人生有两个大道理,一为得“天爵”,一为得“人爵”
本文摘录自 《孟子与滕文公、告子》
【孟子曰:“有天爵者,有人爵者。仁义忠信,乐善不倦,此天爵也;公卿大夫,此人爵也。古之人,修其天爵,而人爵从之。今之人修其天爵,以要人爵;既得人爵,而弃其天爵,则惑之甚者也,终亦必亡而已矣。”】
这里孟子告诉我们人格的修养。我们人生的价值在哪里?现在的人,求的只是“人爵”中“公卿大夫”以外的第三样:钱。
“爵”是爵位,权威的位置。在宇宙间有两种大爵,一种是“天爵”,是形而上的位置;一种是人世间的位置“人爵”。一个人有高尚的学问道德修养,包括“仁、义、忠、信”等,随便哪一条,要坚信不移,不但人格修养要能做到,还要“乐善不倦”——这四个字很重要,只向好的方面做,不怕打击。做好事,有时候做得灰心,遇到打击就不再干,还是不行;要只问耕耘,不问收获,虽受了打击,还是毫不改变,毫不退缩地做下去,这是“天爵”。这种人,上天给他什么位置,就不知道了,因为上天的爵位,有很多等级。“公卿大夫”,是官做得大,以现代来说,当首相,当总理,当行政院长,或者是有钱,像世界航业巨子欧纳西斯,就是人间的爵位。
中国上古只以道德为做人的标准,“古之人修其天爵,而人爵从之”,古人的修养,是成就“天爵”,不问“人爵”如何,来也好,不来也好,听其自然。现在的人,连“人爵”也不修了,只求“钱爵”,认为学问有什么道理!有钱最好!所谓“有钱万事足”。几十年前,小孩读书的课本,先读:
天子重英豪
文章教尔曹
万般皆下品
唯有读书高
现在是“万般皆上品,唯有读书低”,因为时代变了。但是在我看来,还是读书高,因为读书求“天爵”的人,根本没有考虑现实环境的变化。环境变化无常,只是一个历史偶然过程,从历史上看,这种史实太多了,偶然遇上,算不了什么。这就是庄子说的:“人之君子,天之小人”。在人群中看起来,得“人爵”的人了不起,但在形而上看起来,是小人一个;而形而上看来的圣人、菩萨,在人世间既穷又困,他们却是“天之君子,人之小人”。所以人生有两个大道理,一为得“天爵”,一为得“人爵”。
我们从历史上看,得“天爵”的人,释迦牟尼是一个,孔子是一个,孟子是一个,耶稣也是一个,这类都是得“天爵”的人。耶稣虽然被人定罪,把他钉死在十字架上,可是他流出来的血是红的,不像四果罗汉,流的血是白的,这表示他被钉死的痛苦,和我们人是一样的。可是他并没有难过,为了救世人,代世人赎罪。在佛教的观点上,他就是舍己为人,无论如何,他这个念头是非常伟大的。
又像孔子,想救世而救不了,他自己饭都吃不起,还在那里弹琴,人家骂他栖栖遑遑如丧家之犬,忙得野狗一样到处跑。可是他是万世师表,永远不倒的圣人,所谓“天爵”也。至于释迦牟尼,有现成皇帝不当,出来修行传道而当了教主,在当时他并不是为了当教主出来的,教主是后世捧他的。他的精神和教化,永远长存,这也就是“天爵”,是人生的价值。
所以一个人的人生,准备走向哪条路,事先要看清楚。青年朋友不要忘记,“钱爵”(前脚)固然重要,后脚更要留心,不要只顾“钱爵”(前脚)而后脚退不了啦,没有退路了。
孟子感叹:现今的人,“修其天爵”,满口仁义道德,并不是真的,只是一种手段,以求达到个人成功;等到个人的欲望满足了,也就不谈修养了。这种人属于昏瞆,不要只把他当小人看,他最后一定彻底失败,自取灭亡的。
孟子的感叹,是对齐宣王而发的,也成了预言。他说了这话后,不到一百年,战国结束了,所有当时的英雄人物,都成过去。孟子当时的那些王侯,包括齐宣王,那些威风的人物,对孟子不礼貌,看不起的那些人,而今何在哉?可是孟子仍然存在于人们的心中,所以他说“天爵”重要。人类的历史文化,逃不出这个法则,中国已经有五千年的历史,试问有谁能半小时内说出二十个皇帝、五十个宰相、状元的姓名?所以在“人爵”中的“公卿大夫”又有什么意义呢?
