工作事业运势：老师您好，我是女，今年刚刚毕业，现在待业中，其实并不是找不到工作，只是现在有两个工作机会，就是不知道该选择哪条路才好。
一个是金融行业的上班工作，一个是做生意的做老板的工作，但是做生意需要提前投资，我担心利润不能保证，还有我不知道以后会不会亏损，还有就是虽然金融工作是上班，比较稳定的，但是我不知道自己能否胜任这项工作。
说实话，这两份工作我都很喜欢，但是就是不知道接下来我该如何去选择。现在对前途一篇迷茫，也对感情的事情更是不知所措，也不敢取谈恋爱，有男孩自己给我说话，也不想理人家，老师，我这是魔怔了吗？我的这种情况该怎么办呢？
还妄您帮我指点下：
老师回复，坤造，丙子年，己亥月，癸酉日，庚申时（戌亥空），大运：戊戌，丁酉，丙申，乙未，甲午，癸巳，壬辰，辛卯，现在丁酉运中。
日主癸水生于亥月得令，亥水生身有利，且年支子水为日主强根也为禄帮身，另外时柱干支一气，贴身生扶有利，年干丙火生月干己土，综合分析日主偏旺，取木火土土为喜用。
事业上，年干丙火财星，月干己土七杀在地支皆无根，也没有食伤来生扶财星，所以命局财星不是很旺，同时丙火财星生月干己土七杀，虽然对事业有一定的帮助，但是财富并不是很大。
命局印星旺为己，事业求财比较辛苦，需要付出多才能有所收获，结合后面的一路走正偏财和食神生财的运势，事业上能够有一些发展空间，总体来说能够过上比大部分人好的生活，有房有车有点小钱没有问题。
命局中身旺印旺比劫旺，且财星和七杀虚透，说明不适合与人合作创业做生意，自己做生意也不是很适合，只能适合安稳的上班为好，只有到了40岁走食神透出生财的时候，才能适当的做些小生意，当下还不适合创业投资做生意。另外财官杀为喜用，可以在经营管理、土木工程甚至文化艺术行业发展比较有利。
关于婚姻，日主坐下酉金偏印为婚姻宫也忌神，时柱庚申印星干支一气，对感情敏感多疑，想法鼓励多，感情多有波动不稳之象。
另外八字印旺生扶比劫，且命局正官不显只有七杀且婚姻宫也为桃花星，代表遇到的感情缘分并不是自己所满意的对象，且容易有烂桃花作祟，即便有好的姻缘，也因为感情争夺而错失。
你的婚姻需要等到命局财星力量被生扶的的时候，官杀星得旺的时候，才能有一定的结婚运势，从现在的运势看，现在婚缘运势并不是很旺，需要等到2025年天干食神生财且财星生七杀，地支财合印的时候，结婚运势才比较旺，届时需要好好把握才好。
大运方面，20-30岁丁酉运中，为天干财星增加七杀为喜用，且地支印旺生扶比劫有力，代表事业能有一定的发展就会，且工作竞争压力大，容易有钱财破耗之势，虽然工作辛苦忙碌多，但是整体运势还是可以的。
30-40岁丙申运中，为财星生七杀的运势，地支印星生身有利，说明虽然运势对事业有所帮助，但是只有努力工作，事业才能有所收获。
40-50岁乙未运中，天干乙木食神与七杀相生对运势发展有利，且七杀克制比劫有利，还有印星流通，整体运势发展还是不错的，钱财收入富足，财运大好。
50-60岁甲午运中，天干伤官生财，且财星生七杀，地支子午相冲，对事业整体运势发展有所帮助，但工作起伏波动明显，但整体运势还是不错的。
60-70岁癸巳运中，与月柱天克地冲，运势多有不稳，做事容易患得患失，财运虽然也有波动，但是整体运势不受影响，晚年运势还算可以。
人生建议，从命局看，你八字身旺印旺比劫旺，财弱七杀虚透的组合，八字原局一般，好在大运一路正偏财运势和食神生财的大运组合，命局得财星生扶，事业财运发展空间还是可以的，财运收入随之增长，八字格局有所提升，但是需要等到40岁之后，好运到来的时候，才可以考虑创业做生意，这样才能更加稳妥。人生有命，时来运转，发财如猛虎，借助好的运势事业才能更成功！
一个是金融行业的上班工作，一个是做生意的做老板的工作，但是做生意需要提前投资，我担心利润不能保证，还有我不知道以后会不会亏损，还有就是虽然金融工作是上班，比较稳定的，但是我不知道自己能否胜任这项工作。
说实话，这两份工作我都很喜欢，但是就是不知道接下来我该如何去选择。现在对前途一篇迷茫，也对感情的事情更是不知所措，也不敢取谈恋爱，有男孩自己给我说话，也不想理人家，老师，我这是魔怔了吗？我的这种情况该怎么办呢？
