《楞严经》行阴十种外道(二)
(第二百二十段)#行阴第三至第四种外道#
【又三摩中,诸善男子,坚凝正心,魔不得便,穷生类本。观彼幽清,常扰动元,于自他中,起计度者,是人坠如,四颠倒见:一分无常、一分常论。一者:是人观妙明心,遍十方界,湛然以为,究竟神我,从是则计,我遍十方,凝明不动,一切众生,于我心中,自生自死,则我心性,名之为常;彼生灭者,真无常性。二者:是人不观其心,遍观十方,恒沙国土。见劫坏处,名为究竟,无常种性,劫不坏处,名究竟常。三者:是人别观我心,精细微密,犹如微尘,流转十方,性无移改,能令此身即生即灭,其不坏性,名我性常;一切死生,从我流出,名无常性。四者:是人知想阴尽,行阴常流,计为常性,色受想等,今已灭尽,名无常性。由此计度,一分无常、一分常故,堕落外道,惑菩提性,是则名为第三外道:一分常论。
又三摩中,诸善男子,坚凝正心,魔不得便,穷生类本,观彼幽清,常扰动元,于分位中,生计度者,是人坠入,四有边论。一者:是人心计生元,流用不息,计过、未者,名为有边;计相续心、名为无边。二者:是人观八万劫,则见众生,八万劫前,寂无闻见,无闻见处,名为无边,有众生处,名为有边。三者:是人计我遍知,得无边性。彼一切人,现我知中,我曾不知,彼之知性;名彼不得,无边之心,但有边性。四者:是人穷行阴空,以其所见,心路筹度,一切众生,一身之中,计其咸皆半生半灭。明其世界,一切所有,一半有边、一半无边。由此计度,有边无边,堕落外道,惑菩提性,是则名为,第四外道:立有边论。】
3、佛说:又于三摩地中,诸多持戒修善的善男子,已修至禅定坚固,凝结于正心行处,天魔失去方便,没有机会入侵,于是行者就可以穷尽智慧,研究各类众生生命本源,这对开悟自性,解脱生死是有好处的。但如果行者在定中观察幽静清明的自性行阴中,见到常有杂念扰动的根元,这个根元就是分别心,行者用分别心于自他心物中,起分析计度者,由此而动了妄念,此人将坠入四颠倒见,妄计:一分为无常论、一分为常论。并由此而产生四种颠倒,即:
一、此人在定中观察妙明真心,遍满十方世界,于湛然清净中以为这能观的就是究竟神我,究竟神我论是十种外道之一,如六派哲学中之数论、胜论等说,认为人类和诸天各自为常住独存者,二者既可受用诸法,又被神我所主宰,以究竟神我为无生灭性。这种认识,认为神我遍满十方,凝结于光明中,不动不摇,一切众生都在神我心中,自生自死,而我之心性即神我为不生不死、名之为常。
二、此人不观自心,只遍观十方恒河沙那么多的国土,见到“劫坏处”,“劫坏处”是指世间经过成住坏空的四个阶段、劫坏处是世间毁灭的阶段。以劫坏处为究竟无常种性、以劫不坏处为究竟常性。
三、此人在定中分别观察我之身心,发现我心即行阴之精密微细相,犹如微尘,流转十方,其微尘性却没有移动和改变,能使色身即生即灭,其微尘性即行阴体性不坏,不坏之性,名为我的真常性。而一切变异、一切生死,都是从我之真常性中流出,此名无常性。
四、此人在定中知想阴已尽,见行阴念念相续,常流不息,彻知行阴住相即入轮回的道理,认轮回不休,常流不息、永无休止之行阴,计为常性;以“色、受、想”三阴今已尽灭、认受灭者为无常性。
佛说:行者于以上认识计度,产生四种颠倒,以一分为无常、一分为常,执于一端,顿失正见。不知佛性,纤尘不染,中道不二,非常非不常,故而堕落于外道,迷惑自己的菩提真性,此名为第三种外道:一分常论。
