古时候，一小孩从树上摔下来不省人事，小孩父亲请来一老者过阴救回孩子，条件是烧两百千纸钱，哪知孩子苏醒后，孩子父亲却反悔了！
小孩名叫王小山，七八岁年纪，家住一个小山村里，性情调皮好动，经常和伙伴们去野外玩耍。
这天，小山和几个小孩比赛爬树，只见他蹭蹭蹭几下就爬到了树梢，正在高兴，忽然脚下踩空，摔下来昏迷不醒。
孩子们吓得飞奔回家告诉大人，小山的父亲王老幺闻讯赶来，将儿子抱回家放到床上，又去请来郎中，小山的母亲趴在床头哭得肝肠寸断。
郎中诊治一番后，发现一个奇怪的现象，小山既没外伤，也没有内伤，呼吸均匀，仿佛睡着了似的，可就是醒不过来。
郎中试着给小山扎了几针，但效果并不明显，于是叹息而去。
这时见多识广的刘奶奶说道：“看这孩子的情形，我觉得是丢了魂魄，不如招魂试试。”
王老幺受到提醒，赶紧制作了招魂幡，来到小山摔下来的那棵大树下，敲着锣，大声呼唤着“小山回来，小山回来”。
可呼喊了一个时辰，小山还是没有苏醒，王老幺夫妻禁不住抱头大哭。
忽然一人提醒道：“这种诡异的事情，怎么不去找郑阿公啊，他老人家擅长过阴，孩子走得不远，没准儿他能帮忙找回来！”
王老幺如梦初醒，赶紧跑到邻村郑阿公家里，把情况一说，老人二话不说便跟着来了。
到家后，郑阿公看了看孩子的情形，说道：“这孩子是被过路的阴差带走了，不过走得不远，我去给追回来！”
老人说完，便和孩子躺在一起，闭上眼睛，顷刻间睡了过去。
一家人坐在床边等着，直到掌灯时分，忽然油灯无风自动，小山睁开眼睛，呼的坐起来。
王老幺夫妻大喜，紧紧抱住儿子不松手，问他到底怎么了？小山说道：
“我爬到树梢时，忽然两个长相凶恶的人将我扯下树，然后拖着我走进一个昏暗不明的巷道。”
“正在走时，一个爷爷赶上来，和他俩说了些什么，两人似乎不同意，其中一人还踢了爷爷几脚，三人便争吵起来，后来爷爷便带我回来了！”
话音刚落，床上的郑阿公也苏醒过来，小山说道：“就是这位爷爷。”
郑阿公庆幸道：“好险！这两个阴差见这孩子身手敏捷，想抓回去使唤，我好说歹说，他们才肯放人，不过明天一定要烧够两百千纸钱，这是他们的条件。”
王老幺连连答应，然后送郑阿公回家，临别郑阿公一再强调，千万别忘了烧够纸钱。
王老幺答应得好好的，可到了第二天烧纸时，却心疼起钱来，心里寻思着，反正儿子已经回来了，随便烧一点儿，意思一下也就行了。
于是就在那棵大树下随便烧了点儿纸，应付过去了事儿！
三天后，郑阿公忽然托人让王老幺去家里，到了郑家，奄奄一息的郑阿公对他说道：
“王老幺，你不听我的话，没有烧够两百千纸钱，两个阴差生气又要来带走你的儿子。”
“我想着自己一把年纪，索性恳求他们放过小山，让我顶替，他们答应了，但先前说的纸钱绝不能少，记得一定要尽快烧给他们！”
王老幺惭愧不已，含泪承诺，明天一定烧够两百千纸钱，郑阿公这才瞑目。
可第二天早上烧纸钱时，王老幺依然没有烧够两百千。
因为他觉得既然郑阿公已经替儿子抵命，两个阴差再要钱就没有道理了！思来想去，这纸钱绝不能烧！
其实说白了，王老幺一而再，再而三的不讲诚信，无非是心疼银子，心存侥幸，所以总给自己找理由。
七天后的一个夜里，睡得好好的小山，忽然坐起来对王老幺说道：
“爹，郑爷爷埋怨你不守承诺，屡次陷他于不义，所以把我带走了！”
说完躺下不省人事，就和上次从树上摔下来一样。
王老幺大惊，捶胸顿足后悔不已，妻子连打带骂道：“都怪你这个铁公鸡不讲信用，儿子要是有个三长两短，我就和你拼了！”
第二天一大早，王老幺便跑到集市上买了大量纸钱，远远超过了两百千，来到大树下焚烧，边烧纸边磕头哭道：
“郑阿公不要生气了，请你原谅我，放过我的儿子，我把纸钱烧给你们，以后一定诚实守信！”
烧完纸回家，王老幺发现小山已经苏醒过来，他告诉父亲：
“郑爷爷带走我是吓唬你的，他让我提醒你，做人一定要诚实守信，千万不要骗人，更不要欺骗鬼神，否则必将自食恶果！”
王老幺后怕不已，从此再也不敢违背承诺了！
故事《诚信的代价》中，王老幺屡次三番违背承诺，害死了郑阿公，还差点害死自己的儿子，真是让人气愤不已。
故事不涉及封建迷信，只是告诫世人，人无信不立，不管做事做人，都要言必行，行必果，否则必将自食恶果，后悔终生！ https://t.cn/Rxef1Yn
小孩名叫王小山，七八岁年纪，家住一个小山村里，性情调皮好动，经常和伙伴们去野外玩耍。
这天，小山和几个小孩比赛爬树，只见他蹭蹭蹭几下就爬到了树梢，正在高兴，忽然脚下踩空，摔下来昏迷不醒。
孩子们吓得飞奔回家告诉大人，小山的父亲王老幺闻讯赶来，将儿子抱回家放到床上，又去请来郎中，小山的母亲趴在床头哭得肝肠寸断。
郎中诊治一番后，发现一个奇怪的现象，小山既没外伤，也没有内伤，呼吸均匀，仿佛睡着了似的，可就是醒不过来。
郎中试着给小山扎了几针，但效果并不明显，于是叹息而去。
这时见多识广的刘奶奶说道：“看这孩子的情形，我觉得是丢了魂魄，不如招魂试试。”
王老幺受到提醒，赶紧制作了招魂幡，来到小山摔下来的那棵大树下，敲着锣，大声呼唤着“小山回来，小山回来”。
