【不惧风雨勇毅行——通化市经济发展亮点采撷】
砥砺奋进新征程，壮志绘就新画卷。
今年以来，面对经济下行压力和疫情造成的冲击影响，通化市深耕“一主六双”高质量发展战略，不遗余力稳增长、保运行。绿色转型、全面振兴步伐铿锵。
眼下，已投入使用的冰雪产业示范新城让白色经济持续“发热”，重组人血白蛋白生产基地建设正酣，鸭绿江河谷山葡萄种植和酒品深度研发，中溢科技、鑫鸿新材料等一大批传统优势产业、战略新兴产业相继开工建设、投产达效……
亮点一：凝心聚力，破题攻坚
锚定全年经济高质量发展重点目标任务，一场“百日攻坚战”蓄势打响。
通化市高效统筹疫情防控和经济社会发展，从“百日攻坚战”方案制定到督导跟进，从突破瓶颈到宣传激励，承上启下、协调各方。按照“五化”闭环工作法，明确12个专班推进，引领各地、各部门从根本上拔除阻碍发展的“钉子”，攻破制约发展的“暗堡”，抢占创新发展的“高地”。
组织招商引资、项目建设、房屋和土地征拆、服务业升级、入库入统、肉牛养殖、环保问题整改、扩大冰雪消费8个攻坚行动专班，通过组织各地比进度、晒成效、找差距，在全市上下形成了浓厚的“比学赶帮超”攻坚氛围，行动成效日渐凸显。截至目前，所属的8个县（市、区、高新区、港务区）提前完成域内招商引资、 房屋和土地征拆、扩大消费及入库入统等多个攻坚任务指标。
通化市主要领导在“百日攻坚”行动动员部署会和调度会上反复强调：“攻坚行动必须实打实、硬碰硬、解难题。坚决杜绝‘拉架子’‘摆样子’‘喊号子’等形式主义问题发生。按照‘五化’闭环工作法要求，强化问题导向和结果导向，层层传导攻坚压力，压紧压实攻坚责任。”
目标坚定，勇毅前行。1—5月份，全市规上工业总产值增长11.4%，固定资产投资增长10.1%；5000万元以上重点项目开复工218个、开复工率99.1%……
各项指标增幅的背后，是通化“百日攻坚”奏响的奋进乐章，激荡出高质量发展的最强音符。
亮点二：项目为王，产业兴市
挺起高质量发展的“脊梁”，通化市牵住项目“牛鼻子”，跑出发展“加速度”。
建设工地就是“阵地”、项目现场就是“考场”。6月15日，走进通化鑫鸿年产300万吨环保新材料产业基地建设现场，映入眼帘的项目一期工程1号、2号原料库已完成外部封闭，1号厂房内部正在进行设备安装。同时，两座窑炉均完成了主体设备安装，进行环保设备安装调试。项目负责人马天然介绍说：“我们加大了本地工人的招募力度，及时调整工期排序，尽可能按照原定工期计划，将耽误的时间抢回来，争取10月份顺利投产。”
总投资31亿元的通化关东里项目也在紧锣密鼓加紧施工，这个集美食、购物、非遗、娱乐、休闲等多元业态的文旅新地标预计10月正式亮相运营。
争分夺秒赶进度，全力以赴促达产。在柳河云岭野山参研发中心，总投资3亿元的野山参精细加工生产项目主体工程已全部完工。“研发中心主要的职能就是通过人参产业集群带动、研发野山参精深加工产品。目前公司开发出了野山参粉、籽等5款产品，今年销售额预计达到5000万元。”项目总经理刘春孝信心满满。
“工作向项目发力、要素向项目集中、服务向项目聚焦。目前，全市抢抓项目建设黄金期，全力推进重点项目建设提质、提速、提效。”通化市发改委投资科科长罗威话语坚定。
一二三产协调联动融合发展，激活了高质量发展澎湃动力。持续推进的“十大行动、百项工程”，合力攻坚，力促山城项目建设快马加鞭。今年以来，全市上下着力扩大有效投资，深度挖掘重点企业增量，服务企业大调研活动，走访规上工业企业200余户次，重点推进50个投产达效工业项目，一季度完成产值同比增长28.3%、新增产值8.1亿元，培育13户企业入规，为工业稳增长提供了新的增长点。
亮点三：以“创”为“闯”，活力迸发