4、佛说:又于三摩地中,持戒修善的诸多善男子,已修至禅定坚固,凝结于正心行处,天魔失去方便,没有机会入侵,于是行者就可以穷尽智慧,研究各类众生生灭的根本缘由,这对开悟自性,解脱生死是有好处的。但如果行者在定中观察幽静清明的自性行阴中,见到常有杂念扰动的根元,这个根元就是分别心,行者用分别心于“分位”中起心动念,“分位”指对时间的三际分法,即:过去、现在、未来。此三际界别分明,名为分位。行者在三际时间概念里起心动念,妄生推理计度,这样就会堕入四有边论,即:
一、行者以识心推理生死轮回是流动无止息的,这无止息的轮回,是有边际的,从而认为过去和未来名为“有边”,“有边”指有时间的起止,认过去为起、未来为止;同时立七识心念的相续不断相为“无边”,“无边”指没有时间的起止。如此用有边否定无边,将自己的世界观,局限在有边中。
二、行者于非想非非想处观察八万劫以内的众生在八万劫前,寂然无声亦无所见,就是什么声音都没有,什么事物也看不见,没有人,也没有天地,宇宙一片混沌,行者将此境界立为无闻见处,即八万劫前看不到众生处,将此狭隘的世界观立为“无边”;同时将本为阿赖耶识所生之无明,无明于劫初破了混沌洪荒,有了天地,有了人,有了万物,行者不知道这些道理,于是又立能看见众生处的八万劫内为“有边”。这种无边论和有边论都仅限于八万劫内外,与通晓无量劫前与无量劫后之诸事的佛性相比,如萤火与日光,是没有可比性的。
三、行者以行阴放下我执之清净相为真我,却不知真我是第八识如来藏,于是在见到清净相后,就自认为已得遍知行阴无边性之一切法,一切人都出现在我的知见中,即我所知的能见中,我曾经也不知道他们的行阴知觉性,但现在知道了,他们是没有得到无边之心,但是有边性。此人以“知我”为真我,其实这个“知我”是行阴,行阴在放下我执后只能看到八万劫以内的事,故有有边性与无边性之论。
四、行者穷尽智慧,超越色、受、想三阴后,将行阴也空尽了,但行者并不知道,这种空并不是真空,而是断灭空,在此自以为是的知见下,行者以为自己得了寂灭真空,并以这样的所知所见在心里推论,认为一切众生于一身之中,都是半生半灭的,比如白天醒着时为生、晚上睡着了为灭。再看这世界所有的一切,一半有边、一半无边,比如:虚空无边、大地有边;生有边、死无边。
佛说:行者由于知见不正,产生了以上四种错误认识,在此错误认识中,认行阴为真常,不知行阴为真无常,并将此自以为是的真常推论计度为有边无边,于有边无边中,执于一端,背离正觉,顿失正见。不知佛性,纤尘不染,中道不二,非无边非有边,故而堕落于外道,迷惑而失去了自己本有的菩提真性,此名为第四种外道:立有边论。
(第二百二十段)#行阴第三至第四种外道#
【又三摩中,诸善男子,坚凝正心,魔不得便,穷生类本。观彼幽清,常扰动元,于自他中,起计度者,是人坠如,四颠倒见:一分无常、一分常论。一者:是人观妙明心,遍十方界,湛然以为,究竟神我,从是则计,我遍十方,凝明不动,一切众生,于我心中,自生自死,则我心性,名之为常;彼生灭者,真无常性。二者:是人不观其心,遍观十方,恒沙国土。见劫坏处,名为究竟,无常种性,劫不坏处,名究竟常。三者:是人别观我心,精细微密,犹如微尘,流转十方,性无移改,能令此身即生即灭,其不坏性,名我性常;一切死生,从我流出,名无常性。四者:是人知想阴尽,行阴常流,计为常性,色受想等,今已灭尽,名无常性。由此计度,一分无常、一分常故,堕落外道,惑菩提性,是则名为第三外道:一分常论。
