有人打你,有人骂你

怎么办?

◎ 宣化上人《大乘妙法蓮華經淺釋》

六度,就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。这六种,不是单单我们念一念这个名字,这就算到彼岸了;也不是我们单单学学这个名词,就算明白了——要实实在在去做。

布施,或者财施、法施、无畏施,要去躬行实践。持戒,就是“诸恶不作,众善奉行”,也要去实地做。忍辱,这是最不容易的!布施也容易,持戒也不太困难;唯独这忍辱是最不容易的!

为什么?就因为我相没有空;我相不空,就不能忍辱。

忍辱,就是逆来顺受,对你不好的人,你要认为这是好的。有人就说这太愚痴了吧!学佛法,就是不要学得太聪明了;你太过聪明,就又过去了。

若没有我相,没有我执,没有我见,就把“我”扔到一边去,不要它!你要想:“未生之时谁是我?生我之后我是谁?长大成人假名我,转眼朦胧又是谁?”

没生的时候,哪一个是“我”呢?“我”又是哪一个呢?在父母未生以前,“我”又是怎么一回事来着?生我之后我是谁,这个“我”又是谁来的呢?是怎么回事呢?长大成人假名我,假名字是有个“我”;等到死了之后,又是哪一个呢?你能常常把“我”看得空了、看得假了,这个时候就能逆来顺受了;虽然对我不好的人,我也觉得没有什么问题。

我们学佛法,不是听了之后,就算明白佛法了,必须要实实在在去做。实实在在去做,不是说一天到晚,左吃一块糖甜甜的,右吃一块糖甜甜的,这样子我就忍辱了。说我吃糖,我很欢喜吃的,这忍辱了!不是的。

若遇到有逆境的来,就是你最不欢喜的事情来了,你要像没有那么回事似的,这个就是明白了,就是真会做了!这就叫逆来顺受。

忍辱,大大概概是这样子,不过不容易做得到;能以做得到,这就是得到《妙法莲华经》的妙处。

不要把“我”看得那么重,“我”将来都会死的;何必那么样子死心塌地的,就帮着这个“我”来争名夺利呢?所以,要把“我相”看空了,要没有我。

“那有人打我,那怎么办呢?”有人打你,你要这样想,“哦!我以前打过这个人,所以现在他打我啰!”“那今生我没打过他呢?”那么前生或者我打过他,或者我骂过他。

我没讲过吗?你今生骂人,来生就会被人打的;你今生若打人,或者来生就会被人杀了;你今生若给人家麻烦,来生人家也给你麻烦的。所以这前因后果很厉害!

说:“我不信!”你不信?你有没有烦恼?“有烦恼。”那就是这么一回事。你不能忍辱,不能把一切都放下。你不信,也是这么回事;你信,也是这么回事。

因为我们前生若骂人,今生被人打;前生若打人,今生就或者被人杀了;前生若杀人,今生或者这个人就把你一家大小都全杀了!

“有这么严重啊?”你知道,这就像钱存到银行里,你若不拿钱,就会生利息。这个因缘果报,是很厉害的!

因为这个,我们修道的人,时时刻刻不要给人家添麻烦;要管着自己,不要无缘无故就生出一种的烦恼来。这是忍辱。

方才讲忍辱,我还有一点意思,把它再补充一下。譬如有人打你,或者有人骂你,你要做“无我”的观想,没有“我”。但是你办不到这“无我”——我在这个地方,有身体,也有知觉,这怎么能就说“无我”呢?怎么放不下呢?