可呼喊了一个时辰，小山还是没有苏醒，王老幺夫妻禁不住抱头大哭。
忽然一人提醒道：“这种诡异的事情，怎么不去找郑阿公啊，他老人家擅长过阴，孩子走得不远，没准儿他能帮忙找回来！”
王老幺如梦初醒，赶紧跑到邻村郑阿公家里，把情况一说，老人二话不说便跟着来了。
到家后，郑阿公看了看孩子的情形，说道：“这孩子是被过路的阴差带走了，不过走得不远，我去给追回来！”
老人说完，便和孩子躺在一起，闭上眼睛，顷刻间睡了过去。
一家人坐在床边等着，直到掌灯时分，忽然油灯无风自动，小山睁开眼睛，呼的坐起来。
王老幺夫妻大喜，紧紧抱住儿子不松手，问他到底怎么了？小山说道：
“我爬到树梢时，忽然两个长相凶恶的人将我扯下树，然后拖着我走进一个昏暗不明的巷道。”
“正在走时，一个爷爷赶上来，和他俩说了些什么，两人似乎不同意，其中一人还踢了爷爷几脚，三人便争吵起来，后来爷爷便带我回来了！”
话音刚落，床上的郑阿公也苏醒过来，小山说道：“就是这位爷爷。”
郑阿公庆幸道：“好险！这两个阴差见这孩子身手敏捷，想抓回去使唤，我好说歹说，他们才肯放人，不过明天一定要烧够两百千纸钱，这是他们的条件。”
王老幺连连答应，然后送郑阿公回家，临别郑阿公一再强调，千万别忘了烧够纸钱。
王老幺答应得好好的，可到了第二天烧纸时，却心疼起钱来，心里寻思着，反正儿子已经回来了，随便烧一点儿，意思一下也就行了。
于是就在那棵大树下随便烧了点儿纸，应付过去了事儿！
三天后，郑阿公忽然托人让王老幺去家里，到了郑家，奄奄一息的郑阿公对他说道：
“王老幺，你不听我的话，没有烧够两百千纸钱，两个阴差生气又要来带走你的儿子。”
“我想着自己一把年纪，索性恳求他们放过小山，让我顶替，他们答应了，但先前说的纸钱绝不能少，记得一定要尽快烧给他们！”
王老幺惭愧不已，含泪承诺，明天一定烧够两百千纸钱，郑阿公这才瞑目。
可第二天早上烧纸钱时，王老幺依然没有烧够两百千。
因为他觉得既然郑阿公已经替儿子抵命，两个阴差再要钱就没有道理了！思来想去，这纸钱绝不能烧！
其实说白了，王老幺一而再，再而三的不讲诚信，无非是心疼银子，心存侥幸，所以总给自己找理由。
七天后的一个夜里，睡得好好的小山，忽然坐起来对王老幺说道：
“爹，郑爷爷埋怨你不守承诺，屡次陷他于不义，所以把我带走了！”
说完躺下不省人事，就和上次从树上摔下来一样。
王老幺大惊，捶胸顿足后悔不已，妻子连打带骂道：“都怪你这个铁公鸡不讲信用，儿子要是有个三长两短，我就和你拼了！”
第二天一大早，王老幺便跑到集市上买了大量纸钱，远远超过了两百千，来到大树下焚烧，边烧纸边磕头哭道：
“郑阿公不要生气了，请你原谅我，放过我的儿子，我把纸钱烧给你们，以后一定诚实守信！”
烧完纸回家，王老幺发现小山已经苏醒过来，他告诉父亲：
“郑爷爷带走我是吓唬你的，他让我提醒你，做人一定要诚实守信，千万不要骗人，更不要欺骗鬼神，否则必将自食恶果！”
王老幺后怕不已，从此再也不敢违背承诺了！
故事《诚信的代价》中，王老幺屡次三番违背承诺，害死了郑阿公，还差点害死自己的儿子，真是让人气愤不已。
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静心组：《大学》
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。
所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，拚其不善，而著其善。人之视己，如见其肝肺然，则何益矣。此谓诚于中形于外。故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。诗云：“赡彼淇澳，绿竹猗猗，有斐君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮涧兮，赫兮喧兮，有斐君子，终不可煊兮。”如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也；瑟兮涧兮者，恂溧也；赫兮喧兮则，威仪也；有斐君子，终不可煊兮者，道盛德至善，民之不能忘也。诗云：“于戏！前王不忘。”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。康诰曰：“克明德。”大甲曰：“顾是天之明命。”帝典曰：“克明峻德。”皆自明也。汤之盘铭曰：“苟日新，日日新，又日新。”康诰曰：“作新民。”诗云：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极。诗云：“邦畿千里，唯民所止。”诗云：“绵蛮黄鸟，止于丘隅。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”诗云：“穆穆文王，于缉熙敬止。”为人君止于仁，为人臣止于敬，为人子止于孝，为人父止于慈，与国人交止于信。子曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞，大畏民志，此谓知本。
