“天地风霜尽，乾坤气象和，历添新岁月，春满旧山河。”今日说说年！
二十三祭灶天，
二十四写联对，
二十五做豆腐，
二十六割年肉，
二十七宰年鸡，
二十八蒸枣花，
二十九蒙香斗，
三十日耗油儿，
初一初二殖头儿，
初三初四耍球儿，
初五初六跳猴儿……【河北《卢龙县志》，民国二十年铅印本。】
这首年节歌描述的是春节前后的民间生活情景。显然，相比较来看，新年轻松快乐，岁末则忙碌紧张，这正准确地反映了节前节后的生活状貌。
伴随着年节歌的节律，人们忙忙碌碌地来到了年的脚下。对于无论传统社会还是现代社会的中国人来说，年是那样地神圣，那样地色彩迷离。
然而，年是什么？民俗世界的年节礼俗活动给人的答案是：
年是一个沉甸甸的谷穗，年是一只怪兽；
年是祖先的供品，年是神灵的享饵；
年是姑娘的花、小子的炮，年是老婆婆的年糕、老头子的毡帽；
年是乡里人的土仪、城里人的馈赠，年是家庭的团圆饭、社会的贺节酒；
年是俗信：有钱没钱，刹头过年；
年是熟语：叫化子也有三天年；
年是水仙，年是迎春……
就汉字的“年”而言，它是谷穗沉沉下垂的形象，是收获的象征，所谓“五谷熟曰年”。
《尔雅·释天》《疏》曰：“年者，禾熟之名，每岁一熟，故以为岁名。”
在民俗信仰中，年不是植物，而是动物。相传年是一只
怪兽，一年四季都在深海里，只有除夕才爬上岸来。它一上
岸，所到之处便洪水泛滥，人们只好搬到高山上去避难。
有一年除夕，正当人们奔走避难的时候，来了一个乞讨的老头，
执意要留在村里，说是要赶跑怪物。这“年”来到村里，
见有一户人家门口贴着红纸，院子里灯火通明，
屋里一个穿红袍的老头手拿两把菜刀剥个不停，
发出雷鸣般的声音。“年”见此情景，掉头便逃回了海里
——原来它最怕红色和刀矿之声。
后来，人们为了不再受“年”的侵扰，
便在除夕贴出对联、张挂彩灯、穿花红柳绿的新衣，
还要剥饺馅包饺子，晚上还要拢旺火、烧柴禾。
丰收是人们所关心的，怪兽年则早被揭天动地的爆竹、
光照天地的旺火和火红的春联、
威武的门神吓得逃回海里再也没有出来。
对人们来说，年是更实在的姑娘的花、小子的炮、
老婆婆的毡帽、老头子的年糕。
这样的年货，无疑就是年的缩影。
在孩子们的记忆中，年可不就是新衣、风车、
花炮、压岁钱、红头绳，以及各种各样的游戏。
他们正是在这些节物和游戏中渡过了天真烂漫的童年。
孩子们的人生之剧，似乎就是这样搬演的。
大人们也不例外，只是感受不同而已。
与不识愁滋味的少年来比，他们多了些沉重、
不安与急迫。但当此时节，还只有忙忙碌碌地投入。
今宵过去是新年。新毕竟给人希望、朝气，让人亢奋、充实。
因此，年又是除旧布新的七彩缤纷的画布，五彩斑澜的花。
广东人用水仙，北方人摆迎春，其用意都在辞旧迎新。
正是这种岁时更新的意义，牵扯、打动了亿万中国人的心
“乡村里过年，从腊月直到正月半，足足一个半月的锣鼓声，这声音极单调，却打动到咱们每一个中国人的心坎上。就在这时际，……发现迎春花开了。”[未介凡：《中国语俗论丛·《中国人的年）之构想》
