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《印度之佛教》
印顺导师
时代之政教趋势既明，可以进论释尊出家之动机矣。传说父王曾偕太子出游，并观耕焉。田间作人赤体辛勤事耕垦，形容枯瘠，日炙汗流，并困乏饥渴而不得息。犁牛困顿，备受鞭策羁勒之苦；犁场土!2之下，悉有虫出，鸟雀飞来竞食之。太子有感於农奴贫病，众生相残之苦，悲心油然而生，因移坐阎浮树下，寂 [P19] 然而思所以救济之道，隐萌出家之志。此释尊入道之初心，社会救济与生死解脱，实兼而有之。复有说焉∶太子尝游观四门，历见老、病、死苦，及见出家安乐而日增其厌世出家之心。此不必视为事实，要为熟闻尘世可厌，解脱为乐而出家。游观云云，特象徵其内心之感悟而已！

居士问：法师您好，作为佛弟子当如何做才能行大乘道？
照光法师答：佛弟子欲行大乘道者，当先正己志。若志不正者则一切所行无有是处。何以故？正所谓：“行万里路，初步要正；初步若错，则失之毫厘差之千里矣！”佛弟子若不能于行道之初始之时“正己心志”，则一切修行皆无所依。日常所言“忙修”者，即是因为道志不明，不知所求之根本，如浮萍之无根，故一切所行皆无成就。
大乘佛道教法，乃是佛陀为令众生证得无上本智而方便开演，故欲行此道则当发相应之志心，即以求成就无上本智、证诸法实相、广度众生而为本愿。以如是志愿而为根本所求则能与大乘道相应，这也是入大乘道的基础。如《优婆塞戒经》云：“善男子，求大智慧故名菩萨。欲知一切法真实故，大庄严故，心坚固故，多度众生故，不惜身命故，是名菩萨修行大乘。”而经中所言之“求”非是凡夫三心二意的乱求之心，此乃是毕生唯一所求。因此，若不能安心定义于佛道为此生之唯一，则不名为大乘道之志求。
又，若行者能具足如上之初心则已得入道之钥。如是则应具足修学闻思修三慧，以三慧具足方能成就解脱法分。
当今佛教界有部分无知者认为，只行“慈悲”不必闻思修也能成就。然而，做此等说者皆因不知何为慈悲，佛法中之慈悲则是以本智发起之用。是故，若离般若智则无慈悲。即使是相似的慈悲，也得以比量般若智而为根本方能生起；比量般若智，则需以如理之闻思修方能成就；而真实之 般若本智，则需要现量证入远离诸边戏论的空性才能成就。
以定解智慧发起观照，现观生死轮回过患及涅槃之乐，如实体悟轮涅差别而生坚定出离心，如是之人则能得解脱分。如经云：“善男子，若人不能一心观察生死过咎涅槃安乐，如是之人虽复惠施持戒多闻，终不能得解脱分法。若能厌患生死过咎，深见涅槃功德安乐，如是之人虽复少施少戒少闻，即能获得解脱分法。”此中所言“少闻”并非是指不闻思，而是相对于无有实际观照之博闻所说。如理闻思而起实际观修才能达到经中所言“一心观察生死过咎涅槃安乐”。
具足圆满志求，成就如理闻思及观修，以智为根本而行利他之行，如是则能入大乘道。（2018.6.15日照光法师答微信问） https://t.cn/R2dLPPv

没有信仰的人是可怕的，因为信仰是纯粹的，是体现一个人由内而外自发的精神需求，所以信仰无需很多的外在利益驱动。只要发心纯正，时刻不忘入道之初心，自可修行精进，早证大乘。

即使如此，天尊祖师还是格外的慈悲怜悯道教信徒：按照《道门十规》的要求，传度弟子可度人度己，安神立命，参拜名师，早日授箓。一旦授箓，只要一心从道，不犯科积愆，不犯国法，多积功德，到登真之日，就有通关文牒，免受冥府轮回之苦，永侍三清圣祖门下，还可荫佑子孙，为后世子孙积累阴德福报，免遭灾难。