所谓修身在正其心者，身有所忿惕则不得其正，有所恐惧则不得其正，有所好乐则不得其正，有所忧患则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味，此谓修身在正其心。
所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所敬畏而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉，故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫之其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修，不可以齐其家。
所谓治国必齐其家者，其家不可教，而能教人者无之。故君子不出家而成教于国。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。康诰曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中，不远矣。未有学养子而后嫁者也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱，其机如此。此谓一言贲事，一人定国。尧舜率天下以仁，而民从之；桀纣率天下以暴，而民从之。其所令，反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。诗云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁，之子于归，宜其家人。”宜其家人而后可以教国人。诗云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。诗云：“其仪不忒，正是四国。”其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。
所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，是以君子有挈矩之道也。所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右，此之谓挈矩之道。诗云：“乐只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。诗云：“节彼南山，维石岩岩，赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎，辟则为天下戮矣。诗云：“殷之未丧师，克配上帝，仪监于殷，峻命不易。”道得众则得国，失众则失国。是故君子先慎乎德，有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺，是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。康诰曰：“唯命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。楚书曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲为宝。”秦誓曰：“若有一个臣，断断兮，无他技，其心休休焉，其为有容焉。人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出。实能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技瑁嫉以恶之，人之彦圣，而违之俾不通。实不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！”唯仁人放流之，迸诸四夷，不与中国同。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命也。见不善而不能退，退而不能速，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，灾必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。孟献子曰：“畜马乘，不察于鸡豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，灾害并至，虽有善者，亦无如之何矣。此谓国家不以利为利，以义为利也。
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。