又三摩中,诸善男子,坚凝正心,魔不得便,穷生类本,观彼幽清,常扰动元,于分位中,生计度者,是人坠入,四有边论。一者:是人心计生元,流用不息,计过、未者,名为有边;计相续心、名为无边。二者:是人观八万劫,则见众生,八万劫前,寂无闻见,无闻见处,名为无边,有众生处,名为有边。三者:是人计我遍知,得无边性。彼一切人,现我知中,我曾不知,彼之知性;名彼不得,无边之心,但有边性。四者:是人穷行阴空,以其所见,心路筹度,一切众生,一身之中,计其咸皆半生半灭。明其世界,一切所有,一半有边、一半无边。由此计度,有边无边,堕落外道,惑菩提性,是则名为,第四外道:立有边论。】
3、佛说:又于三摩地中,诸多持戒修善的善男子,已修至禅定坚固,凝结于正心行处,天魔失去方便,没有机会入侵,于是行者就可以穷尽智慧,研究各类众生生命本源,这对开悟自性,解脱生死是有好处的。但如果行者在定中观察幽静清明的自性行阴中,见到常有杂念扰动的根元,这个根元就是分别心,行者用分别心于自他心物中,起分析计度者,由此而动了妄念,此人将坠入四颠倒见,妄计:一分为无常论、一分为常论。并由此而产生四种颠倒,即:
一、此人在定中观察妙明真心,遍满十方世界,于湛然清净中以为这能观的就是究竟神我,究竟神我论是十种外道之一,如六派哲学中之数论、胜论等说,认为人类和诸天各自为常住独存者,二者既可受用诸法,又被神我所主宰,以究竟神我为无生灭性。这种认识,认为神我遍满十方,凝结于光明中,不动不摇,一切众生都在神我心中,自生自死,而我之心性即神我为不生不死、名之为常。
二、此人不观自心,只遍观十方恒河沙那么多的国土,见到“劫坏处”,“劫坏处”是指世间经过成住坏空的四个阶段、劫坏处是世间毁灭的阶段。以劫坏处为究竟无常种性、以劫不坏处为究竟常性。
三、此人在定中分别观察我之身心,发现我心即行阴之精密微细相,犹如微尘,流转十方,其微尘性却没有移动和改变,能使色身即生即灭,其微尘性即行阴体性不坏,不坏之性,名为我的真常性。而一切变异、一切生死,都是从我之真常性中流出,此名无常性。
四、此人在定中知想阴已尽,见行阴念念相续,常流不息,彻知行阴住相即入轮回的道理,认轮回不休,常流不息、永无休止之行阴,计为常性;以“色、受、想”三阴今已尽灭、认受灭者为无常性。
佛说:行者于以上认识计度,产生四种颠倒,以一分为无常、一分为常,执于一端,顿失正见。不知佛性,纤尘不染,中道不二,非常非不常,故而堕落于外道,迷惑自己的菩提真性,此名为第三种外道:一分常论。
4、佛说:又于三摩地中,持戒修善的诸多善男子,已修至禅定坚固,凝结于正心行处,天魔失去方便,没有机会入侵,于是行者就可以穷尽智慧,研究各类众生生灭的根本缘由,这对开悟自性,解脱生死是有好处的。但如果行者在定中观察幽静清明的自性行阴中,见到常有杂念扰动的根元,这个根元就是分别心,行者用分别心于“分位”中起心动念,“分位”指对时间的三际分法,即:过去、现在、未来。此三际界别分明,名为分位。行者在三际时间概念里起心动念,妄生推理计度,这样就会堕入四有边论,即:
一、行者以识心推理生死轮回是流动无止息的,这无止息的轮回,是有边际的,从而认为过去和未来名为“有边”,“有边”指有时间的起止,认过去为起、未来为止;同时立七识心念的相续不断相为“无边”,“无边”指没有时间的起止。如此用有边否定无边,将自己的世界观,局限在有边中。