年新，也大。称新春佳节叫“大年”，也不知流传了多少年，遍布多少地方，年大得你根本无法溜过去。不朝头、不回家？不行！于是“有钱没钱，刺头过年”，“有钱没钱，回家过年”。这既是民俗信仰，又是社会信念，人们不能不遵行，而那些讨债的，尽管坐在借方家里讨要时神情呆板，但只要接神的爆竹响起，他便要立即换了笑脸，拱手向主人拜年，并随即“打道回府”。年，积淀的历史和文化太多了，沉甸甸的。
在沉甸甸的年里，藏着对神明、祖先以及万物的感激，这感激变成了香火、肴馔以及虔敬的目光、谨慎的言行。沉甸甸的年里，更藏着亲情，这亲情变成了合家团坐共用的团年饭，饷及襁褓中婴儿的人口粥、清人周宗泰的《姑苏竹枝词》之一写尽了年下的这亲情：
妻孥一室话团栾，
鱼肉瓜茄杂果盘。
下箸频频听谶语。
家家家里合家欢。
团年饭、年夜酒飘溢的是亲情，而土仪、年节酒蕴涵的则是友谊、邻谊、乡谊等等。
这年实在是太神秘了，因此有人总结说：
中国人的年，有家庭的团聚，社会生活的和谐，乃至对宇宙对于万事万物的感激……有仅仅吃喝玩乐，实在有种种工作上和生活上除旧布新的作为，以及救亲脸族、社群公益、宗教祭典、全民康乐的活动。转
二十三祭灶天，
二十四写联对，
二十五做豆腐，
二十六割年肉，
二十七宰年鸡，
二十八蒸枣花，
二十九蒙香斗，
三十日耗油儿，
初一初二殖头儿，
初三初四耍球儿，
初五初六跳猴儿……【河北《卢龙县志》，民国二十年铅印本。】
这首年节歌描述的是春节前后的民间生活情景。显然，相比较来看，新年轻松快乐，岁末则忙碌紧张，这正准确地反映了节前节后的生活状貌。
伴随着年节歌的节律，人们忙忙碌碌地来到了年的脚下。对于无论传统社会还是现代社会的中国人来说，年是那样地神圣，那样地色彩迷离。
然而，年是什么？民俗世界的年节礼俗活动给人的答案是：
年是一个沉甸甸的谷穗，年是一只怪兽；
年是祖先的供品，年是神灵的享饵；
年是姑娘的花、小子的炮，年是老婆婆的年糕、老头子的毡帽；
年是乡里人的土仪、城里人的馈赠，年是家庭的团圆饭、社会的贺节酒；
年是俗信：有钱没钱，刹头过年；
年是熟语：叫化子也有三天年；
年是水仙，年是迎春……
就汉字的“年”而言，它是谷穗沉沉下垂的形象，是收获的象征，所谓“五谷熟曰年”。
《尔雅·释天》《疏》曰：“年者，禾熟之名，每岁一熟，故以为岁名。”
在民俗信仰中，年不是植物，而是动物。相传年是一只
怪兽，一年四季都在深海里，只有除夕才爬上岸来。它一上
岸，所到之处便洪水泛滥，人们只好搬到高山上去避难。
有一年除夕，正当人们奔走避难的时候，来了一个乞讨的老头，
执意要留在村里，说是要赶跑怪物。这“年”来到村里，
见有一户人家门口贴着红纸，院子里灯火通明，
屋里一个穿红袍的老头手拿两把菜刀剥个不停，
发出雷鸣般的声音。“年”见此情景，掉头便逃回了海里
——原来它最怕红色和刀矿之声。
后来，人们为了不再受“年”的侵扰，
便在除夕贴出对联、张挂彩灯、穿花红柳绿的新衣，
还要剥饺馅包饺子，晚上还要拢旺火、烧柴禾。
丰收是人们所关心的，怪兽年则早被揭天动地的爆竹、
光照天地的旺火和火红的春联、
威武的门神吓得逃回海里再也没有出来。
对人们来说，年是更实在的姑娘的花、小子的炮、
老婆婆的毡帽、老头子的年糕。
这样的年货，无疑就是年的缩影。
在孩子们的记忆中，年可不就是新衣、风车、
花炮、压岁钱、红头绳，以及各种各样的游戏。