所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，拚其不善，而著其善。人之视己，如见其肝肺然，则何益矣。此谓诚于中形于外。故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。诗云：“赡彼淇澳，绿竹猗猗，有斐君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮涧兮，赫兮喧兮，有斐君子，终不可煊兮。”如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也；瑟兮涧兮者，恂溧也；赫兮喧兮则，威仪也；有斐君子，终不可煊兮者，道盛德至善，民之不能忘也。诗云：“于戏！前王不忘。”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。康诰曰：“克明德。”大甲曰：“顾是天之明命。”帝典曰：“克明峻德。”皆自明也。汤之盘铭曰：“苟日新，日日新，又日新。”康诰曰：“作新民。”诗云：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极。诗云：“邦畿千里，唯民所止。”诗云：“绵蛮黄鸟，止于丘隅。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”诗云：“穆穆文王，于缉熙敬止。”为人君止于仁，为人臣止于敬，为人子止于孝，为人父止于慈，与国人交止于信。子曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞，大畏民志，此谓知本。
所谓修身在正其心者，身有所忿惕则不得其正，有所恐惧则不得其正，有所好乐则不得其正，有所忧患则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味，此谓修身在正其心。
所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所敬畏而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉，故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫之其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修，不可以齐其家。
所谓治国必齐其家者，其家不可教，而能教人者无之。故君子不出家而成教于国。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。康诰曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中，不远矣。未有学养子而后嫁者也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱，其机如此。此谓一言贲事，一人定国。尧舜率天下以仁，而民从之；桀纣率天下以暴，而民从之。其所令，反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。诗云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁，之子于归，宜其家人。”宜其家人而后可以教国人。诗云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。诗云：“其仪不忒，正是四国。”其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。
所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，是以君子有挈矩之道也。所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右，此之谓挈矩之道。诗云：“乐只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。诗云：“节彼南山，维石岩岩，赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎，辟则为天下戮矣。诗云：“殷之未丧师，克配上帝，仪监于殷，峻命不易。”道得众则得国，失众则失国。是故君子先慎乎德，有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺，是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。康诰曰：“唯命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。楚书曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲为宝。”