【今日之字为“理”】

顺玉文加以剖析之意。

名字中有此字者：
高贵、自尊心强，执着于自己的个性、风格、理念和信仰。不会主动帮助别人，但别人要求时，会全力以赴。个性稍嫌保守，亦求安定，擅长思考。遇困境不易突破。有原则、不奢不诈、温和、重感情，有包容心，心直口快、无心机。遇事拖延不够果断，将事藏心底，自生闷气，或秘事秘为。对朋友义气，对自己或家人会有些不讲情面。

维摩诘所说经要解23

慧律法师主讲

【如是耳声.鼻香.舌味.身触.意法为二。】都是对立、对立..，耳对声、鼻对香、舌对味、身对触、意对法尘，法尘就是落谢的影子。【若知意性于法.不贪不恚不痴.】如果知道我们的意性，我们心的起心动念，空性，若知意性；就是说知道空性，对我们的意识形态，对法不贪不恚不痴，【是名寂灭。】所以说，涅磐并不用等到死，悟道的人现在就是涅磐，悟道的人现在就是涅磐。【安住其中.是为入不二法门。】世间人的情执，堕于三毒；贪、瞋、痴，落入六情性，所以，六尘不起三毒则寂灭之道，寂灭之道。

【无尽意菩萨曰。布施回向一切智为二。】布施然后经过一道手续，把它回向一切智，这是两种法。【布施性即是回向一切智性。】就是说布施是六度的开始，就是说妙音，回向一切智，回向就是通达，我们的布施当下就是空性，就是通达一切智，众生认为二，而圣人认为是一，所以说，布施回向一切智，这个回向就是把它当作通达，解释作通达，当你布施就是通达一切智，它就是不二，世间人看起来是二，对不对？所以说，我们布施、我们回向一切智，我们念佛完我们要回向，就世间来讲，其实，施舍的当下就是空性，就是通达一切智，所以，布施性就是回向一切智性，就是因果同性的意思，布施是因，回向一切智，一切智是果，所以，因果是同性。

【如是持戒.忍辱.精进.禅定.智慧.回向一切智为二。智慧性即是回向一切智性。于其中入一相者.是为入不二法门。】是为入不二法门。【深慧菩萨曰。是空.是无相。是无作为二。空即无相。无相即无作。若空无相无作.则无心意识。】把笔拿起来，为什么讲无心意识？就是没有分别心，平等，就是破掉第七意识，无心意识，心是指第八意识，意是指第七意识，识是指第六意识，心意识全部没有分别。【于一解脱门.即是三解脱门者.是为入不二法门。】就是入不二法门。

【寂根菩萨曰。佛法众为二。】众就是僧，佛、法连在一起，众就是僧，为二，这是一般的观念。【佛即是法。】因为佛就是我们的觉性，从我们的觉性流露出来就是真理，真理就是法，佛是一位大觉悟的圣者，所以说，佛就是法。【法即是众。】就是所谓的僧，僧若依事相来讲叫做和合众，和合的团体，这是站在事相来讲，站在理性来讲，就是能够调伏身口意令你的心中完成觉性，没有矛盾的对立性，这个叫做僧，所以说，自归依僧，当愿众生，统理大众，一切无碍，这个统理大众就是一切的烦恼都可以调伏，所以说，有自性的三宝，还有事相的三宝，自归依法，当愿众生，体解大道..，自性归依佛，我们的自性就是有觉性，自归依法，我们的自性中有觉性，有究竟的悟，我们就拥有法；真理，我们若依法自皈依僧，我们的自性皈依僧，能够调伏我们的本性，恢复平等心。法即是众。【是三宝皆无为相.与虚空等。一切法亦尔。能随此行者.是为入不二法门。】

【心无碍菩萨曰。身】；我们这色身，这色身就是五阴生死之身，生灭法，【身灭】身灭就是我们所说的涅磐，生死、涅磐【为二。身即是身灭。】就是生死的五蕴身，当体就是涅磐法。【所以者何。见身实相者.】你若了解我们身的实在相，实相就是空相，无相无不相，我们若彻彻底底了解色身是空相，这实相就是无不相，【不起见身及见灭身。】我们就不会执着五蕴的假色身，也不会执着有一个生灭，生灭就是涅磐，因为生死是空，涅磐当然也是空性。【身与灭身.】就是说生死与涅磐，【无二无分别。于其中不惊不惧者.】没有任何的惊怖、恐惧，【是为入不二法门。】

【上善菩萨曰。身口意善为二。是三业皆无作相。身无作相.即口无作相。】我们的色身当体就是空性，既然是五蕴和合的假体，当然身是无作相，意思就是说凡所有作相都是虚妄颠倒，缘起的色身实在无真正有所造作，有所造作皆是无明，皆是业力，皆是我们的心念在转，在转，身无作相。

单眼皮，做事情比较有条理，偏于执着。山根高+鼻梁挺+鼻头尖，比较有个性，显得高贵，凡事都会坚持到底，但是脾气很差，得理不饶人。上嘴唇上翘，爱说话，但是时常得罪人。结合手相，财运还是相当不错的。但是细纹比较多，注意妇科上面的疾病。感情线分叉比较多，容易因为小事闹矛盾，从而造成感情不和。在性格上需要多改变。