他们正是在这些节物和游戏中渡过了天真烂漫的童年。
孩子们的人生之剧，似乎就是这样搬演的。
大人们也不例外，只是感受不同而已。
与不识愁滋味的少年来比，他们多了些沉重、
不安与急迫。但当此时节，还只有忙忙碌碌地投入。
今宵过去是新年。新毕竟给人希望、朝气，让人亢奋、充实。
因此，年又是除旧布新的七彩缤纷的画布，五彩斑澜的花。
广东人用水仙，北方人摆迎春，其用意都在辞旧迎新。
正是这种岁时更新的意义，牵扯、打动了亿万中国人的心
“乡村里过年，从腊月直到正月半，足足一个半月的锣鼓声，这声音极单调，却打动到咱们每一个中国人的心坎上。就在这时际，……发现迎春花开了。”[未介凡：《中国语俗论丛·《中国人的年）之构想》
年新，也大。称新春佳节叫“大年”，也不知流传了多少年，遍布多少地方，年大得你根本无法溜过去。不朝头、不回家？不行！于是“有钱没钱，刺头过年”，“有钱没钱，回家过年”。这既是民俗信仰，又是社会信念，人们不能不遵行，而那些讨债的，尽管坐在借方家里讨要时神情呆板，但只要接神的爆竹响起，他便要立即换了笑脸，拱手向主人拜年，并随即“打道回府”。年，积淀的历史和文化太多了，沉甸甸的。
在沉甸甸的年里，藏着对神明、祖先以及万物的感激，这感激变成了香火、肴馔以及虔敬的目光、谨慎的言行。沉甸甸的年里，更藏着亲情，这亲情变成了合家团坐共用的团年饭，饷及襁褓中婴儿的人口粥、清人周宗泰的《姑苏竹枝词》之一写尽了年下的这亲情：
妻孥一室话团栾，
鱼肉瓜茄杂果盘。
下箸频频听谶语。
家家家里合家欢。
团年饭、年夜酒飘溢的是亲情，而土仪、年节酒蕴涵的则是友谊、邻谊、乡谊等等。
这年实在是太神秘了，因此有人总结说：
中国人的年，有家庭的团聚，社会生活的和谐，乃至对宇宙对于万事万物的感激……有仅仅吃喝玩乐，实在有种种工作上和生活上除旧布新的作为，以及救亲脸族、社群公益、宗教祭典、全民康乐的活动。转
“天地风霜尽，乾坤气象和，历添新岁月，春满旧山河。”今日说说年！
二十三祭灶天，
二十四写联对，
二十五做豆腐，
二十六割年肉，
二十七宰年鸡，
二十八蒸枣花，
二十九蒙香斗，
三十日耗油儿，
初一初二殖头儿，
初三初四耍球儿，
初五初六跳猴儿……【河北《卢龙县志》，民国二十年铅印本。】
这首年节歌描述的是春节前后的民间生活情景。显然，相比较来看，新年轻松快乐，岁末则忙碌紧张，这正准确地反映了节前节后的生活状貌。
伴随着年节歌的节律，人们忙忙碌碌地来到了年的脚下。对于无论传统社会还是现代社会的中国人来说，年是那样地神圣，那样地色彩迷离。
然而，年是什么？民俗世界的年节礼俗活动给人的答案是：
年是一个沉甸甸的谷穗，年是一只怪兽；
年是祖先的供品，年是神灵的享饵；
年是姑娘的花、小子的炮，年是老婆婆的年糕、老头子的毡帽；
年是乡里人的土仪、城里人的馈赠，年是家庭的团圆饭、社会的贺节酒；
年是俗信：有钱没钱，刹头过年；
年是熟语：叫化子也有三天年；
年是水仙，年是迎春……
就汉字的“年”而言，它是谷穗沉沉下垂的形象，是收获的象征，所谓“五谷熟曰年”。
《尔雅·释天》《疏》曰：“年者，禾熟之名，每岁一熟，故以为岁名。”
在民俗信仰中，年不是植物，而是动物。相传年是一只