秦誓曰：“若有一个臣，断断兮，无他技，其心休休焉，其为有容焉。人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出。实能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技瑁嫉以恶之，人之彦圣，而违之俾不通。实不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！”唯仁人放流之，迸诸四夷，不与中国同。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命也。见不善而不能退，退而不能速，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，灾必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。孟献子曰：“畜马乘，不察于鸡豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，灾害并至，虽有善者，亦无如之何矣。此谓国家不以利为利，以义为利也。
道教成仙有这五种方式，你都知道哪几种？
“藐姑射之山，有神人居焉；肌肤若冰雪，淖约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵疠而年谷熟。”
从古至今，人们对神话传说中的神仙表现出极大的兴趣，这些仙人不但可以神游四海，最重要的是可以长生不老。上至帝王将相，下到平民百姓，都希望能像那些神仙一样长生久视，正所谓“求道者多如牛毛，得道者凤毛麟角”，古往今来，真正能得道成仙的修行者可谓是少之又少，更不要说普通凡人了。
那么道教记载的修仙之法都有哪些呢？本期就简单为大家介绍其中的几种。
一、服食仙药
服食仙药可以说是修仙路上的一条捷径，它不需要经过师父对徒弟的磨练。如全真祖师钟离权为了能让吕洞宾得道成仙，足足考验了十次；也不要云游访道，历经旅途的种种磨难；更不需要闭关修炼，在山中石室里一待就是数十年。
在神仙传记《列仙传》中记载了多位神仙都是通过服用仙药成仙的：楚国陆通，服用橐庐木的果实和芜菁籽成仙；象林人桂父，常年服食桂花和葵花，并用龟脑与它们配制成桂丸，制一千粒用桂十斤；魏国故地人修羊公，在华阴山的石室中修行，靠服食黄精成仙；泰山人崔文子，常年炼制以黄精散药和朱砂丹为主的丹药……甚至是在民间的神话传说中，也有很多也是通过服食仙药成仙的，如嫦娥奔月是大家耳熟能详的神话故事，嫦娥为了保住后羿从西王母那里求来的仙药，自己服下，最终飞入广寒宫之中。
二、尸解
尸解成仙是道教修行中比较常见的一种修仙之法。
道经《云笈七签》有云“夫尸解者，尸形之化也，本真之炼蜕也，躯质遁变也。”葛洪在《抱朴子》中也有说“上士举形升虚，谓之天仙。中士游于名山，谓之地仙。下士先死后蜕，谓之尸解仙。”
简单来说尸解就是人先死了以后就可以如蝉蜕壳一般成仙。
《云笈七签》云：“真人曰：凡尸解者，皆寄一物而后去，或刀或剑，或竹或杖，及水火兵刃之解。”尸解包括剑解、仗解、水解、火解、兵解、药解等多种方式。
据传说八仙张果老和曹国舅皆是尸解成仙的，唐代数位帝王听闻张果老有长生不老之术，纷纷前来征召，张果老看淡世间的功名利禄，每次朝廷寻他的时候，他便装死蒙混过去。据《山堂肆考》的记载：“雾猪山，在徐州萧县东南以下，有雾猪泉，故名。宋人曹国舅隐此山，因蝉骨于此。”
另外《抱朴子》里汉武帝时期的李少君也是尸解仙。李少君称病死去，汉武帝“令人发其棺，无尸，唯衣冠在焉”。
三、积累善功
道教的核心思想是“仙道贵生，无量度人”，道教劝人向善，认为积累功德也是修仙的一种法门。
在道教的劝善之书《太上感应篇》有写道：“欲求天仙者，当立一千三百善；欲求地仙者，当立三百善。”它告诉我们，想要成为天仙，就需要完成一千三百件善事；想要成为地仙，需要完成三百件善事。
另外在钟离权和吕洞宾所说的“五等仙”中最高等级的“天仙”，要达到这个境界，除了自身的修行以外，天仙强调的是修行者在世间的功德，天仙是神仙成就之后，积德行善，三千善行，功德圆满，受天书以返洞天，称之为天仙。所以说多做善事，也是修仙的一种。
四、高人点化
高人点化成仙可以说是修仙的一种机缘，但是我们在看完道教仙真的成仙经历后发现，即便是机缘巧合遇到高人，自身的品性、慧根等也是非常重要的。
蓝采和在没有成仙之前一直是一种放荡不羁的形象，但是他非常关心百姓的疾苦，常常将身上钱财施舍给那些饥寒交迫的人。最终在酒肆之中，钟离权派来仙鹤接引他成仙。
吕洞宾身被青锋宝剑，行侠仗义，惩强扶弱，最终在钟离权的“十试”考验之下得道成仙。韩湘子一生济世度人，在经过钟离权和吕洞宾两位仙人的点化之后，最终也是证道成仙。
五、炼制丹药
炼丹是古代道士修仙的标配，无论在道教的典籍或是网络的各种修仙小说里，炼制丹药成仙是最常见的一种成仙之法。