“天爵”与“人爵”的差别,究竟有多大?像孔子,连不读书的人都知道他。所以我们应该知道,学圣人之道,应该效法的是什么人。“天爵”和“人爵”二者,你该走什么路子?孟子都告诉你了。
本文摘录自 《孟子与滕文公、告子》
【孟子曰:“有天爵者,有人爵者。仁义忠信,乐善不倦,此天爵也;公卿大夫,此人爵也。古之人,修其天爵,而人爵从之。今之人修其天爵,以要人爵;既得人爵,而弃其天爵,则惑之甚者也,终亦必亡而已矣。”】
这里孟子告诉我们人格的修养。我们人生的价值在哪里?现在的人,求的只是“人爵”中“公卿大夫”以外的第三样:钱。
“爵”是爵位,权威的位置。在宇宙间有两种大爵,一种是“天爵”,是形而上的位置;一种是人世间的位置“人爵”。一个人有高尚的学问道德修养,包括“仁、义、忠、信”等,随便哪一条,要坚信不移,不但人格修养要能做到,还要“乐善不倦”——这四个字很重要,只向好的方面做,不怕打击。做好事,有时候做得灰心,遇到打击就不再干,还是不行;要只问耕耘,不问收获,虽受了打击,还是毫不改变,毫不退缩地做下去,这是“天爵”。这种人,上天给他什么位置,就不知道了,因为上天的爵位,有很多等级。“公卿大夫”,是官做得大,以现代来说,当首相,当总理,当行政院长,或者是有钱,像世界航业巨子欧纳西斯,就是人间的爵位。
中国上古只以道德为做人的标准,“古之人修其天爵,而人爵从之”,古人的修养,是成就“天爵”,不问“人爵”如何,来也好,不来也好,听其自然。现在的人,连“人爵”也不修了,只求“钱爵”,认为学问有什么道理!有钱最好!所谓“有钱万事足”。几十年前,小孩读书的课本,先读:
天子重英豪
文章教尔曹
万般皆下品
唯有读书高
现在是“万般皆上品,唯有读书低”,因为时代变了。但是在我看来,还是读书高,因为读书求“天爵”的人,根本没有考虑现实环境的变化。环境变化无常,只是一个历史偶然过程,从历史上看,这种史实太多了,偶然遇上,算不了什么。这就是庄子说的:“人之君子,天之小人”。在人群中看起来,得“人爵”的人了不起,但在形而上看起来,是小人一个;而形而上看来的圣人、菩萨,在人世间既穷又困,他们却是“天之君子,人之小人”。所以人生有两个大道理,一为得“天爵”,一为得“人爵”。
我们从历史上看,得“天爵”的人,释迦牟尼是一个,孔子是一个,孟子是一个,耶稣也是一个,这类都是得“天爵”的人。耶稣虽然被人定罪,把他钉死在十字架上,可是他流出来的血是红的,不像四果罗汉,流的血是白的,这表示他被钉死的痛苦,和我们人是一样的。可是他并没有难过,为了救世人,代世人赎罪。在佛教的观点上,他就是舍己为人,无论如何,他这个念头是非常伟大的。
又像孔子,想救世而救不了,他自己饭都吃不起,还在那里弹琴,人家骂他栖栖遑遑如丧家之犬,忙得野狗一样到处跑。可是他是万世师表,永远不倒的圣人,所谓“天爵”也。至于释迦牟尼,有现成皇帝不当,出来修行传道而当了教主,在当时他并不是为了当教主出来的,教主是后世捧他的。他的精神和教化,永远长存,这也就是“天爵”,是人生的价值。
所以一个人的人生,准备走向哪条路,事先要看清楚。青年朋友不要忘记,“钱爵”(前脚)固然重要,后脚更要留心,不要只顾“钱爵”(前脚)而后脚退不了啦,没有退路了。
孟子感叹:现今的人,“修其天爵”,满口仁义道德,并不是真的,只是一种手段,以求达到个人成功;等到个人的欲望满足了,也就不谈修养了。这种人属于昏瞆,不要只把他当小人看,他最后一定彻底失败,自取灭亡的。
孟子的感叹,是对齐宣王而发的,也成了预言。他说了这话后,不到一百年,战国结束了,所有当时的英雄人物,都成过去。孟子当时的那些王侯,包括齐宣王,那些威风的人物,对孟子不礼貌,看不起的那些人,而今何在哉?可是孟子仍然存在于人们的心中,所以他说“天爵”重要。人类的历史文化,逃不出这个法则,中国已经有五千年的历史,试问有谁能半小时内说出二十个皇帝、五十个宰相、状元的姓名?所以在“人爵”中的“公卿大夫”又有什么意义呢?