怪兽，一年四季都在深海里，只有除夕才爬上岸来。它一上
岸，所到之处便洪水泛滥，人们只好搬到高山上去避难。
有一年除夕，正当人们奔走避难的时候，来了一个乞讨的老头，
执意要留在村里，说是要赶跑怪物。这“年”来到村里，
见有一户人家门口贴着红纸，院子里灯火通明，
屋里一个穿红袍的老头手拿两把菜刀剥个不停，
发出雷鸣般的声音。“年”见此情景，掉头便逃回了海里
——原来它最怕红色和刀矿之声。
后来，人们为了不再受“年”的侵扰，
便在除夕贴出对联、张挂彩灯、穿花红柳绿的新衣，
还要剥饺馅包饺子，晚上还要拢旺火、烧柴禾。
丰收是人们所关心的，怪兽年则早被揭天动地的爆竹、
光照天地的旺火和火红的春联、
威武的门神吓得逃回海里再也没有出来。
对人们来说，年是更实在的姑娘的花、小子的炮、
老婆婆的毡帽、老头子的年糕。
这样的年货，无疑就是年的缩影。
在孩子们的记忆中，年可不就是新衣、风车、
花炮、压岁钱、红头绳，以及各种各样的游戏。
他们正是在这些节物和游戏中渡过了天真烂漫的童年。
孩子们的人生之剧，似乎就是这样搬演的。
大人们也不例外，只是感受不同而已。
与不识愁滋味的少年来比，他们多了些沉重、
不安与急迫。但当此时节，还只有忙忙碌碌地投入。
今宵过去是新年。新毕竟给人希望、朝气，让人亢奋、充实。
因此，年又是除旧布新的七彩缤纷的画布，五彩斑澜的花。
广东人用水仙，北方人摆迎春，其用意都在辞旧迎新。
正是这种岁时更新的意义，牵扯、打动了亿万中国人的心
“乡村里过年，从腊月直到正月半，足足一个半月的锣鼓声，这声音极单调，却打动到咱们每一个中国人的心坎上。就在这时际，……发现迎春花开了。”[未介凡：《中国语俗论丛·《中国人的年）之构想》
年新，也大。称新春佳节叫“大年”，也不知流传了多少年，遍布多少地方，年大得你根本无法溜过去。不朝头、不回家？不行！于是“有钱没钱，刺头过年”，“有钱没钱，回家过年”。这既是民俗信仰，又是社会信念，人们不能不遵行，而那些讨债的，尽管坐在借方家里讨要时神情呆板，但只要接神的爆竹响起，他便要立即换了笑脸，拱手向主人拜年，并随即“打道回府”。年，积淀的历史和文化太多了，沉甸甸的。
在沉甸甸的年里，藏着对神明、祖先以及万物的感激，这感激变成了香火、肴馔以及虔敬的目光、谨慎的言行。沉甸甸的年里，更藏着亲情，这亲情变成了合家团坐共用的团年饭，饷及襁褓中婴儿的人口粥、清人周宗泰的《姑苏竹枝词》之一写尽了年下的这亲情：
妻孥一室话团栾，
鱼肉瓜茄杂果盘。
下箸频频听谶语。
家家家里合家欢。
团年饭、年夜酒飘溢的是亲情，而土仪、年节酒蕴涵的则是友谊、邻谊、乡谊等等。
这年实在是太神秘了，因此有人总结说：
中国人的年，有家庭的团聚，社会生活的和谐，乃至对宇宙对于万事万物的感激……有仅仅吃喝玩乐，实在有种种工作上和生活上除旧布新的作为，以及救亲脸族、社群公益、宗教祭典、全民康乐的活动。【未介凡：《中国误俗论丛·(中国人的年》之构想》】
◎免责声明：以上文字源于《细说中国年》乔继堂编著。若有侵权，请联系我们及时删除处理。
二十三祭灶天，
二十四写联对，
二十五做豆腐，
二十六割年肉，
二十七宰年鸡，
二十八蒸枣花，
二十九蒙香斗，
