自性即是吾人现前介尔一念之真如本性。真如本性清净本然，周遍法界，含裹虚空法界，西方极乐世界也不在自性之外，亦可称为实相。

四弘誓愿从事相上去发就是“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”，从理性上去发就是“自性众生誓愿度，自性烦恼誓愿断，自性法门誓愿学，自性佛道誓愿成”。

如何理解“自性众生”?吾人自性就包含着一心二门：心真如门和心生灭门。心真如门即是吾人自性清净的本体，缘起性空。心生灭门是从体起用，性空缘起。

自性里面具足世间和出世间一切的善法，自性一念无明妄动起便转化为阿赖耶，阿赖耶识中清净与染污相杂。我等凡夫每天会有很多妄想，这些念头也都是缘生法，幻起幻灭，吾人通过持戒念佛将贪瞋痴的念头转化为清净平等觉性的念头，即是在度自性的众生。

八万四千法门乃至恒河沙的法门在吾人自性中具足，所谓破一微尘出三千大千世界经卷。

吾人通过戒定慧与执持名号的修行，破除分别执著，显发自然智广大智，即是“自性法门誓愿学”的含义。

“自性佛道誓愿成”的含义是：佛道奥藏不离吾人现前介尔一念之心，即心即佛，即佛即心，是心作佛，是心是佛，能把吾人自性清净心彰显出来，即是“自性佛道誓愿成”。

以上是从理上来谈四弘誓愿，再辅之以发出事相上的四弘誓愿，那菩萨的大愿就算理事圆融了。

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【众生处处著】
法华经名相概念
方便品第二 207.

「众生处处著」：
修这三乘教的菩萨
也是在执著啊！
藏教执「有」；
通教执「空」；
别教呢，
执著那个「中」，
亦有亦空；
圆教不著有，
不著空，
不著中，一切不著，
最后一切皆著，
对著说不著。
所以二乘也好，
三乘也好，

「引之令得出」：
佛都方便引导，
让他先出三界的
这个「有」，
出通教的「空」，
还要出别教的那种「中」。
三乘教的教理，
必须解行并重才能证得，
因为他那个「见」
不真实；
而圆教「见」的
真如本性，
与在证道位所证得的
真如本性无二无别。
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#不变随缘[超话]#【众生处处著】

法华经名相概念

方便品第二 207.

「众生处处著」：

修这三乘教的菩萨

也是在执著啊！

藏教执「有」；

通教执「空」；

别教呢，

执著那个「中」，

亦有亦空；

圆教不著有，

不著空，

不著中，一切不著，

最后一切皆著，

对著说不著。

所以二乘也好，

三乘也好，

「引之令得出」：

佛都方便引导，

让他先出三界的

这个「有」，

出通教的「空」，

还要出别教的那种「中」。

三乘教的教理，

必须解行并重才能证得，

因为他那个「见」

不真实；

而圆教「见」的

真如本性，

与在证道位所证得的

真如本性无二无别。

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