二、行者于非想非非想处观察八万劫以内的众生在八万劫前,寂然无声亦无所见,就是什么声音都没有,什么事物也看不见,没有人,也没有天地,宇宙一片混沌,行者将此境界立为无闻见处,即八万劫前看不到众生处,将此狭隘的世界观立为“无边”;同时将本为阿赖耶识所生之无明,无明于劫初破了混沌洪荒,有了天地,有了人,有了万物,行者不知道这些道理,于是又立能看见众生处的八万劫内为“有边”。这种无边论和有边论都仅限于八万劫内外,与通晓无量劫前与无量劫后之诸事的佛性相比,如萤火与日光,是没有可比性的。
三、行者以行阴放下我执之清净相为真我,却不知真我是第八识如来藏,于是在见到清净相后,就自认为已得遍知行阴无边性之一切法,一切人都出现在我的知见中,即我所知的能见中,我曾经也不知道他们的行阴知觉性,但现在知道了,他们是没有得到无边之心,但是有边性。此人以“知我”为真我,其实这个“知我”是行阴,行阴在放下我执后只能看到八万劫以内的事,故有有边性与无边性之论。
四、行者穷尽智慧,超越色、受、想三阴后,将行阴也空尽了,但行者并不知道,这种空并不是真空,而是断灭空,在此自以为是的知见下,行者以为自己得了寂灭真空,并以这样的所知所见在心里推论,认为一切众生于一身之中,都是半生半灭的,比如白天醒着时为生、晚上睡着了为灭。再看这世界所有的一切,一半有边、一半无边,比如:虚空无边、大地有边;生有边、死无边。
佛说:行者由于知见不正,产生了以上四种错误认识,在此错误认识中,认行阴为真常,不知行阴为真无常,并将此自以为是的真常推论计度为有边无边,于有边无边中,执于一端,背离正觉,顿失正见。不知佛性,纤尘不染,中道不二,非无边非有边,故而堕落于外道,迷惑而失去了自己本有的菩提真性,此名为第四种外道:立有边论。
上香必备知识
上香供养仪
供养是布施的别称。
布施是直接与物赠人,
而供养,
则谓以至诚恭敬之心,
奉物与有恩有德之人。
佛法中,
布施是行菩萨法之首,
故供养亦是佛法中常行之法。
佛弟子对三宝所行之供养,
以十种物为代表 :
香,花,灯,涂,果,茶,食,宝,珠,衣。
其中又以香最具代表性。
香能普熏十方。
而中国人对向之所以特别偏爱,
是因鬼道众生仅能食香。
故中国人祭祖,
拜祭鬼神,
皆用香;
而花,
果等物,
鬼神亦仅摄其香而食,
故香实为鬼神所食之主体,
亦成诸供物中之主要者。
佛事中以种种香方便易行,
故法会,
祭祖,
常以香供养之。
香的种类有立香,
环香,
卧香,
末香,
香枝等,
可择用之。
上香枝时,
以双手食,
拇指各捻两端,
余三指直竖,
举至眉心,
而后以单手插入炉中即可。
若大众集会,
于唱香赞时上香捧,
可随法师后供上。
若自己独上香,
或于家中,
则上香后,
三礼拜即可。
若入寺中,
可于诸佛殿之香炉各上一炷,
或三炷立香;
上香先后以释迦
( 大雄宝殿 ),
药师,
弥陀,
弥勒,
观音,
地藏,
韦陀等次第,
即先佛,
次菩萨,
罗汉,
后护法祖师。
然而如果地形,
殿堂参次,
亦可由前后依次上香。
居家中,
可每日清晨于佛前及祖先灵位前上三炷香,
晚间亦以三炷香,
三礼拜,
一杯清水即可。
上香时,
虽香为少物,
但应以至诚之供养心行之,
则为报尊贵三宝及亡亲之恩已。
佛前燃香时所唱之偈。
称烧香回向文。
常用者为华严经 :
“ 戒香定香解脱香,
光明云台遍法界,
供养十方无量佛,
见闻普薰证寂灭。”
香表戒定慧真香,
燃香是净化空气,
表以戒定慧真香,
来净化自己的身心和环境。
“ 香 ”
是佛教的供养仪物之一,