“天爵”与“人爵”的差别,究竟有多大?像孔子,连不读书的人都知道他。所以我们应该知道,学圣人之道,应该效法的是什么人。“天爵”和“人爵”二者,你该走什么路子?孟子都告诉你了。
《士兵突击》中高城说“有容乃大,无欲则刚,容是别人,欲是自己”,该如何解读这句?
连长高城是钢七连的灵魂人物,将门虎子,一腔热血,把军人的荣誉感看得比命还重,把钢七连看成是自己最珍惜的东西。可是钢七连的改编,却让他瞬间有了种一无所有的感觉,这让那个一向很骄傲的人,都留下了男儿泪。
高城在七连的最后一个晚上,和自己一直都瞧不上却又躲不掉的许三多,开启了夜聊模式,就这样一个最骄傲的人与一个从来不骄傲的人愣是一顿干聊,高城在面对这个自己曾经最瞧不上,现在却已经成长起来的人,一时间感触颇多,也想明白了很多事情。
于是就在他真正离开七连的时候,说出了这句话,“有容乃大,无欲则刚,容是别人,欲是自己”。这算是这个骄傲的人,完成了一次对自我的重新认知,也是他对即将迎来的新生活的一种态度。
“有容乃大,无欲则刚,容是别人,欲是自己”对于不同的人有不同意义
对于“原创者”高城来说,这是一次领悟,一次成长。
“有容乃大,无欲则刚”,对这句话最先使用的是民族英雄林则徐。他给自己写的一副自勉的对联“海纳百川,有容乃大。壁立千仞,无欲则刚”其中就包含了对这两句话最深刻的理解。 简单一点来说,就是做人要有胸襟,能包容和接受世间万物。
而高城在这句话的后面,还加上了另外一层自己的理解“容是别人,欲是自己”。他向来都是一个很自傲,并且很要强的人,这样的人只容的下自己和自己所认可的东西。他用这句话来勉励自己,要学会怎样去包容别人,控制自己的欲望。
七连的改编,让他失去了以前自己最在乎的东西。可是在和许三多的相处过程中,他也明白了一些事情。有些东西是强求不来的,学会接受,对自己来说也是一种成长。曾经的许三多,在他的眼中,就是一坨糊不上墙的烂泥巴,可是许三多却通过自己一点一点的努力,做到了让他刮目相看的地步。
就像他自己说的一样,“信念这玩意,真不是说出来的,是做出来的”。他的信念是什么?他想把钢七连做成最优秀的连队,他想通过自己的努力,成为像他父亲那样优秀的军官。所以他一直很看重七连的各种优秀人员和优秀成绩。
他一直都很强,他也有要强的资本,所以他带出来的兵,个顶个的都是强人,最鲜明的例子就是“伍六一”,伍六一的信念是做一名最强大的兵,混日子不是他想要的。所以在伍六一伤残之后,毅然决然的选择了退役,因为他不想自己的身体废了,就连自己的内心也废了。
对于许三多来说,境界太高,虽然他想不明白,但是他一定会做到。
许三多和高城完全相反,他没有什么“海哪百川,有容乃大”的思想觉悟,他永远都是只盯着一个点,玩命的死磕。因为自己在新兵连的成绩最差,所以被“安排”到了草原五班,他在草原五班做好的第一件事,就是把自己在新兵连没有做好的事情,全部给补上来,比如:站军姿,踢正步之类的。
他因为在五班死磕修路的事情,所以被成功的调到了钢七连。可是来到了钢七连的许三多,还是那个最差的兵,他就死磕理论知识和军事基础,一个理论知识的“大比拼”,让他成功露脸。而333个腹部绕杆,让他获得了钢七连战友的认可。
钢七连改编了,只留下了他和连长,他并没有因为七连的解散,而让自己松懈下来,他依然每天死磕自己的日常。坚守部队纪律,打扫卫生,节约用电,用餐会歌等等。并且还坚持每天锻炼自己,长跑等。他靠着自己少想多做的信念,一个人守住了整个连队。
高城是一名优秀的指挥官,他需要想多做多,所以他的境界要比许三多高。但是许三多想的少做的多,所以他要比高城更有体会。两种不同的人,在“容”和“欲”方面的理解,是截然不同的,也注定了他们的未来是不同的。
延伸一点,这句话用在成才身上,也有着不同的理解。
如果说高城的“容和欲”是有选择性的,只认强者,那么许三多的“容和欲”就是被迫的,让自己被包容和接纳,而对于成才来说,初期的他,只认自己,容是自己,欲也是自己,所以他的世界才会越活越小,最终差点混到无立足之地了。