三十日耗油儿，
初一初二殖头儿，
初三初四耍球儿，
初五初六跳猴儿……【河北《卢龙县志》，民国二十年铅印本。】
这首年节歌描述的是春节前后的民间生活情景。显然，相比较来看，新年轻松快乐，岁末则忙碌紧张，这正准确地反映了节前节后的生活状貌。
伴随着年节歌的节律，人们忙忙碌碌地来到了年的脚下。对于无论传统社会还是现代社会的中国人来说，年是那样地神圣，那样地色彩迷离。
然而，年是什么？民俗世界的年节礼俗活动给人的答案是：
年是一个沉甸甸的谷穗，年是一只怪兽；
年是祖先的供品，年是神灵的享饵；
年是姑娘的花、小子的炮，年是老婆婆的年糕、老头子的毡帽；
年是乡里人的土仪、城里人的馈赠，年是家庭的团圆饭、社会的贺节酒；
年是俗信：有钱没钱，刹头过年；
年是熟语：叫化子也有三天年；
年是水仙，年是迎春……
就汉字的“年”而言，它是谷穗沉沉下垂的形象，是收获的象征，所谓“五谷熟曰年”。
《尔雅·释天》《疏》曰：“年者，禾熟之名，每岁一熟，故以为岁名。”
在民俗信仰中，年不是植物，而是动物。相传年是一只
怪兽，一年四季都在深海里，只有除夕才爬上岸来。它一上
岸，所到之处便洪水泛滥，人们只好搬到高山上去避难。
有一年除夕，正当人们奔走避难的时候，来了一个乞讨的老头，
执意要留在村里，说是要赶跑怪物。这“年”来到村里，
见有一户人家门口贴着红纸，院子里灯火通明，
屋里一个穿红袍的老头手拿两把菜刀剥个不停，
发出雷鸣般的声音。“年”见此情景，掉头便逃回了海里
——原来它最怕红色和刀矿之声。
后来，人们为了不再受“年”的侵扰，
便在除夕贴出对联、张挂彩灯、穿花红柳绿的新衣，
还要剥饺馅包饺子，晚上还要拢旺火、烧柴禾。
丰收是人们所关心的，怪兽年则早被揭天动地的爆竹、
光照天地的旺火和火红的春联、
威武的门神吓得逃回海里再也没有出来。
对人们来说，年是更实在的姑娘的花、小子的炮、
老婆婆的毡帽、老头子的年糕。
这样的年货，无疑就是年的缩影。
在孩子们的记忆中，年可不就是新衣、风车、
花炮、压岁钱、红头绳，以及各种各样的游戏。
他们正是在这些节物和游戏中渡过了天真烂漫的童年。
孩子们的人生之剧，似乎就是这样搬演的。
大人们也不例外，只是感受不同而已。
与不识愁滋味的少年来比，他们多了些沉重、
不安与急迫。但当此时节，还只有忙忙碌碌地投入。
今宵过去是新年。新毕竟给人希望、朝气，让人亢奋、充实。
因此，年又是除旧布新的七彩缤纷的画布，五彩斑澜的花。
广东人用水仙，北方人摆迎春，其用意都在辞旧迎新。
正是这种岁时更新的意义，牵扯、打动了亿万中国人的心
“乡村里过年，从腊月直到正月半，足足一个半月的锣鼓声，这声音极单调，却打动到咱们每一个中国人的心坎上。就在这时际，……发现迎春花开了。”[未介凡：《中国语俗论丛·《中国人的年）之构想》
年新，也大。称新春佳节叫“大年”，也不知流传了多少年，遍布多少地方，年大得你根本无法溜过去。不朝头、不回家？不行！于是“有钱没钱，刺头过年”，“有钱没钱，回家过年”。这既是民俗信仰，又是社会信念，人们不能不遵行，而那些讨债的，尽管坐在借方家里讨要时神情呆板，但只要接神的爆竹响起，他便要立即换了笑脸，拱手向主人拜年，并随即“打道回府”。年，积淀的历史和文化太多了，沉甸甸的。