还妄您帮我指点下：
老师回复，坤造，丙子年，己亥月，癸酉日，庚申时（戌亥空），大运：戊戌，丁酉，丙申，乙未，甲午，癸巳，壬辰，辛卯，现在丁酉运中。
日主癸水生于亥月得令，亥水生身有利，且年支子水为日主强根也为禄帮身，另外时柱干支一气，贴身生扶有利，年干丙火生月干己土，综合分析日主偏旺，取木火土土为喜用。
事业上，年干丙火财星，月干己土七杀在地支皆无根，也没有食伤来生扶财星，所以命局财星不是很旺，同时丙火财星生月干己土七杀，虽然对事业有一定的帮助，但是财富并不是很大。
命局印星旺为己，事业求财比较辛苦，需要付出多才能有所收获，结合后面的一路走正偏财和食神生财的运势，事业上能够有一些发展空间，总体来说能够过上比大部分人好的生活，有房有车有点小钱没有问题。
命局中身旺印旺比劫旺，且财星和七杀虚透，说明不适合与人合作创业做生意，自己做生意也不是很适合，只能适合安稳的上班为好，只有到了40岁走食神透出生财的时候，才能适当的做些小生意，当下还不适合创业投资做生意。另外财官杀为喜用，可以在经营管理、土木工程甚至文化艺术行业发展比较有利。
关于婚姻，日主坐下酉金偏印为婚姻宫也忌神，时柱庚申印星干支一气，对感情敏感多疑，想法鼓励多，感情多有波动不稳之象。
另外八字印旺生扶比劫，且命局正官不显只有七杀且婚姻宫也为桃花星，代表遇到的感情缘分并不是自己所满意的对象，且容易有烂桃花作祟，即便有好的姻缘，也因为感情争夺而错失。
你的婚姻需要等到命局财星力量被生扶的的时候，官杀星得旺的时候，才能有一定的结婚运势，从现在的运势看，现在婚缘运势并不是很旺，需要等到2025年天干食神生财且财星生七杀，地支财合印的时候，结婚运势才比较旺，届时需要好好把握才好。
大运方面，20-30岁丁酉运中，为天干财星增加七杀为喜用，且地支印旺生扶比劫有力，代表事业能有一定的发展就会，且工作竞争压力大，容易有钱财破耗之势，虽然工作辛苦忙碌多，但是整体运势还是可以的。
30-40岁丙申运中，为财星生七杀的运势，地支印星生身有利，说明虽然运势对事业有所帮助，但是只有努力工作，事业才能有所收获。
40-50岁乙未运中，天干乙木食神与七杀相生对运势发展有利，且七杀克制比劫有利，还有印星流通，整体运势发展还是不错的，钱财收入富足，财运大好。
50-60岁甲午运中，天干伤官生财，且财星生七杀，地支子午相冲，对事业整体运势发展有所帮助，但工作起伏波动明显，但整体运势还是不错的。
60-70岁癸巳运中，与月柱天克地冲，运势多有不稳，做事容易患得患失，财运虽然也有波动，但是整体运势不受影响，晚年运势还算可以。
人生建议，从命局看，你八字身旺印旺比劫旺，财弱七杀虚透的组合，八字原局一般，好在大运一路正偏财运势和食神生财的大运组合，命局得财星生扶，事业财运发展空间还是可以的，财运收入随之增长，八字格局有所提升，但是需要等到40岁之后，好运到来的时候，才可以考虑创业做生意，这样才能更加稳妥。人生有命，时来运转，发财如猛虎，借助好的运势事业才能更成功！
《圆觉经》知幻即离离幻即觉
（第七段）
【善男子！一切菩萨，及末世众生，应当远离一切幻化虚妄境界，由坚执持远离心故，心如幻者，亦复远离，远离为幻，亦复远离，离远离幻，亦复远离，得无所离，即除诸幻，譬如钻火，两木相因，火出木尽，灰飞烟灭，以幻修幻，亦复如是，诸幻虽尽，不入断灭。善男子！知幻即离、不作方便；离幻即觉、亦无渐次。一切菩萨及末世众生，依此修行，如是乃能永离诸幻，尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
普贤汝当知，一切诸众生，无始幻无明，皆从诸如来，圆觉心建立。犹如虚空华，依空而有相，空华若复灭，虚空本不动。幻从诸觉生，幻灭觉圆满，觉心不动故。若彼诸菩萨，及末世众生，常应远离幻，诸幻悉皆离，如木中生火，木尽火还灭，觉则无渐次，方便亦如是。】