厚植发展沃土，激发经济活力。
通化市以“创”为“闯”，聚力实施营商环境优化行动，在政务环境、法治环境、要素环境上出真招见实效，大力扶持一批小微、新兴战略和科技型企业，以创新驱动内生动力，激发全面振兴新活力。
“由于疫情防控要求，市政数局主动为我们举办线上企业联席会议，邀请13家市直部门参会，帮助解决建筑安全监督备案等20多个实际问题，还赠送全流程导引图，实现了一图搞定、一次性告知。”东昌区现代农业示范园项目负责人邴嘉华深有感触地说。如此高效、贴心的服务，让项目建设前期各项审批工作进展顺利。
持续刷新的审批效率，见证了营商环境的优化提升。通化市常态化为企业开办最快0.5个工作日办结，全流程零成本。214项“非接触式”办税清单，综合网上申报率达99.62%。工程建设项目主要审批事项平均用时压缩75%以上，在线审批率达100%。
“马上办”“容缺办”“全城通办”“跨省通办”融入日常，优质的政务环境深入人心；用公平正义夯实法治化营商环境土壤，创建公平竞争环境，组建律师服务团队，维护企业和职工合法权益，为民营经济发展保驾护航；打造融合发展的要素环境，以更大的力度、更优的保障、更实的措施破解瓶颈问题，积蓄发展动能……
“为确保疫情防控期间企业项目融资需求，市金融办从保企业流动资金转贷、保小微企业担保增信、保企业项目融资对接三个方面多渠道、多层次、多角度强化金融服务保障。”通化市金融服务中心主任于慧龙介绍说，通过开展金融服务专员活动，共为全市“双50”企业提供授信31.62亿元，“项目中心+行长制”推动全市银行机构对接企业项目3210户（个），为2161户企业发放贷款154.5亿元，银企对接成功率67%，融资需求满足率达88%，创历年最好水平。
砥砺奋进新征程，壮志绘就新画卷。
今年以来，面对经济下行压力和疫情造成的冲击影响，通化市深耕“一主六双”高质量发展战略，不遗余力稳增长、保运行。绿色转型、全面振兴步伐铿锵。
眼下，已投入使用的冰雪产业示范新城让白色经济持续“发热”，重组人血白蛋白生产基地建设正酣，鸭绿江河谷山葡萄种植和酒品深度研发，中溢科技、鑫鸿新材料等一大批传统优势产业、战略新兴产业相继开工建设、投产达效……
亮点一：凝心聚力，破题攻坚
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通化市高效统筹疫情防控和经济社会发展，从“百日攻坚战”方案制定到督导跟进，从突破瓶颈到宣传激励，承上启下、协调各方。按照“五化”闭环工作法，明确12个专班推进，引领各地、各部门从根本上拔除阻碍发展的“钉子”，攻破制约发展的“暗堡”，抢占创新发展的“高地”。
组织招商引资、项目建设、房屋和土地征拆、服务业升级、入库入统、肉牛养殖、环保问题整改、扩大冰雪消费8个攻坚行动专班，通过组织各地比进度、晒成效、找差距，在全市上下形成了浓厚的“比学赶帮超”攻坚氛围，行动成效日渐凸显。截至目前，所属的8个县（市、区、高新区、港务区）提前完成域内招商引资、 房屋和土地征拆、扩大消费及入库入统等多个攻坚任务指标。
通化市主要领导在“百日攻坚”行动动员部署会和调度会上反复强调：“攻坚行动必须实打实、硬碰硬、解难题。坚决杜绝‘拉架子’‘摆样子’‘喊号子’等形式主义问题发生。按照‘五化’闭环工作法要求，强化问题导向和结果导向，层层传导攻坚压力，压紧压实攻坚责任。”
目标坚定，勇毅前行。1—5月份，全市规上工业总产值增长11.4%，固定资产投资增长10.1%；5000万元以上重点项目开复工218个、开复工率99.1%……
各项指标增幅的背后，是通化“百日攻坚”奏响的奋进乐章，激荡出高质量发展的最强音符。