这也有一个妙法,我告诉你!有人打你的时候,你就这么想:“啊!我走路没小心,撞到门框上了,或者撞到墙上了,或者绊到砖头上了。”他踢你一脚,你当自己是绊到砖头上,或者旁边有一根木头倒了,碰上你,碰得痛了。砖头把你绊了一下子,你不能说再打这个砖头几拳;你若打这砖头几拳,越打你手越痛了!本来只碰到你脚上,现在你手也痛了。

这就是什么呢?你若和他一打架,痛得更多一点;你若像没有事似的,像碰到砖头上、墙上,或者走路没有小心,碰到门框上,那就没有事了。

他骂你,骂人的话是不好听的,你就认为不懂、不明白,当他在讲英文或讲日语;再不,就当他讲西班牙话或者讲法文、德文。总而言之,你就当他说的外国话,不是你自己本国的语言。这是一种想法。

再有一种想法,你就认为:“他骂我,正是赞叹我,就给我唱歌、奏音乐呢!”

你能反面来想,用这种对治的方法一想,自然就没有脾气,烦恼也没有了。有烦恼的人,就是有业障;若没有业障的人,就没有烦恼。你既然有业障,自己就要想法子把业障消了才可以。

这世界上,你要是真修忍辱行,没有什么事情是不可忍的。

方才我“有人打你”这个意思没有讲完,所以现在再补充。

我们是学佛法的人,对这个忍辱,都应该特别地注意一点!如果不注意,遇着境界来了,你不认识,无明火发起来三千丈,那就把什么功德都烧没有了。我常说“千日打柴一火焚”,你斩了一千天的柴,一根火柴就可以把它都烧毁,也就是这个道理。

我们要看看自己有没有烦恼?迴光返照一下,如果没有烦恼了,那就得着这佛法;若还有烦恼,那还要往前认真去学。

这烦恼就是八风吹不动,前几天讲苏东坡,你看!要八风吹不动才可以,不容易的。不要说八风,吹一口气,就发脾气了。这样子你还要往前去学,往前去研究佛法。这什么时候没有烦恼,那你就是得到佛法的好处了。这是最要紧的!

【编注】恭录自《大乘妙法蓮華經淺釋》(宣化上人講述)

#大乘门[超话]# 什么才是真正的一门深入?太多人都误解了!
“一门深入”这个名相有依据否?有,有出处否?有。依法不依人,现在我们来理性的讨论,一门深入,重点在解六结,越三空。

一门深入出自圆瑛法师注解的《楞严经讲义》中间的一段经文,这一段才叫做一门深入,【初于闻中,入流亡所,所入既寂,动静二相,了然不生。如是渐增,闻、所闻尽;尽闻不住,觉、所觉空;空觉极圆,空、所空灭;生灭既灭,寂灭现前】,这一段是叫做一门深入,慢慢来简单解释一下。

“一门”不是指地藏法门,不是指药师法门,不是指专念佛号的净土法门,“一门”是指耳根门,这个耳根门,如果攀缘外在的声音;外在的声音不动就是静,在佛教列为尘,根缘动尘跟静尘,尘就是染污的意思。动尘跟静尘叫做出流,出流就叫做生死流。根缘尘,内心动荡不安,就是中间识心一直分别,根尘连接,心中识心分别没有休歇,这个叫做生死流,就是所有的众生生生死死,是因为缘这个外境。

六根,眼、耳、鼻、舌、身、意,眼门、耳门、鼻门、舌门、身门、意门,称为六门,娑婆世界里面,耳根最利,所以,观世音菩萨耳根圆通章讨论到耳根缘动尘就迷失了,缘静尘;没有声音叫做静尘,会染污我们的是根缘动尘和静尘。现在不是,现在是反流照性,就是修行人不要攀缘外境,要往内观照,叫做反流照性。
我解释一下,【初于闻中】,就是我们的听闻,以前是听外面的动尘跟静尘,现在放弃动尘跟静尘。【入流亡所】,境界是所缘的,入流,不是出流,出流是生死,入流就是见性,入流就是不听外境,“所”就是动和静。
【所入既寂,动静二相,了然不生】,当根不缘尘的时候,识心不生,。入于寂灭,这个就是人空,证阿罗汉果