为了想要得到更好的“未来”,成才抛弃了钢七连,混到了草原五班,想要成功走出五班,他参加了“老A选拔”,数次失败之后,现实给了他一次又一次的打击,他开始思考人生。原来他眼中的“三呆子”变成了一个聪明人,原来他看不上的草原五班,被他打造成了整个部队的宿营天堂,原来他不懂的“不抛弃不放弃”,后来终于明白了。
改变之后的成才,虽然他还是那个很有目标心态的人了,但是他的心里也开始装上其他的人和事了。依然有目标感,枪法比以前更准了,因为心稳了。开始装上其他的东西了,战友、军人荣誉、责任感等等,因为他开始在乎那些枝枝蔓蔓了。
成才一直以来都是一个矛盾的结合体,他很优秀也很要强,知道怎样努力奋进,所以一开始高城特别喜欢他。可是那个时候的成才心里只有自己,想要成就自己的欲望超越了一切,所以在他抛弃钢七连之后,只能包容强者和“自己人”的高城,最看不起的就是成才。
可是当成才完成自我进化之后,为自己的行为付出了代价,也向高城和七连道了歉,同时还保持了自己的实力,这个时候的成才,又重新回到了高城的认可之中,而这个时候的高城,也已经进入了“容是别人,欲是自己”的境界。
高城、许三多、成才用三种完全不同的人生状态,诠释了”有容乃大,无欲则刚,容是别人,欲是自己”三种完全不同理解。无论是哪一种,自己选择的路,结果总要自己背!
看到这句话,我突然想起《东坡志林》记载了一个苏东坡和佛印的故事 :
苏轼是个大才子,佛印是个高僧,两人经常一起参禅、打坐。
佛印老实,老被苏轼欺负。
苏轼有时候占了便宜很高兴,回家就喜欢跟他那个才女妹妹苏小妹说。
一天, 两人又在一起打坐。
苏轼问:你看看我像什么啊?
佛印说:我看你像尊佛。
苏轼听后大笑,对佛印说:你知道我看你坐在那儿像什么?就活像一摊牛粪。
这一次,佛印又吃了哑巴亏。苏轼回家就在苏小妹面前炫耀这件事。
苏小妹冷笑一下对哥哥说,就你这个悟性还参禅呢,你知道参禅的人最讲究的是什么?是见心见性,你心中有什么眼中就有什么。佛印说看你像尊佛,那说明他心中有尊佛;你说佛印像牛粪,想想你心里有什么吧!
想想自己心里有什么?是佛还是牛粪?
你看别人是什么,你自己就是什么,你的看法是内心的映射。
当兵时看士兵突击,感觉写的那样真实。如今再看士兵突击,感觉这就是人生的哲理。
你费尽心机想得到的东西,总是让你失望。而你做好了自己,慢慢的会发现你已经得到了许多东西,甚至比想要的还多。
成才想要的太多,太自信,他认为只要努力就会得到一切。当他从老A被打回来之后却发现自己那么努力,到头来却一无所有。
正如袁朗所说,他太知道自己想要什么了。开始他恨所有的人,当他到五班的一年时间里,他不再恨抛弃他的人,开始懂得感恩。他才明白了先做人再做事的道理。
后来见到许三多时,那种宠辱不惊的淡定,那种感恩之心,那种淡然的笑。这才叫破茧成蝶,每一次破茧很痛苦,但不经历永远成不了蝶,永远只是个虫子,这就叫蜕变。
正如《士兵突击》的作者所说,他不在乎收视率,不在乎火不火,哪怕多年以后他的剧对一个人造成影响,他也就成功了。
正如许三多一样,从来没有争取过什么,最后得到的却比任何人都多,因为他活的认真,仅此而已。 https://t.cn/ELT0hke
连长高城是钢七连的灵魂人物,将门虎子,一腔热血,把军人的荣誉感看得比命还重,把钢七连看成是自己最珍惜的东西。可是钢七连的改编,却让他瞬间有了种一无所有的感觉,这让那个一向很骄傲的人,都留下了男儿泪。
高城在七连的最后一个晚上,和自己一直都瞧不上却又躲不掉的许三多,开启了夜聊模式,就这样一个最骄傲的人与一个从来不骄傲的人愣是一顿干聊,高城在面对这个自己曾经最瞧不上,现在却已经成长起来的人,一时间感触颇多,也想明白了很多事情。
于是就在他真正离开七连的时候,说出了这句话,“有容乃大,无欲则刚,容是别人,欲是自己”。这算是这个骄傲的人,完成了一次对自我的重新认知,也是他对即将迎来的新生活的一种态度。
“有容乃大,无欲则刚,容是别人,欲是自己”对于不同的人有不同意义
对于“原创者”高城来说,这是一次领悟,一次成长。