在沉甸甸的年里，藏着对神明、祖先以及万物的感激，这感激变成了香火、肴馔以及虔敬的目光、谨慎的言行。沉甸甸的年里，更藏着亲情，这亲情变成了合家团坐共用的团年饭，饷及襁褓中婴儿的人口粥、清人周宗泰的《姑苏竹枝词》之一写尽了年下的这亲情：
妻孥一室话团栾，
鱼肉瓜茄杂果盘。
下箸频频听谶语。
家家家里合家欢。
团年饭、年夜酒飘溢的是亲情，而土仪、年节酒蕴涵的则是友谊、邻谊、乡谊等等。
这年实在是太神秘了，因此有人总结说：
中国人的年，有家庭的团聚，社会生活的和谐，乃至对宇宙对于万事万物的感激……有仅仅吃喝玩乐，实在有种种工作上和生活上除旧布新的作为，以及救亲脸族、社群公益、宗教祭典、全民康乐的活动。【未介凡：《中国误俗论丛·(中国人的年》之构想》】
◎免责声明：以上文字源于《细说中国年》乔继堂编著。若有侵权，请联系我们及时删除处理。
第五幕：性气
“‘性’，个性、性质、特征等如人的性格一样，万事万物也有自己的‘性格’：缓急、隐现、杂规、浊清、恐安、嫌爱、大小、刚柔、润燥等。通过观察事物，得出各种性质。而这些‘性’，所散发、感染而成的，大大小小的‘势力’范围，称之为‘气’和‘气场’。
比如火，它的‘形’是点、曲，‘色’有红、蓝，‘性’是灼热、焚毁。那么‘气’就是散发而出，人能直接或间接感受到的‘火气’。它令人温热，会烧伤人，可用于照明，喻指怒火等。
如此，当你第一次接触‘火’时，心中产生关于火的‘意’，眼前的火形成的气场，就是‘火气’。虽然并不是每一种‘气’人的肉眼可分明见到，但是不能否认它的存在。
说剑的‘性’是锐利、割伤，所以带有‘锐气’；水的‘性’是潮湿、湿润，所以带有‘湿气’；凶狠之人带有‘杀气’；笑面慈者带有‘喜气’。依其‘性’而定其‘气’，‘性’与‘气’为不可分的一体。
自古百家对‘气’的研究，看法各有不同，韵家亦是其中之一。万物有其‘形’必生其‘气’，‘气’内有‘性’，而‘性’有无量之多。有人以‘五行’概括，有人以‘九气’概括，亦有人以‘三十六气’来概括分类。以至于调气师发展到最后，‘调气’理论越来越多，各个派别分而各立。
‘气’的变化十分复杂，说上三日未能言尽。处理‘气’的‘四法’，需究因施为。了解眼前事物中的各种‘气’，考虑其特征、用途、性格等。而在用途上，又分为‘己作用’与‘他作用’。
一些常见的‘气’，如：双掌上热量散发，如衣裹手，这层热衣就是‘热气’；口鼻呼吸，双掌舞动，碰触的就是‘空气’；身有汗液，形成‘水气’；恐惧时‘恐气’；喜庆时‘喜气’。诸如此类的‘气’，并不是那么缥缈不可琢磨，用心感受便能举一反三。”
幻木问道：“师父，调气四法是什么？请说。”
“正与耳。
已经了解了意境的形、色、性、气，便可调理气场，而调理气场的手法，归纳成四类，分别是分、合、引、置四法。
分气法：是隔开、隔断、分离、分解、削弱。比如一份重任，一人去做太过勉强，分给四个人做就轻松完成了；比如一篇杂乱的文章，狠心多剜掉一些字句，文章就变得简练；比如一个人杀气过重，分散其力，令其有心无力，自然无法害人。分气法不单单只是削弱。比如有两棵欧李栽种在一起，根系交错，结果营养不良。三年过去，也没别的欧李长得茂盛。于是用分气法，起株、分开种。又三年过去，两棵欧李茁壮、繁茂。可见，分气法不一定是‘减’，也能变成‘增’。