【如是渐增】,慢慢的功夫渐增,【闻、所闻尽】,能闻跟所闻都不可得,就是根也要放下,根是能闻,所闻就是动和静。

【尽闻不住】,闻性如如不动,不取于相,所有的闻放下,动、静、根,闻皆不住。

【觉、所觉空】,觉,能觉跟所觉都不可得,这是指菩萨进入的法,法执是菩萨位,能觉跟所觉空,也不可得。现在就是唯独存在内心里面的觉跟所觉也不可得,这个觉还是要放下,就是【空觉极圆】,把这个觉性空到底,达到了极圆。能觉、所觉不可得;可是,又落入能空跟所空,【空、所空灭】,能空跟所空都空无自性,都不可得。最后【生灭既灭,寂灭现前】。所以,一门深入是解六个结,“结”就是心中打六个结,烦恼的意思。

从凡夫一直到成佛六结必须要打开,在动、静中如如不动;在根无所能缘;觉,没有能觉、所觉;空,没有能空、所空;灭,就是能空,当体即空。这个灭不是灭掉空,而是空无自性,诸法空无自性,当体即空,这个叫做灭,如果把空灭掉,又变成生灭。

越三空,就是人空、法空、空空,人空就是照见五蕴皆空;法空就是根、尘、识,十八界都不可得;空空,不可得的空也要放下,没有能空跟所空,生灭寂灭,寂灭就现前。

因为很多人对“一门深入”的这个名相的误会和曲解,这里讨论一下,让整个佛教里的出家人和在家人都能彻底地了解真正的佛意是什么!再简单重点说一下:不是诵一部经、念一句佛号叫做一门深入,今天你念南无阿弥陀佛,我赞叹你,你有善根,了不起,了生死有望,但不能挂上“一门深入”这个名词,这个名词不是用在这个地方。

“一门”是指耳根门,今天你专念佛,叫做一佛专念;你专诵一部经典,叫做一经专诵,跟一门深入扯不上关系,深入是对浅出讲的,由浅入深叫做一门深入,解动、静、根、觉、空、灭,越三空:越人空、法空、空空,功夫越来越深,叫做由浅入深,才有一门深入。有一个居士念佛念了二十年,师父问他怎么修行?他说:我专念一句佛号,其他经典不看、不听、不闻,我一门深入,我是专修。
师父问她,你要用手摸着良心跟我回答,他说:好,我现在问你这二十年来,你有没有犯过轻微的杀盗淫?他说:有,我说:那你叫做夹杂而修,再来,你内心里面有没有起过贪嗔痴?
他说:有,我说:那个叫做夹杂烦恼而修。专,内心里面无贪嗔痴妄想叫做专。

我们今天一定要弄清楚,佛法它是心法,今天你修任何一个法门,我们都赞叹,八大家宗派我们都随喜,但是一定要了解,如果你一直念佛,内在里面的烦恼问题并没有解决,一直压抑自己,这是修行方法错误,修行要一边念佛,还要一边开般若智慧,要解如目、行如足。
记得,念佛的时候要用大般若智慧去念,没有妄想心去念,念到一心不乱,这个就是真正的专念了。学佛修行必须要用般若智慧去诵经、念佛、念咒,这样才能算是合格的佛弟子,作为佛弟子,不能闭门造车,我们一定要了解佛的心法,所以要听经、要闻法。既然称为大乘佛教,就应当有大乘菩萨的雅量、理性,要有大乘菩萨的般若大智慧,这样才不会愧对佛陀,关起门来修行没关系,但是内心里面要有佛的智慧。

“一门深入”出自哪里?出自《楞严经》的奢摩他、三摩、禅那里面的二十五圣圆通,观世音菩萨耳根圆通章。

六度波罗蜜中忍辱非常重要,修大乘菩萨,你就必须进入无生法忍,你才能登上菩萨的级地。~170401

当中讲到“无生法忍”,“无生法”就是一切法没有实有的生,没有实实在在实有的生。既无生,当然也就无灭了。在古文当中,忍耐的“忍”是相信的意思,也就是说我们相信一切法是没有实实在在的生灭的,都是心中的幻生幻灭。~180210


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