它具有流布芬芳、
消除秽气,
驱逐蚊蚋、
正念清神、
表伸诚敬等作用。——
僧史略云 :
“ 香也者,
解秽流芬,
令人乐闻也。
香为信心之使也 ”。
“ 香 ” 有
“ 末香 ”、
“ 线香 ”、
“ 瓣香 ” 等多种。
“ 末香 ”
就是香木的粉末。
香末可以点燃熏嗅,
也可以加入油料,
涂抹人身袒露之处,
以防虫咬。
所以也叫做
“ 涂香 ”。
“ 线香 ”
是条状的香枝,
它也叫做
“ 仙香、
长寿香 ”。
据禅林象器笺
“ 器物门 ” 说 :
“ 或言仙香;
杂抹众香,
加糊粘造之。
其炷烟长久,
故称仙香;
又云长寿香。
其制纤长如线,
故称线香 ”。
“ 瓣香 ”
就是香檀木的碎块,
因为把檀木劈成了片片段段的小瓣,
所以叫做
“ 瓣香 ”。
又因为上等檀木乃是香中之极品,
所以
“ 瓣香 ” 也叫做
“ 大香 ”。——
不过古今以来,
一些长老尊宿们,
在拈香发语时,
不论持用那一种香,
多半都要说
“ 此一瓣香 …… ”。
另有所谓
“ 中香 ”、
“ 信香 ” 两个名词,
那并不是另有其物。
据禅林象器笺略说 :
“ 中香者 :
谓大香一片,
中香二片也。
信香者 :
开法出世,
斋香寄师,
通嗣法之信,
此言信香 ”。
又祖庭事苑云 :
“ 托香而表信也 ”。
还有一种叫做
“ 盘香 ” 的香,
它是用特长的
“ 线香 ”,
在干硬以前,
弯成重叠的环状,
以便持久点燃的
“ 香环 ”。
更有用较长的
“ 线香 ”,
在它干硬之前,
弯成 “ 福、禄、寿 ” 等字形的
“ 福寿香 ”。
那是在喜事庆典的场合中使用的。
在密教的法事里,
由于 “ 三部、五部 ” 的分别,
所使用的 “ 香 ” 也不一样。
按其仪轨来说 :
“ 佛部 ” 用
“ 沉香 ”、
“ 金刚部 ” 用
“ 丁子香 ”、
“ 莲华部 ” 用
“ 白檀香 ”、
“ 宝部 ” 用
“ 龙脑香 ”、
“ 羯磨部 ”用
“ 薰陆香 ”。
再者 :
由于 “ 香 ” 的动用行使不同,
后而有其不同的名谓。
例如佛前焚香,
叫做
“ 烧香、拈香 ”。
举行法事,
颁赋众僧,
叫做
“ 行香 ”。
吊挂屋室,
薰除秽臭,
叫做
“ 悬香 ”。
朋侣雅会,
比试香质优劣,
叫做
“ 斗香 ”。
世界上最宝贵最奇妙的
“ 香 ”,
是佛住世时印度的
“ 牛首栴檀香 ”。
首楞严经卷三曾说 :
“ 此香若复燃于一铢
( 二十四铢重为一两 ),
室罗筏城四十里内,
同时闻气 ”。
因为世间除了佛的福德之外,
再没有人堪当受用那种妙香,
所以在佛减度之后,
那种檀木也就不复出现了。——
这真是一件
“ 不可思议 ” 的事。
烧香供佛,
当然是一种诚敬的礼仪、
福德的庄严。
不过我们还要能够藉物微心,
体认自性的功德。——
观心论说 :
“ 烧香者,
亦非世间有相之香,
乃是无为正法之香;
薰诸臭秽,
断无明恶业,
悉令消减。
其正法香有五种 :
一者戒香,
所谓能断诸恶、
能修诸善。
二者定香,
所谓深信大乘,
心无退转。
三者慧香,
所谓常于身心,
内外观察。
四者解脱香,
所谓能断一切无明结缚。
五者解脱知见香,
所谓觉察常明、
通达无碍。
如是五香,
最为上香,
世间无比。
佛在世日,
令诸弟子,
以智慧火,
烧如是无价宝香,
供养十方一切诸佛。
今时众生,
愚痴钝根,
不解如来真实之义;
唯将外火,
烧世间沉檀熏陆质碍之香,
希望福报,
云何可得 ”?