“有容乃大,无欲则刚”,对这句话最先使用的是民族英雄林则徐。他给自己写的一副自勉的对联“海纳百川,有容乃大。壁立千仞,无欲则刚”其中就包含了对这两句话最深刻的理解。 简单一点来说,就是做人要有胸襟,能包容和接受世间万物。
而高城在这句话的后面,还加上了另外一层自己的理解“容是别人,欲是自己”。他向来都是一个很自傲,并且很要强的人,这样的人只容的下自己和自己所认可的东西。他用这句话来勉励自己,要学会怎样去包容别人,控制自己的欲望。
七连的改编,让他失去了以前自己最在乎的东西。可是在和许三多的相处过程中,他也明白了一些事情。有些东西是强求不来的,学会接受,对自己来说也是一种成长。曾经的许三多,在他的眼中,就是一坨糊不上墙的烂泥巴,可是许三多却通过自己一点一点的努力,做到了让他刮目相看的地步。
就像他自己说的一样,“信念这玩意,真不是说出来的,是做出来的”。他的信念是什么?他想把钢七连做成最优秀的连队,他想通过自己的努力,成为像他父亲那样优秀的军官。所以他一直很看重七连的各种优秀人员和优秀成绩。
他一直都很强,他也有要强的资本,所以他带出来的兵,个顶个的都是强人,最鲜明的例子就是“伍六一”,伍六一的信念是做一名最强大的兵,混日子不是他想要的。所以在伍六一伤残之后,毅然决然的选择了退役,因为他不想自己的身体废了,就连自己的内心也废了。
对于许三多来说,境界太高,虽然他想不明白,但是他一定会做到。
许三多和高城完全相反,他没有什么“海哪百川,有容乃大”的思想觉悟,他永远都是只盯着一个点,玩命的死磕。因为自己在新兵连的成绩最差,所以被“安排”到了草原五班,他在草原五班做好的第一件事,就是把自己在新兵连没有做好的事情,全部给补上来,比如:站军姿,踢正步之类的。
他因为在五班死磕修路的事情,所以被成功的调到了钢七连。可是来到了钢七连的许三多,还是那个最差的兵,他就死磕理论知识和军事基础,一个理论知识的“大比拼”,让他成功露脸。而333个腹部绕杆,让他获得了钢七连战友的认可。
钢七连改编了,只留下了他和连长,他并没有因为七连的解散,而让自己松懈下来,他依然每天死磕自己的日常。坚守部队纪律,打扫卫生,节约用电,用餐会歌等等。并且还坚持每天锻炼自己,长跑等。他靠着自己少想多做的信念,一个人守住了整个连队。
高城是一名优秀的指挥官,他需要想多做多,所以他的境界要比许三多高。但是许三多想的少做的多,所以他要比高城更有体会。两种不同的人,在“容”和“欲”方面的理解,是截然不同的,也注定了他们的未来是不同的。
延伸一点,这句话用在成才身上,也有着不同的理解。
如果说高城的“容和欲”是有选择性的,只认强者,那么许三多的“容和欲”就是被迫的,让自己被包容和接纳,而对于成才来说,初期的他,只认自己,容是自己,欲也是自己,所以他的世界才会越活越小,最终差点混到无立足之地了。
为了想要得到更好的“未来”,成才抛弃了钢七连,混到了草原五班,想要成功走出五班,他参加了“老A选拔”,数次失败之后,现实给了他一次又一次的打击,他开始思考人生。原来他眼中的“三呆子”变成了一个聪明人,原来他看不上的草原五班,被他打造成了整个部队的宿营天堂,原来他不懂的“不抛弃不放弃”,后来终于明白了。
改变之后的成才,虽然他还是那个很有目标心态的人了,但是他的心里也开始装上其他的人和事了。依然有目标感,枪法比以前更准了,因为心稳了。开始装上其他的东西了,战友、军人荣誉、责任感等等,因为他开始在乎那些枝枝蔓蔓了。
成才一直以来都是一个矛盾的结合体,他很优秀也很要强,知道怎样努力奋进,所以一开始高城特别喜欢他。可是那个时候的成才心里只有自己,想要成就自己的欲望超越了一切,所以在他抛弃钢七连之后,只能包容强者和“自己人”的高城,最看不起的就是成才。
可是当成才完成自我进化之后,为自己的行为付出了代价,也向高城和七连道了歉,同时还保持了自己的实力,这个时候的成才,又重新回到了高城的认可之中,而这个时候的高城,也已经进入了“容是别人,欲是自己”的境界。
高城、许三多、成才用三种完全不同的人生状态,诠释了”有容乃大,无欲则刚,容是别人,欲是自己”三种完全不同理解。无论是哪一种,自己选择的路,结果总要自己背!