亮点二：项目为王，产业兴市
挺起高质量发展的“脊梁”，通化市牵住项目“牛鼻子”，跑出发展“加速度”。
建设工地就是“阵地”、项目现场就是“考场”。6月15日，走进通化鑫鸿年产300万吨环保新材料产业基地建设现场，映入眼帘的项目一期工程1号、2号原料库已完成外部封闭，1号厂房内部正在进行设备安装。同时，两座窑炉均完成了主体设备安装，进行环保设备安装调试。项目负责人马天然介绍说：“我们加大了本地工人的招募力度，及时调整工期排序，尽可能按照原定工期计划，将耽误的时间抢回来，争取10月份顺利投产。”
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争分夺秒赶进度，全力以赴促达产。在柳河云岭野山参研发中心，总投资3亿元的野山参精细加工生产项目主体工程已全部完工。“研发中心主要的职能就是通过人参产业集群带动、研发野山参精深加工产品。目前公司开发出了野山参粉、籽等5款产品，今年销售额预计达到5000万元。”项目总经理刘春孝信心满满。
“工作向项目发力、要素向项目集中、服务向项目聚焦。目前，全市抢抓项目建设黄金期，全力推进重点项目建设提质、提速、提效。”通化市发改委投资科科长罗威话语坚定。
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亮点三：以“创”为“闯”，活力迸发
厚植发展沃土，激发经济活力。
通化市以“创”为“闯”，聚力实施营商环境优化行动，在政务环境、法治环境、要素环境上出真招见实效，大力扶持一批小微、新兴战略和科技型企业，以创新驱动内生动力，激发全面振兴新活力。
“由于疫情防控要求，市政数局主动为我们举办线上企业联席会议，邀请13家市直部门参会，帮助解决建筑安全监督备案等20多个实际问题，还赠送全流程导引图，实现了一图搞定、一次性告知。”东昌区现代农业示范园项目负责人邴嘉华深有感触地说。如此高效、贴心的服务，让项目建设前期各项审批工作进展顺利。
持续刷新的审批效率，见证了营商环境的优化提升。通化市常态化为企业开办最快0.5个工作日办结，全流程零成本。214项“非接触式”办税清单，综合网上申报率达99.62%。工程建设项目主要审批事项平均用时压缩75%以上，在线审批率达100%。
“马上办”“容缺办”“全城通办”“跨省通办”融入日常，优质的政务环境深入人心；用公平正义夯实法治化营商环境土壤，创建公平竞争环境，组建律师服务团队，维护企业和职工合法权益，为民营经济发展保驾护航；打造融合发展的要素环境，以更大的力度、更优的保障、更实的措施破解瓶颈问题，积蓄发展动能……
“为确保疫情防控期间企业项目融资需求，市金融办从保企业流动资金转贷、保小微企业担保增信、保企业项目融资对接三个方面多渠道、多层次、多角度强化金融服务保障。”通化市金融服务中心主任于慧龙介绍说，通过开展金融服务专员活动，共为全市“双50”企业提供授信31.62亿元，“项目中心+行长制”推动全市银行机构对接企业项目3210户（个），为2161户企业发放贷款154.5亿元，银企对接成功率67%，融资需求满足率达88%，创历年最好水平。
人作恶殃及子孙，后代需要承负的期限到底要多久？
《阅微草堂笔记》里记载了这样一则故事：
甲看中乙的妻子，想纳为妾，便告诉了丙。丙看中了甲的财富，便找了一个同邑的浪荡子，用金钱买通了他，用阴谋帮甲达成了心愿。过了一年多，丙的阴谋败露，自己的女儿被杖而官卖，邑子的女儿则流落为娼。
初看这则故事，似乎是大家所喜闻乐见的善恶报应故事，行恶者得恶报，而且恶报的程度和行恶的程度刚好成正比。