佛对普贤菩萨说：善男子！一切修学小乘、二乘、大乘的菩萨及末法时期的所有众生，要想求得真实圆觉之道，就应当远离一切幻化虚妄境界。那么，哪些是属于幻化虚妄境界呢？总的来说，构成身心世界的五阴十八界二十五有、及三界内十二类众生等现象，都属于幻化虚妄境界，为什么都属于幻化虚妄境界呢？
因为“五阴”是“圆觉心”因无明所生之幻相，认识“五阴”的目的是为了灭除这些幻相，从而回归“圆觉心”。“五阴”指的是：一、色阴；二、受阴；三、想阴；四、行阴；五、识阴。这是依次立名而有利于辨别，是迷者重名相才取的五阴。大圣教门开名则为四心，对色合为五。此五通称为阴，阴与阳相对，以阴覆为义，能盖覆出世真明之慧，而增长生死，集散不绝，故通名为“阴”。
十八界是指构成人身的六根、即：眼、耳、鼻、舌、身、意。及构成外境的六尘、即：色、声、香、味、触、法。这六根六尘，共计十二处。十二处再加眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，合称为十八界。此五阴十八界构成了物质世界和精神世界，这两大世界都是因缘和合，虚妄而生；这虚妄而生的和合法，一旦因缘离散，所有的虚妄现象都将随因缘的离散而尽皆灭尽。
所谓二十五有是在十八界的基础上，进一步阐释精神和物质世界所形成的七大种性即：地、火、水、风、空、觉、识。与十八界合计共称为二十五有，有就是有为法，为圆觉所生之幻法，认识二十五有的目的是帮助我们了解虚空宇宙形成的奥秘，从而建立正确的佛教人生观，悟明二十五有皆幻、万法俱空，由此而悟入本性涅槃之真如实地。而十二类众生是指：
1、卵生类众生：是六道中三恶道之一。指飞禽、海洋生物、两栖类、爬行类、鬼道阿修罗等。
2、胎生类众生：指哺乳类动物，如：人、畜生、仙、龙、人道阿修罗等。
3、湿生类众生：是六道中三恶道之一。湿生属微生物类，如：细菌、病毒、蚊蝇、蛆虫，畜生道阿修罗等。
4、化生类众生：含蠢蠕动类。如：飞蛾、蚊蚰、蠓蚋、麻生虫。也指：天人、地狱、饿鬼、天道阿修罗类众生。
5、有色类众生：有色相的如萤火虫、珠蚌等。或为日月精华、星辰之明耀。
6、无色相类众生：这类众生修四禅八定、充塞于无色界天，即充塞于：空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天，已灭了身相，另有舜若多神“虚空神”、旋风魃鬼等也无身相，名无色众生。
7、有想类众生：指有心想、而无色相，如：神鬼精灵。“神鬼”如岳渎城隍、魑魅魍魉；“精灵”如山海风精、祠庙土地等。
8、无想类众生：指灭思想、而有影像的。如：修无想定之人类、神类、鬼类、精灵类。
9、非有色众生：指精神极度痴呆化为“土、木、金、石”无情识类。
10、非无色类众生：指本不是有色、借物以成色。如水母等以虾为眼目，还有依草附木之鬼神，寄生人身的蛲蛔虫等。
11、非有想类众生：指不像胎卵类之有想、而是非有想。如桑虫本非有想，但想成为细腰蜂“蒲卢”之子，蒲卢作蜂房时顺便背负桑虫纳于其中，念咒诅说：“类我类我！”七日后果然化为其子，将别人的儿子变化成自己的儿子，名非有想类。
12、非无想类众生：如蒲卢类，蒲卢即果蠃，又名细腰蜂。《诗经》说：“螟蛉有子，蜾嬴负之。”螟蛉即桑虫，蒲卢取桑虫之子去而变化之，以成为己子。这类众生不是没有思想，而是思想不正常。如猫头鹰“枭鸟”附土块为儿、破镜鸟以毒树果抱为其子，子成后父母遭子鸟所食，此类名为非无想类众生。
以上即是十二类众生形成的因缘，这十二类众生分别生存于三界内，由所造之业，流落于六道，即：天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道，地狱道。这十八界二十五有及十二类六道众生都是幻化虚妄境界，幻化出虚而不实、妄而不真的现象，其实这些世界和众生都是从圆觉心中流出，是圆觉心因无明而生的水中月、镜中花，并不真实，故名虚妄。
知道这一切都是虚妄后，就应当坚决执持远离心，但这个执持的远离心是因执着而生，仍在虚妄的五阴十八界里，依旧是幻心，对这种幻心，也要远离，如此能远离的这个心，还是幻心，也要远离，这能离远能离幻的心，都是幻心、都要远离，所谓能离之心和所离之心都统统远离后，得到的才是无所离、无所不离的心，这个心才是圆觉心，圆觉心显现，自然就除去了诸多的幻相。