上香供养仪
供养是布施的别称。
布施是直接与物赠人,
而供养,
则谓以至诚恭敬之心,
奉物与有恩有德之人。
佛法中,
布施是行菩萨法之首,
故供养亦是佛法中常行之法。
佛弟子对三宝所行之供养,
以十种物为代表 :
香,花,灯,涂,果,茶,食,宝,珠,衣。
其中又以香最具代表性。
香能普熏十方。
而中国人对向之所以特别偏爱,
是因鬼道众生仅能食香。
故中国人祭祖,
拜祭鬼神,
皆用香;
而花,
果等物,
鬼神亦仅摄其香而食,
故香实为鬼神所食之主体,
亦成诸供物中之主要者。
佛事中以种种香方便易行,
故法会,
祭祖,
常以香供养之。
香的种类有立香,
环香,
卧香,
末香,
香枝等,
可择用之。
上香枝时,
以双手食,
拇指各捻两端,
余三指直竖,
举至眉心,
而后以单手插入炉中即可。
若大众集会,
于唱香赞时上香捧,
可随法师后供上。
若自己独上香,
或于家中,
则上香后,
三礼拜即可。
若入寺中,
可于诸佛殿之香炉各上一炷,
或三炷立香;
上香先后以释迦
( 大雄宝殿 ),
药师,
弥陀,
弥勒,
观音,
地藏,
韦陀等次第,
即先佛,
次菩萨,
罗汉,
后护法祖师。
然而如果地形,
殿堂参次,
亦可由前后依次上香。
居家中,
可每日清晨于佛前及祖先灵位前上三炷香,
晚间亦以三炷香,
三礼拜,
一杯清水即可。
上香时,
虽香为少物,
但应以至诚之供养心行之,
则为报尊贵三宝及亡亲之恩已。
佛前燃香时所唱之偈。
称烧香回向文。
常用者为华严经 :
“ 戒香定香解脱香,
光明云台遍法界,
供养十方无量佛,
见闻普薰证寂灭。”
香表戒定慧真香,
燃香是净化空气,
表以戒定慧真香,
来净化自己的身心和环境。
“ 香 ”
是佛教的供养仪物之一,
它具有流布芬芳、
消除秽气,
驱逐蚊蚋、
正念清神、
表伸诚敬等作用。——
僧史略云 :
“ 香也者,
解秽流芬,
令人乐闻也。
香为信心之使也 ”。
“ 香 ” 有
“ 末香 ”、
“ 线香 ”、
“ 瓣香 ” 等多种。
“ 末香 ”
就是香木的粉末。
香末可以点燃熏嗅,
也可以加入油料,
涂抹人身袒露之处,
以防虫咬。
所以也叫做
“ 涂香 ”。
“ 线香 ”
是条状的香枝,
它也叫做
“ 仙香、
长寿香 ”。
据禅林象器笺
“ 器物门 ” 说 :
“ 或言仙香;
杂抹众香,
加糊粘造之。
其炷烟长久,
故称仙香;
又云长寿香。
其制纤长如线,
故称线香 ”。
“ 瓣香 ”
就是香檀木的碎块,
因为把檀木劈成了片片段段的小瓣,
所以叫做
“ 瓣香 ”。
又因为上等檀木乃是香中之极品,
所以
“ 瓣香 ” 也叫做
“ 大香 ”。——
不过古今以来,
一些长老尊宿们,
在拈香发语时,
不论持用那一种香,
多半都要说
“ 此一瓣香 …… ”。
另有所谓
“ 中香 ”、
“ 信香 ” 两个名词,
那并不是另有其物。
据禅林象器笺略说 :
“ 中香者 :
谓大香一片,
中香二片也。
信香者 :
开法出世,
斋香寄师,
通嗣法之信,
此言信香 ”。
又祖庭事苑云 :
“ 托香而表信也 ”。
还有一种叫做
“ 盘香 ” 的香,
它是用特长的
“ 线香 ”,
在干硬以前,
弯成重叠的环状,