但我们又会发现它和常见的善恶报应故事有一个很明显的区别：故事的过错方都是父辈，而承担责任者却是他们的子辈，也即父债子偿，这就是道教传统中非常重要的一个部分——承负报应。
承负是空想还是确有实据？
“承负说”系统阐述于《太平经》 :“承者为前，负者为后；承者，乃谓先人本承天心而行，小小失之，不自知，用日积久 ，相聚为多，今后生人反无辜蒙其过谪，连传被其灾 ，故前为承， 后为负也。负者，流灾亦不由一人之治，比连不平 ,前后更相负, 故名之为负。负者, 乃先人负于后生者也。”
也就是说，今人要承担先人行为善恶所带来的后果, 名为承；同样，今人的行为善恶也会对后人产生影响，名为负；代代相承相负 。
那么具体什么是承负？用古代一点的说法就是血脉传承者之间的气运会有所影响，同时这种影响反应在血脉往后传承最为明显。《皇极经世书》说，子时开天、丑时辟地、寅时生人。《太平经》所指的先人，是从黄帝时期以前上溯至寅时的人。这些先人在本质上是承天心而行的，但有小错失，且并不自知。这种不自知的小错失，通过血脉流传一辈辈积累下来了。这是人间世运下降的本质原因，也是承负产生的渊源之始。
如果用现代一点的话，可以这样来说，DNA最为相近的亲属中会出现气运相关联的现象，同时这种气运关联体现在父系往子系这个方向上最为明显，而同辈之间的影响则较小一些。
承负与阴宅风水的作用原理是有相通之处，首先，承负是讲气运往子孙的传递，风水是借环境造阵来进行趋吉避凶，而承负是通过功果福报来进行趋吉避凶。
正所谓善人居福地之说，大凡积德行善的之人，因有功果转化福报的支持，故而更容易得到更好的风水，这便是“福人居福地”说法的来历。
由于道教很看重人类自然的繁衍生息的自然性，所以从来不避忌传宗接代之事，并在修炼之中，也强调“欲修仙，先做人”，先尽人伦之责，方可言及大道。
前人行的善，如果没有及时转化，则它会积累为功果（也称为阴功），这个功果转化为气运后，会通过血脉传递到DNA角度来说最亲近的人身上，然后逐次向往传递。同样的，如果有行的恶没有及时消解掉，那么这个恶行同样会转化成不好的气运，传递到子孙身上，在发生转化后，就会体现出来。
天地万物皆受承负影响
《太平经》中认为，历史是一个时时包含着承负的循序渐进的过程，任何社会危机的造成均非仅仅由于当世的原因, 而是历史的长期积累造成的 , 因此不能让一人承担罪责 ,而是“人人有过于天地”, 但现实是“ 百姓适知责天, 不知深自责也”，并认为天地和一切自然事物跟人和社会事物一样也都有承负 。
一是人为天地“承负” : “天地生凡物 ,无德而伤之, 天下云乱, 家贫不足 , 老弱饥寒 ,县官无收, 仓库更空。此过乃本在地伤物 ,而人反承负之”。人承负天地, 是天地运行发生错乱 , 人承受其灾害 。
二是自然界事物间的“承负” : “夫南山有大木,广纵覆地数百步 ,其本茎一也。上有无訾之枝叶实, 其下根不坚持地 ,而为大风雨所伤, 其上亿亿枝叶实悉伤死亡, 此即万物草木之承负大过也。”这是山川草木受到的自然承负之灾， 唇亡齿寒，也是这个意思。
三是人为自然界事物“承负” : “南山有毒气 ,其山不善闭藏 ,春南风与风气俱行, 乃蔽日月, 天下彼其咎 , 伤死者积众多。”南山有毒气，因为风而传播到了其他地方，导致死伤众多，此为人承负了自然之过。
不过 , 对于自然事物的承负人们并不太关注, 对人自身的承负才是大家关心的；而人自身的善恶承负 , 人们最担忧的是对恶的承负所造成的灾病夭死，承负之善给人带来荫庇，但这种荫庇不是无限的 , 而是有限的 ;子孙放纵为恶 , 支付完先人荫庇，也难免夭死 。
道教承负与佛教因果，有何不同