这个道理，可以用一个比喻来说明，比如钻火，两木相因，就是用两截木头作为取火之因即原材料，然后在木头上钻火，火钻出来了，木头就会被燃烧，木头被烧尽了，化成了灰，火烟也消失了，也就是灰飞烟灭了，灰飞烟灭就是“以幻修幻”的道理。
这说明火是幻、木头也是幻；身是幻、心也是幻；火与木头终归于灰飞烟灭；身与心终归于性空。虽然身心世界及一切现象都在性空中灭尽，但这不是“断灭”，也不会入断灭，因为断灭是一灭永灭，什么都没有；而这种一切现象归于性空，性空是不灭的，是什么都有的，因为性空就是圆觉心，圆觉心是永恒的，是在一切幻相灭尽后才显露出来的种种真实性。
佛对普贤菩萨说：“善男子！知幻即离、不作方便；离幻即觉、亦无渐次。”也就是说：知道了身心世界及一切现象都是幻相的道理后，就应当果断地远离，这不需要去修什么小乘大乘之类的方便法，因为只要离开了一切幻相，就觉悟了，这种觉悟表明已见到了自己的圆觉心，也就是大彻大悟了，所以，这种大彻大悟不是靠修什么十七地或五十七个位次这些次第法所得到的，而是自性中本来就有的，这是个认识问题，不是修与不修的问题，只要认识清楚了，就开悟了。
以上所说就正如自己乘船已经到达了彼岸，上岸后就不再需要船的道理。这个道理是真正的顿悟，一切菩萨及末法时期的众生，若能依此顿悟法修行，就能永离诸多的幻相，不会再被一切幻相所迷。世尊作完这些开示后欲重宣以上所说之义，而说诗歌形式类的偈语如下：
佛说：普贤菩萨你应当知道，一切诸多的众生，自无始劫以来，都生活在幻相中，这些幻相都是无明所生，虽是无明所生，但这些幻相都是从诸多如来的圆觉心中所建立，这个道理就犹如虚空之花，依空而有其相，如果虚空之花灭除了，剩下的就是不动的虚空了。这说明一切幻相都从诸佛众生觉心所生，幻相灭除了，觉心就圆满了，圆满了的觉心，就像虚空一样如如不动。
如果诸多的菩萨及末法时期的一切众生，明白了以上所说的道理，就常应远离一切幻相，并将诸多的幻相统统远离，远离后的证境就犹如木中生火，木烧尽了，火也灭了。也就是一切幻相就像木与火一样都灭尽了，圆觉心就显现了。圆觉心即是如来心、也是众生心，是永恒不灭的常乐我净心，如此觉悟到的圆觉心不是渐次法和方便法修出来的，而是每一个众生本来就有的。
（第七段）
【善男子！一切菩萨，及末世众生，应当远离一切幻化虚妄境界，由坚执持远离心故，心如幻者，亦复远离，远离为幻，亦复远离，离远离幻，亦复远离，得无所离，即除诸幻，譬如钻火，两木相因，火出木尽，灰飞烟灭，以幻修幻，亦复如是，诸幻虽尽，不入断灭。善男子！知幻即离、不作方便；离幻即觉、亦无渐次。一切菩萨及末世众生，依此修行，如是乃能永离诸幻，尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
普贤汝当知，一切诸众生，无始幻无明，皆从诸如来，圆觉心建立。犹如虚空华，依空而有相，空华若复灭，虚空本不动。幻从诸觉生，幻灭觉圆满，觉心不动故。若彼诸菩萨，及末世众生，常应远离幻，诸幻悉皆离，如木中生火，木尽火还灭，觉则无渐次，方便亦如是。】
佛对普贤菩萨说：善男子！一切修学小乘、二乘、大乘的菩萨及末法时期的所有众生，要想求得真实圆觉之道，就应当远离一切幻化虚妄境界。那么，哪些是属于幻化虚妄境界呢？总的来说，构成身心世界的五阴十八界二十五有、及三界内十二类众生等现象，都属于幻化虚妄境界，为什么都属于幻化虚妄境界呢？
因为“五阴”是“圆觉心”因无明所生之幻相，认识“五阴”的目的是为了灭除这些幻相，从而回归“圆觉心”。“五阴”指的是：一、色阴；二、受阴；三、想阴；四、行阴；五、识阴。这是依次立名而有利于辨别，是迷者重名相才取的五阴。大圣教门开名则为四心，对色合为五。此五通称为阴，阴与阳相对，以阴覆为义，能盖覆出世真明之慧，而增长生死，集散不绝，故通名为“阴”。
