是生灭流转的，因此「无我」是以不执为心，不住为性，也就是经云：「应无所住，而生其心。」

如何「应无所住」，如何「而生其心」，我想　还有许多修道人不能了解。一、「应无所住」是静，「而生其心」是动，其义也就是动静自如，活泼玲珑，因此佛法是非动非静，静者静其欲念，动者动其佛性。二、「应无所住」是我心不执着一定处所，不固执我见、我慢，放开心怀，何处不是西方。「而生其心」是我心如佛心流泉，毫无滞碍，道在我心，佛在我性，圆融十方，此地即是极乐。

_  _摘自《理天游记》第廿一回　访　观世音菩萨(三) 

年初时《金刚经》看了几遍也看不懂，前天一下子看懂了一句。即“应无所住而生其心”。而有所悟《金刚经》深意。心里隐约记得六祖惠能因金刚经而其中一句顿悟，但忘记了是哪一句。结果今天重读《坛经》发现正是自己前天有感之句。又感也许六祖说的不离自性，就是不离自己正知正觉的心。也是那句“活在地球上的目的，就是我与我们最基本的，证悟的自性结合。”

众生皆有佛性，要努力地唤起众生的善根。众生无边誓愿度。我们只有在度众生的事业中，才能够建功立业，累积往生资粮。

在度众生的时候，要以无所住而生其心，对众生无所希望，无所求。只有把度众生当成分内事，久久行之，必能建功立业，往生有份！

人生苦短，娑婆世界实不堪忍！我们要尽可能地在这个世界积功累德，唤醒更多人的佛性。

大家精进修行，大家同往佛国净土，也不枉来此人间受苦一世！愿大家再接再厉，持之以恒，锲而不舍！

精进修行，持诵大乘陀罗尼，随缘度众，往生有份！

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