现在我们很多谈论罪福善恶的，都将道教之承负和佛教的因果联系起来，认为道教之承负就是佛教之因果，其实是错误的。佛教的因果是基于前世今生，业报轮回的角度；而道教的承负是基于现实世界，以整体论、系统论的观念来看待社会的。
1产生报应的原因不同
“业报轮回说”认为有情众生对世界万有的“无明” 是产生果报的根本原因。
认为报应的根源在于人的贪欲和无明，由过去的无明烦恼而造作诸业,播下生死的苦因 ,于是生起种种妄念 ，因此造成了生死的流转 ,堕于生生世世的六道轮回之中 。
道教“承负说”主张的施报者是“天”。这个“天”不仅有自然无为的元气的含义, 且在一定意义上是有赏罚大权的人格神。有人认为这是一种外力报应，其实不然。
各种人的承负都有善恶积累这个内因在起作用, 是对个体或家族的过去善恶的报应，今人的祸福是先人行为的结果，如果祖先有何过失，由子孙承担其责任。而且 , 善恶的记录、拘校、奖罚 (即报应的执行)大多是由众鬼神操作的。
《有过死谪作河梁诫》说 , 记录承负的诸神包括山海陆地 、 诸祀丛社、 舍宅诸守、 司农祠官 (其他书中还提到三尸神、司命神等 ) , 还有大阴法曹每年岁末要拘校账簿 , 核算此人的善恶累积, “计所承负 , 除算减年 ”, 地阴神 、 土府神 “收取形骸 , 考其魂神” , 罪过多的至死 , 罪不至死的要 “谪作河梁山海 ”, 其他也 “各随法轻重, 各如其事, 勿有失脱 ”。众鬼神无时无处不在注视人的所作所为，对善恶的记录和对承负的执行毫厘不爽。
2受报主体不同
佛教之所以没有承负概念，是因为“业报轮回说”主张“自作自受”。个体所造业的果报，只能由造业者自己或其五蕴相续而生者承受, 众生现在所受的业报 ,必然是自己前世的宿业所感 ,不能由别人替代,即使象父母子女这样的至亲,也不能互相承受 。所以佛教的出家，讲究抛妻弃子与世俗切断联系，在这种情况下，直系亲属的好坏完全不在自己的考虑范围内。
“承负说”的受报主体不仅是自身, 有恶心恶迹,天就会夺其纪算 ,减少他的寿命 ,同时个人的行为还会影响到他的子孙 。“承负”简单来说就是祖先给后人留下的一笔“遗产”。如果前人做了很多好事，就给子孙留下一笔好遗产，让子孙能富贵、智慧；如果前人干了很多坏事，那就会给子孙留下一笔烂账，令子孙遭受身体、心灵、经济上的许多磨难。《太平经》里举例说，比如父母失了道德，有过错于乡里，后世的子孙必受乡里的过责，这是承负最简单的道理。
与《易经》中所说“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”同出一理。并且，“承负”有“十世一周”的性质，即十代祖宗的行为，会对后代有一定影响，警戒人们要为后世儿孙考量。
这也就是为什么有的人力行善事，却没有得到好的福报，就是因为承负了祖先之过错；为什么有的人做了坏事，但是却得了好的结果，是因为承负了先人之遗泽。
所以道教里讲行善，只是说行善可以有种种功德，但是却很少宣讲靠单纯的积善可以获得富贵的。
3解脱方式不同
“业报轮回说”提倡“业由心造、 回转有道”，主张通过因果法则以减少恶报，甚至消除业力的影响 。
大家都知道，道教是修现世的，而对于当前的现实利益，道教不会通过消耗福报来实现，而是创造了道家五术，以五术来济世利民，不但能解决现世问题，还能不断积累功行。
《太平经·解承负诀》说: “能行大功万万倍之先人 ,虽有余殃 , 不能及此身也 。”行大功德, 就是以忠孝等伦理道德规范为标准 , 为善去恶，得行此道者, 就能消除“承负”所带来的灾厄。
4作用范围不同
佛教的功行主要是在于普度众生，并且这个众生指的是有情众生，而无情众生是成不了佛的，所以佛教关注对象围绕的是人，其理论从人心下手，所言所论所行，皆是围绕人的觉悟成佛来进行。