看到这句话,我突然想起《东坡志林》记载了一个苏东坡和佛印的故事 :
苏轼是个大才子,佛印是个高僧,两人经常一起参禅、打坐。
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苏轼有时候占了便宜很高兴,回家就喜欢跟他那个才女妹妹苏小妹说。
一天, 两人又在一起打坐。
苏轼问:你看看我像什么啊?
佛印说:我看你像尊佛。
苏轼听后大笑,对佛印说:你知道我看你坐在那儿像什么?就活像一摊牛粪。
这一次,佛印又吃了哑巴亏。苏轼回家就在苏小妹面前炫耀这件事。
苏小妹冷笑一下对哥哥说,就你这个悟性还参禅呢,你知道参禅的人最讲究的是什么?是见心见性,你心中有什么眼中就有什么。佛印说看你像尊佛,那说明他心中有尊佛;你说佛印像牛粪,想想你心里有什么吧!
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你费尽心机想得到的东西,总是让你失望。而你做好了自己,慢慢的会发现你已经得到了许多东西,甚至比想要的还多。
成才想要的太多,太自信,他认为只要努力就会得到一切。当他从老A被打回来之后却发现自己那么努力,到头来却一无所有。
正如袁朗所说,他太知道自己想要什么了。开始他恨所有的人,当他到五班的一年时间里,他不再恨抛弃他的人,开始懂得感恩。他才明白了先做人再做事的道理。
后来见到许三多时,那种宠辱不惊的淡定,那种感恩之心,那种淡然的笑。这才叫破茧成蝶,每一次破茧很痛苦,但不经历永远成不了蝶,永远只是个虫子,这就叫蜕变。
正如《士兵突击》的作者所说,他不在乎收视率,不在乎火不火,哪怕多年以后他的剧对一个人造成影响,他也就成功了。
正如许三多一样,从来没有争取过什么,最后得到的却比任何人都多,因为他活的认真,仅此而已。 https://t.cn/ELT0hke
清笔记这则机智大胆妇人从海盗手下全身而退,还赚了一笔的故事也很好玩,原文就很不错了。说有个广东番禺县的妇人,一天带着五岁儿子和仆人,乘小船去娘家贺喜。船上有一坛酒、一只烧猪,一只烧鹅,鸡鸭果饼之类([允悲]广东烧猪真是喜事必备)。结果半道上遇到了海盗,当时海盗会掳人勒索,妇人嘱咐仆人舟子不要慌张,随她应变。妇人主动对海盗们说,是不是某大王差来的?海盗们说是。妇人假装欣喜的样子说,今日好采能够见到众位(广东话好运的意思)又说自己本来就是雇船想来找海盗首领,求众位带她一见。[费解]海盗们顿时不知道妇人来头了,以为是海盗首领的亲戚啥的,于是决定先带回去再说。一见首领,妇人就带儿子跪下说,自己不幸丈夫早死,留下个儿子体弱多病,算命的说要另拜干爹娘才行,而且一定要是当今英雄。妇人说她觉得首领重义轻财抑强扶弱,是大英雄,所以想带上礼物让儿子拜他做干爹[费解]海盗首领估计是一头雾水,看看小船里的确是喜事礼物,今天又是吉日,妇人孤身一人料想也没啥问题,于是相信了。不仅收了妇人小孩做干儿子,还送了两匹缎子番银四十元做礼物,安全护送妇人回去[允悲]
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