道教的丹道修行分为内丹和外丹，外丹就是我们所说的炼制各种丹药，道教的炼丹是一个复杂的过程，在《神农四经》有记载：“上药令人身安命延，升为天神，遨游上下，使役万灵……”这里的上药指的是炼制丹药的材料，如丹砂、金银、诸芝、五玉、云母等。
道教祖师张道陵来到江西一个叫云锦山的地方炼制丹药，经过努力炼得九天神丹，神丹炼成之时，山上有龙虎出现，因而此地被称为龙虎山。
最著名的当属“一人得道鸡犬升天”中的淮南王刘安，他在炼丹成功之后，一些丹药散落在地上，被家里的鸡狗吃了，结果跟着刘安一同白日飞升。
“藐姑射之山，有神人居焉；肌肤若冰雪，淖约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵疠而年谷熟。”
从古至今，人们对神话传说中的神仙表现出极大的兴趣，这些仙人不但可以神游四海，最重要的是可以长生不老。上至帝王将相，下到平民百姓，都希望能像那些神仙一样长生久视，正所谓“求道者多如牛毛，得道者凤毛麟角”，古往今来，真正能得道成仙的修行者可谓是少之又少，更不要说普通凡人了。
那么道教记载的修仙之法都有哪些呢？本期就简单为大家介绍其中的几种。
一、服食仙药
服食仙药可以说是修仙路上的一条捷径，它不需要经过师父对徒弟的磨练。如全真祖师钟离权为了能让吕洞宾得道成仙，足足考验了十次；也不要云游访道，历经旅途的种种磨难；更不需要闭关修炼，在山中石室里一待就是数十年。
在神仙传记《列仙传》中记载了多位神仙都是通过服用仙药成仙的：楚国陆通，服用橐庐木的果实和芜菁籽成仙；象林人桂父，常年服食桂花和葵花，并用龟脑与它们配制成桂丸，制一千粒用桂十斤；魏国故地人修羊公，在华阴山的石室中修行，靠服食黄精成仙；泰山人崔文子，常年炼制以黄精散药和朱砂丹为主的丹药……甚至是在民间的神话传说中，也有很多也是通过服食仙药成仙的，如嫦娥奔月是大家耳熟能详的神话故事，嫦娥为了保住后羿从西王母那里求来的仙药，自己服下，最终飞入广寒宫之中。
二、尸解
尸解成仙是道教修行中比较常见的一种修仙之法。
道经《云笈七签》有云“夫尸解者，尸形之化也，本真之炼蜕也，躯质遁变也。”葛洪在《抱朴子》中也有说“上士举形升虚，谓之天仙。中士游于名山，谓之地仙。下士先死后蜕，谓之尸解仙。”
简单来说尸解就是人先死了以后就可以如蝉蜕壳一般成仙。
《云笈七签》云：“真人曰：凡尸解者，皆寄一物而后去，或刀或剑，或竹或杖，及水火兵刃之解。”尸解包括剑解、仗解、水解、火解、兵解、药解等多种方式。
据传说八仙张果老和曹国舅皆是尸解成仙的，唐代数位帝王听闻张果老有长生不老之术，纷纷前来征召，张果老看淡世间的功名利禄，每次朝廷寻他的时候，他便装死蒙混过去。据《山堂肆考》的记载：“雾猪山，在徐州萧县东南以下，有雾猪泉，故名。宋人曹国舅隐此山，因蝉骨于此。”
另外《抱朴子》里汉武帝时期的李少君也是尸解仙。李少君称病死去，汉武帝“令人发其棺，无尸，唯衣冠在焉”。
三、积累善功
道教的核心思想是“仙道贵生，无量度人”，道教劝人向善，认为积累功德也是修仙的一种法门。
在道教的劝善之书《太上感应篇》有写道：“欲求天仙者，当立一千三百善；欲求地仙者，当立三百善。”它告诉我们，想要成为天仙，就需要完成一千三百件善事；想要成为地仙，需要完成三百件善事。
另外在钟离权和吕洞宾所说的“五等仙”中最高等级的“天仙”，要达到这个境界，除了自身的修行以外，天仙强调的是修行者在世间的功德，天仙是神仙成就之后，积德行善，三千善行，功德圆满，受天书以返洞天，称之为天仙。所以说多做善事，也是修仙的一种。
四、高人点化
高人点化成仙可以说是修仙的一种机缘，但是我们在看完道教仙真的成仙经历后发现，即便是机缘巧合遇到高人，自身的品性、慧根等也是非常重要的。
蓝采和在没有成仙之前一直是一种放荡不羁的形象，但是他非常关心百姓的疾苦，常常将身上钱财施舍给那些饥寒交迫的人。最终在酒肆之中，钟离权派来仙鹤接引他成仙。
吕洞宾身被青锋宝剑，行侠仗义，惩强扶弱，最终在钟离权的“十试”考验之下得道成仙。韩湘子一生济世度人，在经过钟离权和吕洞宾两位仙人的点化之后，最终也是证道成仙。
五、炼制丹药
炼丹是古代道士修仙的标配，无论在道教的典籍或是网络的各种修仙小说里，炼制丹药成仙是最常见的一种成仙之法。
道教的丹道修行分为内丹和外丹，外丹就是我们所说的炼制各种丹药，道教的炼丹是一个复杂的过程，在《神农四经》有记载：“上药令人身安命延，升为天神，遨游上下，使役万灵……”这里的上药指的是炼制丹药的材料，如丹砂、金银、诸芝、五玉、云母等。
道教祖师张道陵来到江西一个叫云锦山的地方炼制丹药，经过努力炼得九天神丹，神丹炼成之时，山上有龙虎出现，因而此地被称为龙虎山。
最著名的当属“一人得道鸡犬升天”中的淮南王刘安，他在炼丹成功之后，一些丹药散落在地上，被家里的鸡狗吃了，结果跟着刘安一同白日飞升。
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