‘分’而成多个个体，又各自发展、强盛、所以有‘增’的效果，可以这么说：为了生而先行分。
合气法：是组合、融合、增长、团结。比如两人或多人搭档，合作共事，力合一处，个体与个体之间相容，此为组合；比如多种药物混合，发生反应、相融，且不分彼此，此为融合；比如粮食丰收，合一处且量大，此为增长。
曾闻一提议说，四法应为五法，名‘触’气法。其实没有必要，触气法等同于合气法中的组合、相容，共存于一局内，而不融为一体。
合气法亦不是单指‘增’。比如水火相触，火损水消；比如水入胃中，胃动水消；又比如金木相触，各有其损，这就是‘减’了。
合气法与分气法，是事物现象发生中产生的两种动态过程。合气的过程之后，会产生‘分’；分气的过程之后，会产生‘合’。
分久必合，合久必分。合而生变，机会将在接触的一瞬间开始。
引气法：是导引、顺势、拨动、巧力。比如迅猛大水，掘河疏导，引流卸力；比如太极拳中，四两拨千斤；比如屋内生烟，开窗通气。
呼形喝象，应势巧变，不费拙力。引气不在于斩杀、费力，而在于调和、调遣。用最巧的、省力的方法，达到效果，消除隐患，养气调理，故名为‘引’。
置气法：是无为、放置、放任、旁观。比如人口吐香烟，不理睬其烟气，数分钟后，自然就散了；比如大雨急落，放任旁观，很快雨也就停了；比如与厌恶之人聊天，过一会儿也就不聊了。各奔东西，何必藏恨？又不能聚一辈子。
要知气场有大有小，无效和有效。不是任何‘气’都能对人产生作用，或者是轻微影响。比如一点火气、杂气、脏气、水气之类，不用挂心。时间一到自然消除或是转移。不必对‘气’太过敏感以致于乱想乱心，不是每一种气都会影响到你，有时顺其自然便可。但也需在旁留意，如有影响，着手调气。
在用途上，只作用于自身的‘气’，为‘己作用’。比如自身怒气，面色发烫发红，心跳加快，冲动欠思；能作用于周边意境的‘气’为‘他作用’。比如投抛石子，击中身边树木。声响、木损、石落。”
“‘性’，个性、性质、特征等如人的性格一样，万事万物也有自己的‘性格’：缓急、隐现、杂规、浊清、恐安、嫌爱、大小、刚柔、润燥等。通过观察事物，得出各种性质。而这些‘性’，所散发、感染而成的，大大小小的‘势力’范围，称之为‘气’和‘气场’。
比如火，它的‘形’是点、曲，‘色’有红、蓝，‘性’是灼热、焚毁。那么‘气’就是散发而出，人能直接或间接感受到的‘火气’。它令人温热，会烧伤人，可用于照明，喻指怒火等。
如此，当你第一次接触‘火’时，心中产生关于火的‘意’，眼前的火形成的气场，就是‘火气’。虽然并不是每一种‘气’人的肉眼可分明见到，但是不能否认它的存在。
说剑的‘性’是锐利、割伤，所以带有‘锐气’；水的‘性’是潮湿、湿润，所以带有‘湿气’；凶狠之人带有‘杀气’；笑面慈者带有‘喜气’。依其‘性’而定其‘气’，‘性’与‘气’为不可分的一体。
自古百家对‘气’的研究，看法各有不同，韵家亦是其中之一。万物有其‘形’必生其‘气’，‘气’内有‘性’，而‘性’有无量之多。有人以‘五行’概括，有人以‘九气’概括，亦有人以‘三十六气’来概括分类。以至于调气师发展到最后，‘调气’理论越来越多，各个派别分而各立。