十八界是指构成人身的六根、即：眼、耳、鼻、舌、身、意。及构成外境的六尘、即：色、声、香、味、触、法。这六根六尘，共计十二处。十二处再加眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，合称为十八界。此五阴十八界构成了物质世界和精神世界，这两大世界都是因缘和合，虚妄而生；这虚妄而生的和合法，一旦因缘离散，所有的虚妄现象都将随因缘的离散而尽皆灭尽。
所谓二十五有是在十八界的基础上，进一步阐释精神和物质世界所形成的七大种性即：地、火、水、风、空、觉、识。与十八界合计共称为二十五有，有就是有为法，为圆觉所生之幻法，认识二十五有的目的是帮助我们了解虚空宇宙形成的奥秘，从而建立正确的佛教人生观，悟明二十五有皆幻、万法俱空，由此而悟入本性涅槃之真如实地。而十二类众生是指：
1、卵生类众生：是六道中三恶道之一。指飞禽、海洋生物、两栖类、爬行类、鬼道阿修罗等。
2、胎生类众生：指哺乳类动物，如：人、畜生、仙、龙、人道阿修罗等。
3、湿生类众生：是六道中三恶道之一。湿生属微生物类，如：细菌、病毒、蚊蝇、蛆虫，畜生道阿修罗等。
4、化生类众生：含蠢蠕动类。如：飞蛾、蚊蚰、蠓蚋、麻生虫。也指：天人、地狱、饿鬼、天道阿修罗类众生。
5、有色类众生：有色相的如萤火虫、珠蚌等。或为日月精华、星辰之明耀。
6、无色相类众生：这类众生修四禅八定、充塞于无色界天，即充塞于：空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天，已灭了身相，另有舜若多神“虚空神”、旋风魃鬼等也无身相，名无色众生。
7、有想类众生：指有心想、而无色相，如：神鬼精灵。“神鬼”如岳渎城隍、魑魅魍魉；“精灵”如山海风精、祠庙土地等。
8、无想类众生：指灭思想、而有影像的。如：修无想定之人类、神类、鬼类、精灵类。
9、非有色众生：指精神极度痴呆化为“土、木、金、石”无情识类。
10、非无色类众生：指本不是有色、借物以成色。如水母等以虾为眼目，还有依草附木之鬼神，寄生人身的蛲蛔虫等。
11、非有想类众生：指不像胎卵类之有想、而是非有想。如桑虫本非有想，但想成为细腰蜂“蒲卢”之子，蒲卢作蜂房时顺便背负桑虫纳于其中，念咒诅说：“类我类我！”七日后果然化为其子，将别人的儿子变化成自己的儿子，名非有想类。
12、非无想类众生：如蒲卢类，蒲卢即果蠃，又名细腰蜂。《诗经》说：“螟蛉有子，蜾嬴负之。”螟蛉即桑虫，蒲卢取桑虫之子去而变化之，以成为己子。这类众生不是没有思想，而是思想不正常。如猫头鹰“枭鸟”附土块为儿、破镜鸟以毒树果抱为其子，子成后父母遭子鸟所食，此类名为非无想类众生。
以上即是十二类众生形成的因缘，这十二类众生分别生存于三界内，由所造之业，流落于六道，即：天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道，地狱道。这十八界二十五有及十二类六道众生都是幻化虚妄境界，幻化出虚而不实、妄而不真的现象，其实这些世界和众生都是从圆觉心中流出，是圆觉心因无明而生的水中月、镜中花，并不真实，故名虚妄。
知道这一切都是虚妄后，就应当坚决执持远离心，但这个执持的远离心是因执着而生，仍在虚妄的五阴十八界里，依旧是幻心，对这种幻心，也要远离，如此能远离的这个心，还是幻心，也要远离，这能离远能离幻的心，都是幻心、都要远离，所谓能离之心和所离之心都统统远离后，得到的才是无所离、无所不离的心，这个心才是圆觉心，圆觉心显现，自然就除去了诸多的幻相。
这个道理，可以用一个比喻来说明，比如钻火，两木相因，就是用两截木头作为取火之因即原材料，然后在木头上钻火，火钻出来了，木头就会被燃烧，木头被烧尽了，化成了灰，火烟也消失了，也就是灰飞烟灭了，灰飞烟灭就是“以幻修幻”的道理。
这说明火是幻、木头也是幻；身是幻、心也是幻；火与木头终归于灰飞烟灭；身与心终归于性空。虽然身心世界及一切现象都在性空中灭尽，但这不是“断灭”，也不会入断灭，因为断灭是一灭永灭，什么都没有；而这种一切现象归于性空，性空是不灭的，是什么都有的，因为性空就是圆觉心，圆觉心是永恒的，是在一切幻相灭尽后才显露出来的种种真实性。