道教则大不同，万物皆有灵性，度的是万物成道，所以道教关注的对象则是在天地万物及天地万物之外的一切，而人只是天地万物中最灵者，故域中有四大，人居其一，非是人为独尊。
所以道教中没有至尊的概念，即使是玉皇大帝这样地位极高的神明，一样是要听从元始符命的，但玉皇大帝本身又是元始的一个化身，元始本身是一切的源头，但却不是一切的主宰。
正因为如此，道教并不像佛教那样认为只有有情众生才能成就，而是万物皆可修行，皆可成就，在层次格局上比佛教要更大得多。只是世人多不察此，反认为佛教普度是大善，不可不谓之颠倒了。
承负的期限
那么先人的善恶行为是否能无限期的对后代产生影响呢？《太平经》中记载，承负是有期限的，过了这个时间限制，就不受承负之苦。
《太平经》说：“因复过去，流其后世，成承五祖。一小周十世，而一反初。或有小行善不能厌，囹圄其先人流恶承负之灾，中世灭绝无后，诚冤哉。承负者，天有三部，帝王三万岁相流，臣承负三千岁，民三百岁。皆承负相及，一伏一起，随人政衰盛不绝。”
可见承负的大至期限是五代十世。如果只是后人无条件的承负先人的善恶行为，道教的善恶报应论就成为了绝对的命定论了，所以经中也告诉我们，只要个人能做大善事，虽先人有过失，也可以免于承负之灾。
《阅微草堂笔记》里记载了这样一则故事：
甲看中乙的妻子，想纳为妾，便告诉了丙。丙看中了甲的财富，便找了一个同邑的浪荡子，用金钱买通了他，用阴谋帮甲达成了心愿。过了一年多，丙的阴谋败露，自己的女儿被杖而官卖，邑子的女儿则流落为娼。
初看这则故事，似乎是大家所喜闻乐见的善恶报应故事，行恶者得恶报，而且恶报的程度和行恶的程度刚好成正比。
但我们又会发现它和常见的善恶报应故事有一个很明显的区别：故事的过错方都是父辈，而承担责任者却是他们的子辈，也即父债子偿，这就是道教传统中非常重要的一个部分——承负报应。
承负是空想还是确有实据？
“承负说”系统阐述于《太平经》 :“承者为前，负者为后；承者，乃谓先人本承天心而行，小小失之，不自知，用日积久 ，相聚为多，今后生人反无辜蒙其过谪，连传被其灾 ，故前为承， 后为负也。负者，流灾亦不由一人之治，比连不平 ,前后更相负, 故名之为负。负者, 乃先人负于后生者也。”
也就是说，今人要承担先人行为善恶所带来的后果, 名为承；同样，今人的行为善恶也会对后人产生影响，名为负；代代相承相负 。
那么具体什么是承负？用古代一点的说法就是血脉传承者之间的气运会有所影响，同时这种影响反应在血脉往后传承最为明显。《皇极经世书》说，子时开天、丑时辟地、寅时生人。《太平经》所指的先人，是从黄帝时期以前上溯至寅时的人。这些先人在本质上是承天心而行的，但有小错失，且并不自知。这种不自知的小错失，通过血脉流传一辈辈积累下来了。这是人间世运下降的本质原因，也是承负产生的渊源之始。
如果用现代一点的话，可以这样来说，DNA最为相近的亲属中会出现气运相关联的现象，同时这种气运关联体现在父系往子系这个方向上最为明显，而同辈之间的影响则较小一些。
承负与阴宅风水的作用原理是有相通之处，首先，承负是讲气运往子孙的传递，风水是借环境造阵来进行趋吉避凶，而承负是通过功果福报来进行趋吉避凶。
正所谓善人居福地之说，大凡积德行善的之人，因有功果转化福报的支持，故而更容易得到更好的风水，这便是“福人居福地”说法的来历。
由于道教很看重人类自然的繁衍生息的自然性，所以从来不避忌传宗接代之事，并在修炼之中，也强调“欲修仙，先做人”，先尽人伦之责，方可言及大道。
前人行的善，如果没有及时转化，则它会积累为功果（也称为阴功），这个功果转化为气运后，会通过血脉传递到DNA角度来说最亲近的人身上，然后逐次向往传递。同样的，如果有行的恶没有及时消解掉，那么这个恶行同样会转化成不好的气运，传递到子孙身上，在发生转化后，就会体现出来。