‘气’的变化十分复杂，说上三日未能言尽。处理‘气’的‘四法’，需究因施为。了解眼前事物中的各种‘气’，考虑其特征、用途、性格等。而在用途上，又分为‘己作用’与‘他作用’。
一些常见的‘气’，如：双掌上热量散发，如衣裹手，这层热衣就是‘热气’；口鼻呼吸，双掌舞动，碰触的就是‘空气’；身有汗液，形成‘水气’；恐惧时‘恐气’；喜庆时‘喜气’。诸如此类的‘气’，并不是那么缥缈不可琢磨，用心感受便能举一反三。”
幻木问道：“师父，调气四法是什么？请说。”
“正与耳。
已经了解了意境的形、色、性、气，便可调理气场，而调理气场的手法，归纳成四类，分别是分、合、引、置四法。
分气法：是隔开、隔断、分离、分解、削弱。比如一份重任，一人去做太过勉强，分给四个人做就轻松完成了；比如一篇杂乱的文章，狠心多剜掉一些字句，文章就变得简练；比如一个人杀气过重，分散其力，令其有心无力，自然无法害人。分气法不单单只是削弱。比如有两棵欧李栽种在一起，根系交错，结果营养不良。三年过去，也没别的欧李长得茂盛。于是用分气法，起株、分开种。又三年过去，两棵欧李茁壮、繁茂。可见，分气法不一定是‘减’，也能变成‘增’。
‘分’而成多个个体，又各自发展、强盛、所以有‘增’的效果，可以这么说：为了生而先行分。
合气法：是组合、融合、增长、团结。比如两人或多人搭档，合作共事，力合一处，个体与个体之间相容，此为组合；比如多种药物混合，发生反应、相融，且不分彼此，此为融合；比如粮食丰收，合一处且量大，此为增长。
曾闻一提议说，四法应为五法，名‘触’气法。其实没有必要，触气法等同于合气法中的组合、相容，共存于一局内，而不融为一体。
合气法亦不是单指‘增’。比如水火相触，火损水消；比如水入胃中，胃动水消；又比如金木相触，各有其损，这就是‘减’了。
合气法与分气法，是事物现象发生中产生的两种动态过程。合气的过程之后，会产生‘分’；分气的过程之后，会产生‘合’。
分久必合，合久必分。合而生变，机会将在接触的一瞬间开始。
引气法：是导引、顺势、拨动、巧力。比如迅猛大水，掘河疏导，引流卸力；比如太极拳中，四两拨千斤；比如屋内生烟，开窗通气。
呼形喝象，应势巧变，不费拙力。引气不在于斩杀、费力，而在于调和、调遣。用最巧的、省力的方法，达到效果，消除隐患，养气调理，故名为‘引’。
置气法：是无为、放置、放任、旁观。比如人口吐香烟，不理睬其烟气，数分钟后，自然就散了；比如大雨急落，放任旁观，很快雨也就停了；比如与厌恶之人聊天，过一会儿也就不聊了。各奔东西，何必藏恨？又不能聚一辈子。
要知气场有大有小，无效和有效。不是任何‘气’都能对人产生作用，或者是轻微影响。比如一点火气、杂气、脏气、水气之类，不用挂心。时间一到自然消除或是转移。不必对‘气’太过敏感以致于乱想乱心，不是每一种气都会影响到你，有时顺其自然便可。但也需在旁留意，如有影响，着手调气。
在用途上，只作用于自身的‘气’，为‘己作用’。比如自身怒气，面色发烫发红，心跳加快，冲动欠思；能作用于周边意境的‘气’为‘他作用’。比如投抛石子，击中身边树木。声响、木损、石落。”
✋热门推荐