佛对普贤菩萨说：“善男子！知幻即离、不作方便；离幻即觉、亦无渐次。”也就是说：知道了身心世界及一切现象都是幻相的道理后，就应当果断地远离，这不需要去修什么小乘大乘之类的方便法，因为只要离开了一切幻相，就觉悟了，这种觉悟表明已见到了自己的圆觉心，也就是大彻大悟了，所以，这种大彻大悟不是靠修什么十七地或五十七个位次这些次第法所得到的，而是自性中本来就有的，这是个认识问题，不是修与不修的问题，只要认识清楚了，就开悟了。
以上所说就正如自己乘船已经到达了彼岸，上岸后就不再需要船的道理。这个道理是真正的顿悟，一切菩萨及末法时期的众生，若能依此顿悟法修行，就能永离诸多的幻相，不会再被一切幻相所迷。世尊作完这些开示后欲重宣以上所说之义，而说诗歌形式类的偈语如下：
佛说：普贤菩萨你应当知道，一切诸多的众生，自无始劫以来，都生活在幻相中，这些幻相都是无明所生，虽是无明所生，但这些幻相都是从诸多如来的圆觉心中所建立，这个道理就犹如虚空之花，依空而有其相，如果虚空之花灭除了，剩下的就是不动的虚空了。这说明一切幻相都从诸佛众生觉心所生，幻相灭除了，觉心就圆满了，圆满了的觉心，就像虚空一样如如不动。
如果诸多的菩萨及末法时期的一切众生，明白了以上所说的道理，就常应远离一切幻相，并将诸多的幻相统统远离，远离后的证境就犹如木中生火，木烧尽了，火也灭了。也就是一切幻相就像木与火一样都灭尽了，圆觉心就显现了。圆觉心即是如来心、也是众生心，是永恒不灭的常乐我净心，如此觉悟到的圆觉心不是渐次法和方便法修出来的，而是每一个众生本来就有的。
请问法师：八关斋戒可以自受吗？（内附自受仪轨及功德利益）
信 众
请问法师：八关斋戒，自己可以在家受吗？受了以后可以开戒吗？
大安法师
答：八关斋戒是佛陀慈悲，为在家居士种植出世之因所特设的，这个很有功德。一般来说，八关斋戒都要在寺院受，请一位师父在佛前来受，一般它的日期是一日一夜。但如果有特殊的情况，可以持续受一段时间，比如我们东林寺十天闭关念佛，那就是在进关之前一次性地受十日十夜的八关斋戒。
那么开戒，你既然受一日一夜八关斋戒，过了这个时间自然就没有了，包括受十日十夜、半个月，过了这个期限也就没有了。八关斋戒主要是持午的问题，过了这受戒的一日一夜你就可以吃晚饭了。
附
八关斋戒自受仪轨
一、请圣（长跪）
南无本师释迦牟尼佛（三称一拜）
二、忏悔（长跪）
弟子某某，今于佛前，求哀忏悔:
往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，今对佛前求忏悔。（拜）
往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切罪障皆忏悔。（拜）
往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切罪根皆忏悔。（拜）
三、三皈依（长跪）
弟子某某，皈依佛，皈依法，皈依僧，
一日一夜为净行优婆塞（男）/优婆夷（女）（三说三拜）
弟子某某，皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟，
一日一夜为净行优婆塞（男）/优婆夷（女）。（三说三拜）
四、自受八戒斋相（（长跪自誓）
弟子某某，从今日今时，发起无上菩提道心，乃至过是夜分，迄于明旦，日初出时，于其中间，奉持八戒，于一一戒中，如佛受持。
1、如诸佛尽形寿不杀生。我弟子某某亦一日一夜不杀生。
2、如诸佛尽形寿不偷盗。我弟子某某亦一日一夜不偷盗。
3、如诸佛尽形寿不行淫。我弟子某某亦一日一夜不行淫。
4、如诸佛尽形寿不妄语。我弟子某某亦一日一夜不妄语。
5、如诸佛尽形寿不饮酒。我弟子某某亦一日一夜不饮酒。
6、如诸佛尽形寿不着香花蔓、不香油涂身，不歌舞倡伎及故往观听。我弟子某某亦一日一夜不着香花蔓、不香油涂身，不歌舞倡伎及故往观听。
7、如诸佛尽形寿不坐卧高广大床。我弟子某某亦一日一夜不坐卧高广大床。
8、如诸佛尽形寿不非时食。我弟子某某亦一日一夜不非时食。
五、发愿回向（长跪）
八戒功德殊胜行，无边胜福皆回向，
普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。