以便持久点燃的
“ 香环 ”。
更有用较长的
“ 线香 ”,
在它干硬之前,
弯成 “ 福、禄、寿 ” 等字形的
“ 福寿香 ”。
那是在喜事庆典的场合中使用的。
在密教的法事里,
由于 “ 三部、五部 ” 的分别,
所使用的 “ 香 ” 也不一样。
按其仪轨来说 :
“ 佛部 ” 用
“ 沉香 ”、
“ 金刚部 ” 用
“ 丁子香 ”、
“ 莲华部 ” 用
“ 白檀香 ”、
“ 宝部 ” 用
“ 龙脑香 ”、
“ 羯磨部 ”用
“ 薰陆香 ”。
再者 :
由于 “ 香 ” 的动用行使不同,
后而有其不同的名谓。
例如佛前焚香,
叫做
“ 烧香、拈香 ”。
举行法事,
颁赋众僧,
叫做
“ 行香 ”。
吊挂屋室,
薰除秽臭,
叫做
“ 悬香 ”。
朋侣雅会,
比试香质优劣,
叫做
“ 斗香 ”。
世界上最宝贵最奇妙的
“ 香 ”,
是佛住世时印度的
“ 牛首栴檀香 ”。
首楞严经卷三曾说 :
“ 此香若复燃于一铢
( 二十四铢重为一两 ),
室罗筏城四十里内,
同时闻气 ”。
因为世间除了佛的福德之外,
再没有人堪当受用那种妙香,
所以在佛减度之后,
那种檀木也就不复出现了。——
这真是一件
“ 不可思议 ” 的事。
烧香供佛,
当然是一种诚敬的礼仪、
福德的庄严。
不过我们还要能够藉物微心,
体认自性的功德。——
观心论说 :
“ 烧香者,
亦非世间有相之香,
乃是无为正法之香;
薰诸臭秽,
断无明恶业,
悉令消减。
其正法香有五种 :
一者戒香,
所谓能断诸恶、
能修诸善。
二者定香,
所谓深信大乘,
心无退转。
三者慧香,
所谓常于身心,
内外观察。
四者解脱香,
所谓能断一切无明结缚。
五者解脱知见香,
所谓觉察常明、
通达无碍。
如是五香,
最为上香,
世间无比。
佛在世日,
令诸弟子,
以智慧火,
烧如是无价宝香,
供养十方一切诸佛。
今时众生,
愚痴钝根,
不解如来真实之义;
唯将外火,
烧世间沉檀熏陆质碍之香,
希望福报,
云何可得 ”?
【对境寂然•常不离佛】
《顿悟入道要门论》 云: “心无起灭,对境寂然,一切时中毕竟空寂,即是常不离佛。”
无心无起灭,动静本如如,不被尘境转,不被妄相牵。缘起如幻化,幻化本无生,诸法毕竟空,常自寂灭相。没有生灭的意识心,不被外缘尘境所迁,对境如如不动,不取于相,不生妄想,本自寂灭,三际空寂,无所得、无所执、无所住。
对境寂然,常不离佛,动静一如,是名大悟。“灵光独耀,迥脱根尘,体露真常,不拘文字,心性无染,本自圆成,但离妄缘,即如如佛!”
《顿悟入道要门论》 云: “心无起灭,对境寂然,一切时中毕竟空寂,即是常不离佛。”
无心无起灭,动静本如如,不被尘境转,不被妄相牵。缘起如幻化,幻化本无生,诸法毕竟空,常自寂灭相。没有生灭的意识心,不被外缘尘境所迁,对境如如不动,不取于相,不生妄想,本自寂灭,三际空寂,无所得、无所执、无所住。
对境寂然,常不离佛,动静一如,是名大悟。“灵光独耀,迥脱根尘,体露真常,不拘文字,心性无染,本自圆成,但离妄缘,即如如佛!”
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