天地万物皆受承负影响
《太平经》中认为，历史是一个时时包含着承负的循序渐进的过程，任何社会危机的造成均非仅仅由于当世的原因, 而是历史的长期积累造成的 , 因此不能让一人承担罪责 ,而是“人人有过于天地”, 但现实是“ 百姓适知责天, 不知深自责也”，并认为天地和一切自然事物跟人和社会事物一样也都有承负 。
一是人为天地“承负” : “天地生凡物 ,无德而伤之, 天下云乱, 家贫不足 , 老弱饥寒 ,县官无收, 仓库更空。此过乃本在地伤物 ,而人反承负之”。人承负天地, 是天地运行发生错乱 , 人承受其灾害 。
二是自然界事物间的“承负” : “夫南山有大木,广纵覆地数百步 ,其本茎一也。上有无訾之枝叶实, 其下根不坚持地 ,而为大风雨所伤, 其上亿亿枝叶实悉伤死亡, 此即万物草木之承负大过也。”这是山川草木受到的自然承负之灾， 唇亡齿寒，也是这个意思。
三是人为自然界事物“承负” : “南山有毒气 ,其山不善闭藏 ,春南风与风气俱行, 乃蔽日月, 天下彼其咎 , 伤死者积众多。”南山有毒气，因为风而传播到了其他地方，导致死伤众多，此为人承负了自然之过。
不过 , 对于自然事物的承负人们并不太关注, 对人自身的承负才是大家关心的；而人自身的善恶承负 , 人们最担忧的是对恶的承负所造成的灾病夭死，承负之善给人带来荫庇，但这种荫庇不是无限的 , 而是有限的 ;子孙放纵为恶 , 支付完先人荫庇，也难免夭死 。
道教承负与佛教因果，有何不同
现在我们很多谈论罪福善恶的，都将道教之承负和佛教的因果联系起来，认为道教之承负就是佛教之因果，其实是错误的。佛教的因果是基于前世今生，业报轮回的角度；而道教的承负是基于现实世界，以整体论、系统论的观念来看待社会的。
1产生报应的原因不同
“业报轮回说”认为有情众生对世界万有的“无明” 是产生果报的根本原因。
认为报应的根源在于人的贪欲和无明，由过去的无明烦恼而造作诸业,播下生死的苦因 ,于是生起种种妄念 ，因此造成了生死的流转 ,堕于生生世世的六道轮回之中 。
道教“承负说”主张的施报者是“天”。这个“天”不仅有自然无为的元气的含义, 且在一定意义上是有赏罚大权的人格神。有人认为这是一种外力报应，其实不然。
各种人的承负都有善恶积累这个内因在起作用, 是对个体或家族的过去善恶的报应，今人的祸福是先人行为的结果，如果祖先有何过失，由子孙承担其责任。而且 , 善恶的记录、拘校、奖罚 (即报应的执行)大多是由众鬼神操作的。
《有过死谪作河梁诫》说 , 记录承负的诸神包括山海陆地 、 诸祀丛社、 舍宅诸守、 司农祠官 (其他书中还提到三尸神、司命神等 ) , 还有大阴法曹每年岁末要拘校账簿 , 核算此人的善恶累积, “计所承负 , 除算减年 ”, 地阴神 、 土府神 “收取形骸 , 考其魂神” , 罪过多的至死 , 罪不至死的要 “谪作河梁山海 ”, 其他也 “各随法轻重, 各如其事, 勿有失脱 ”。众鬼神无时无处不在注视人的所作所为，对善恶的记录和对承负的执行毫厘不爽。
2受报主体不同
佛教之所以没有承负概念，是因为“业报轮回说”主张“自作自受”。个体所造业的果报，只能由造业者自己或其五蕴相续而生者承受, 众生现在所受的业报 ,必然是自己前世的宿业所感 ,不能由别人替代,即使象父母子女这样的至亲,也不能互相承受 。所以佛教的出家，讲究抛妻弃子与世俗切断联系，在这种情况下，直系亲属的好坏完全不在自己的考虑范围内。