十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，
摩诃般若波罗密。（礼佛三拜）
八关斋戒功德利益
一、脱离病苦
《药师经》说，若有人想要解除疾病之痛苦，那么应受持八关斋戒。
ニ、消灭罪障
凡是想忏悔罪障的人，必须受持此戒和斋。《优婆塞戒经》说，受持八戒，除五逆重罪外，其他罪障都可消除。
三、免除横祸
凡是想要求得自身、家眷平安吉祥，永免遭受各种飞灾横祸的人，必须受持斋戒。《四天王经》说，凡是受持此斋戒的地方，恶鬼必然远离，此处必定平安无事。所以，如果能在六斋日精进持斋守戒，那么福报必定增长，灾难必然消除。
四、远离恶道
如果有人行为举止一向不够检点，现在很害怕自己会堕入三恶道，那么就必须受持此斋戒。《十善戒经》说，持八关斋戒的人，一不堕地狱，二不堕饿鬼，三不堕畜生，四不堕阿修罗（阿修罗道众生，善恶夹杂，也可以列入恶道）。
五、福报优厚
如果有人担心因世乱米贵，会遭受饥饿之苦，那么就必须受持斋戒。《佛说护净经》上说，一天持此斋戒，即可得到六十万世不愁吃穿的果报。
六、成就迅速
如果年高体弱，恐怕将不久于世的人，或者身陷牢狱，性命朝夕难保的人，想要在极短的时间内成就殊胜的果报，那么必须受持此斋戒。八关斋戒的持法，只以一日一夜为期，时间很短，但功德极为殊胜。经上说，优陀羨王夫人，病已垂危，临命终的前一天求受八关斋戒，死后即刻得生天上。
七、来世尊贵
若有想求来世尊贵的，则必须受持斋戒。《佛说普达王经》说，一个国王的随从，曾随国王斋戒一天，死后便转生为王子。
八、得生天上
要想来世求生天界的，必须受持此戒。经上说，有一天女，相貌极为庄严，容颜超群，天人见了都赞叹不已。释提恒因便问天女过去曾作过何种善事而获得此种福报。天女便作了一首偈语回答说:“昔于迦叶佛，受持八戒斋，今得生天上，获此端正报。”
九、往生助缘
想要求生净土的人，必须受持此戒。经上说，如果有人受持八斋戒，凭着这种功德回向，愿求生极乐国土，定能获得中品中生。
十、临终欢乐
有念佛的功夫，但尚没有得到一心不乱，担心临命终时没有把握往生的人，必须持此斋戒。《药师经》说，受持此斋戒的人，凭此种善根，如果听到药师如来的名号，临命终时，将有八位大菩萨来迎接他往生净土。
十一、得相好身
如果见佛相好，心生欢喜，想在来世获得这种庄严相貌，就必须持此斋戒。《长爪梵志请问经》说，有一婆罗门，问佛往昔曾作何种善业而获此种庄严好相。佛说持八分净戒（即八关斋戒），若能一天一夜，或者常随从师父受持，都能获得此种果报。
十二、成佛道缘
想求得速成佛道的人，必须受此戒。《阿含经》说，受持八关斋戒，可以获得漏尽通，入于涅槃城；若求生四圣法界，也可随愿而成。
信 众
请问法师：八关斋戒，自己可以在家受吗？受了以后可以开戒吗？
大安法师
答：八关斋戒是佛陀慈悲，为在家居士种植出世之因所特设的，这个很有功德。一般来说，八关斋戒都要在寺院受，请一位师父在佛前来受，一般它的日期是一日一夜。但如果有特殊的情况，可以持续受一段时间，比如我们东林寺十天闭关念佛，那就是在进关之前一次性地受十日十夜的八关斋戒。
那么开戒，你既然受一日一夜八关斋戒，过了这个时间自然就没有了，包括受十日十夜、半个月，过了这个期限也就没有了。八关斋戒主要是持午的问题，过了这受戒的一日一夜你就可以吃晚饭了。
附
八关斋戒自受仪轨
一、请圣（长跪）
南无本师释迦牟尼佛（三称一拜）
二、忏悔（长跪）
弟子某某，今于佛前，求哀忏悔:
往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，今对佛前求忏悔。（拜）
往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切罪障皆忏悔。（拜）
往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切罪根皆忏悔。（拜）
三、三皈依（长跪）
弟子某某，皈依佛，皈依法，皈依僧，
一日一夜为净行优婆塞（男）/优婆夷（女）（三说三拜）