“承负说”的受报主体不仅是自身, 有恶心恶迹,天就会夺其纪算 ,减少他的寿命 ,同时个人的行为还会影响到他的子孙 。“承负”简单来说就是祖先给后人留下的一笔“遗产”。如果前人做了很多好事，就给子孙留下一笔好遗产，让子孙能富贵、智慧；如果前人干了很多坏事，那就会给子孙留下一笔烂账，令子孙遭受身体、心灵、经济上的许多磨难。《太平经》里举例说，比如父母失了道德，有过错于乡里，后世的子孙必受乡里的过责，这是承负最简单的道理。
与《易经》中所说“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”同出一理。并且，“承负”有“十世一周”的性质，即十代祖宗的行为，会对后代有一定影响，警戒人们要为后世儿孙考量。
这也就是为什么有的人力行善事，却没有得到好的福报，就是因为承负了祖先之过错；为什么有的人做了坏事，但是却得了好的结果，是因为承负了先人之遗泽。
所以道教里讲行善，只是说行善可以有种种功德，但是却很少宣讲靠单纯的积善可以获得富贵的。
3解脱方式不同
“业报轮回说”提倡“业由心造、 回转有道”，主张通过因果法则以减少恶报，甚至消除业力的影响 。
大家都知道，道教是修现世的，而对于当前的现实利益，道教不会通过消耗福报来实现，而是创造了道家五术，以五术来济世利民，不但能解决现世问题，还能不断积累功行。
《太平经·解承负诀》说: “能行大功万万倍之先人 ,虽有余殃 , 不能及此身也 。”行大功德, 就是以忠孝等伦理道德规范为标准 , 为善去恶，得行此道者, 就能消除“承负”所带来的灾厄。
4作用范围不同
佛教的功行主要是在于普度众生，并且这个众生指的是有情众生，而无情众生是成不了佛的，所以佛教关注对象围绕的是人，其理论从人心下手，所言所论所行，皆是围绕人的觉悟成佛来进行。
道教则大不同，万物皆有灵性，度的是万物成道，所以道教关注的对象则是在天地万物及天地万物之外的一切，而人只是天地万物中最灵者，故域中有四大，人居其一，非是人为独尊。
所以道教中没有至尊的概念，即使是玉皇大帝这样地位极高的神明，一样是要听从元始符命的，但玉皇大帝本身又是元始的一个化身，元始本身是一切的源头，但却不是一切的主宰。
正因为如此，道教并不像佛教那样认为只有有情众生才能成就，而是万物皆可修行，皆可成就，在层次格局上比佛教要更大得多。只是世人多不察此，反认为佛教普度是大善，不可不谓之颠倒了。
承负的期限
那么先人的善恶行为是否能无限期的对后代产生影响呢？《太平经》中记载，承负是有期限的，过了这个时间限制，就不受承负之苦。
《太平经》说：“因复过去，流其后世，成承五祖。一小周十世，而一反初。或有小行善不能厌，囹圄其先人流恶承负之灾，中世灭绝无后，诚冤哉。承负者，天有三部，帝王三万岁相流，臣承负三千岁，民三百岁。皆承负相及，一伏一起，随人政衰盛不绝。”
可见承负的大至期限是五代十世。如果只是后人无条件的承负先人的善恶行为，道教的善恶报应论就成为了绝对的命定论了，所以经中也告诉我们，只要个人能做大善事，虽先人有过失，也可以免于承负之灾。
#人性# 人性的弱点
人性真是复杂，
嫌你穷，怕你富，
恨你有，怕你无，
你没钱时看不起你，
你有钱时看不惯你，
你若过的比他好，
他心里像是火在烤，
你若过的很不好，
他背后高兴不得了，
嫌你穷的可能是陌生人，
但怕你富的一定是身边人，
入山不怕虎伤人，只怕人情两面刀，
万丈深渊终有底，三寸人心不可量
这世间最难懂的莫过于人性，最难知的莫过于人性。愿我门躺过世俗这趟浑水，依然可以选择良善。最后借用王阳明先生的#恒渠四句#
无善无恶心之体，
有善有恶意之动，
知善知恶是良知，
为善去恶是格物。
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