弟子某某，皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟，
一日一夜为净行优婆塞（男）/优婆夷（女）。（三说三拜）
四、自受八戒斋相（（长跪自誓）
弟子某某，从今日今时，发起无上菩提道心，乃至过是夜分，迄于明旦，日初出时，于其中间，奉持八戒，于一一戒中，如佛受持。
1、如诸佛尽形寿不杀生。我弟子某某亦一日一夜不杀生。
2、如诸佛尽形寿不偷盗。我弟子某某亦一日一夜不偷盗。
3、如诸佛尽形寿不行淫。我弟子某某亦一日一夜不行淫。
4、如诸佛尽形寿不妄语。我弟子某某亦一日一夜不妄语。
5、如诸佛尽形寿不饮酒。我弟子某某亦一日一夜不饮酒。
6、如诸佛尽形寿不着香花蔓、不香油涂身，不歌舞倡伎及故往观听。我弟子某某亦一日一夜不着香花蔓、不香油涂身，不歌舞倡伎及故往观听。
7、如诸佛尽形寿不坐卧高广大床。我弟子某某亦一日一夜不坐卧高广大床。
8、如诸佛尽形寿不非时食。我弟子某某亦一日一夜不非时食。
五、发愿回向（长跪）
八戒功德殊胜行，无边胜福皆回向，
普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。
十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，
摩诃般若波罗密。（礼佛三拜）
八关斋戒功德利益
一、脱离病苦
《药师经》说，若有人想要解除疾病之痛苦，那么应受持八关斋戒。
ニ、消灭罪障
凡是想忏悔罪障的人，必须受持此戒和斋。《优婆塞戒经》说，受持八戒，除五逆重罪外，其他罪障都可消除。
三、免除横祸
凡是想要求得自身、家眷平安吉祥，永免遭受各种飞灾横祸的人，必须受持斋戒。《四天王经》说，凡是受持此斋戒的地方，恶鬼必然远离，此处必定平安无事。所以，如果能在六斋日精进持斋守戒，那么福报必定增长，灾难必然消除。
四、远离恶道
如果有人行为举止一向不够检点，现在很害怕自己会堕入三恶道，那么就必须受持此斋戒。《十善戒经》说，持八关斋戒的人，一不堕地狱，二不堕饿鬼，三不堕畜生，四不堕阿修罗（阿修罗道众生，善恶夹杂，也可以列入恶道）。
五、福报优厚
如果有人担心因世乱米贵，会遭受饥饿之苦，那么就必须受持斋戒。《佛说护净经》上说，一天持此斋戒，即可得到六十万世不愁吃穿的果报。
六、成就迅速
如果年高体弱，恐怕将不久于世的人，或者身陷牢狱，性命朝夕难保的人，想要在极短的时间内成就殊胜的果报，那么必须受持此斋戒。八关斋戒的持法，只以一日一夜为期，时间很短，但功德极为殊胜。经上说，优陀羨王夫人，病已垂危，临命终的前一天求受八关斋戒，死后即刻得生天上。
七、来世尊贵
若有想求来世尊贵的，则必须受持斋戒。《佛说普达王经》说，一个国王的随从，曾随国王斋戒一天，死后便转生为王子。
八、得生天上
要想来世求生天界的，必须受持此戒。经上说，有一天女，相貌极为庄严，容颜超群，天人见了都赞叹不已。释提恒因便问天女过去曾作过何种善事而获得此种福报。天女便作了一首偈语回答说:“昔于迦叶佛，受持八戒斋，今得生天上，获此端正报。”
九、往生助缘
想要求生净土的人，必须受持此戒。经上说，如果有人受持八斋戒，凭着这种功德回向，愿求生极乐国土，定能获得中品中生。
十、临终欢乐
有念佛的功夫，但尚没有得到一心不乱，担心临命终时没有把握往生的人，必须持此斋戒。《药师经》说，受持此斋戒的人，凭此种善根，如果听到药师如来的名号，临命终时，将有八位大菩萨来迎接他往生净土。
十一、得相好身
如果见佛相好，心生欢喜，想在来世获得这种庄严相貌，就必须持此斋戒。《长爪梵志请问经》说，有一婆罗门，问佛往昔曾作何种善业而获此种庄严好相。佛说持八分净戒（即八关斋戒），若能一天一夜，或者常随从师父受持，都能获得此种果报。
十二、成佛道缘
想求得速成佛道的人，必须受此戒。《阿含经》说，受持八关斋戒，可以获得漏尽通，入于涅槃城；若求生四圣法界，也可随愿而成。
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