#三国[超话]##我要上同城精选# 公元200年,一位年轻的妇人追着行驶的马车,声嘶力竭地哭喊着:“儿啊,回头再看母亲一眼吧?”
年轻母亲的声音让人肝肠寸断,仿佛天地都要为之变色,但马车内依然没有回应。
驾车的车夫终于忍不住说道:“公子,夫人还在车后追赶,难道你真的就不回头吗?”
只见马车内,一个八岁大的男孩子,身体在微微颤抖,再看脸上早已泪流满面,而双手却紧紧攥着衣角。
良久,稍稍控制住情绪后,这个八岁大的孩子才回答。
“不是不想回头,而是不能回头,母子分离本已悲伤至极,如何能再增加母亲的悲伤。”
车夫一声叹息之后,扬起马鞭,追赶车子的母亲终于渐渐没了身影。
这个八岁大的男孩,叫骆统,就是后来东吴有名的将领,而这次母子分离其实已经是他遭遇的第二次人生重大变故。
骆统的童年本来是幸福的,有个温馨美满的家庭,父亲骆俊是远近闻名的文武全才,母亲也是秀外慧中的大家小姐。
骆俊因为过人的才干,被陈王刘宠赏识,于是就向朝廷征召了骆俊,任命他为陈国相。
骆俊心系天下,深知百姓疾苦,大力发展生产的同时,又加强陈国的军事实力,使得陈国在乱世之中成为了一片世外桃源,通过吸纳难民,鼓励生育,人口竟然增长了十几万。
骆统的童年就是如此幸福美好,但是灾难却在骆统五岁的时候悄然袭来。
公元197年,袁术不顾众人反对,悍然在寿春自称为帝,恰逢碰上饥荒,粮食不够,于是袁术就向陈国借粮。
刘宠是汉朝的宗室,怎么可能资助叛乱之人,骆俊更是对袁术的倒行逆施深恶痛绝,于是两人严词拒绝了袁术的要求。
袁术恼羞成怒,但是陈国兵精粮足,强攻很难讨到便宜,于是心生一条毒计,派人暗杀。
袁术密令曾经杀死曹操父亲曹嵩的张闿,化妆成商人,在假装拜见的时候刺死了骆俊。
就这样,五岁的骆统失去了他尊敬的父亲,母亲带着骆统在这个乱世艰难为生,但痛苦并未离年幼的骆统而去。
公元200年,名士华歆看上了骆统的母亲,经过孙策的撮合,骆统的母亲改嫁华歆成为妾。
那个兵荒马乱的年代,女人是没有太多选择的,所以我们不能苛求骆统的母亲为何如此,但是年仅八岁的骆统却做出了一个出人意料的决定。
骆统决定不再跟随母亲嫁入华歆家中,而是要回到父亲老家,会稽郡乌伤,于是就有了开头母子离别这一幕。
按照史料的记载,华歆同年就被征召到许昌为官,这样推算,骆统与他的母亲应该此后再未谋面,战争就是如此残酷,马车追赶这一幕竟成了母子的生离死别。
刚刚回到老家的骆统,由于人生地不熟,加上父母尽失,难免不被人视为异类,骆统也变得更加沉默寡言。
不知是天道酬勤,还是老天可怜,小骆统还是幸运的,他回到了老家乌伤在另外一个女人身上感受到了母爱,这个女人就是他的堂姐。
他的堂姐也是个心善之人,但也是个苦命人,年纪轻轻就守寡又没有生育,就回到了娘家。共同的不幸遭遇,让她格外关注自己的这个堂弟。
很快她就发现小骆统不太正常,别的孩子都是玩耍调皮,而他却是经常一个人神情悲伤,暗自垂泪,而且一副面黄肌瘦吃不饱的样子,于是她就问小骆统是怎么回事。
小骆统这才说:“当今这天下,战乱四起,民不聊生,连士大夫都吃不饱,何况那些普通人,于是我把自己的粮食分给了那些逃难的饥民。”
堂姐感叹道:“不愧是叔叔的儿子,有一颗济世之心,以后骆家必然以你而显贵。”
于是堂姐把自己的粮食分给他,同时激励他要保重好自己的身体,这样才能真正去改变这个乱世,达到兼济天下的目的。
骆统听从堂姐的教导,从此发奋读书,学问精进很快,名声也迅速在乡间传播开来。
公元212年,年方二十的骆统就被孙权征为乌程国相,骆统和他的父亲一样,极善治理,在他的治下乌程百姓安居乐业,人口很快突破万户,受到全郡人的交口称赞。
孙权自然对这样的青年才俊非常赏识,不仅让骆统代行骑都尉,更是将堂兄孙辅的女儿嫁给他为妻,结成了儿女亲家。
孙权对骆统极为信任,凌统死后,他的部曲也是交给了骆统,凌统在孙权心中的地位不用笔者多说。
骆统也是屡立军功,在濡须口配合大都督陆逊击败曹仁,战后被封为新阳亭侯,并就任濡须督。
不过骆统最值得称道的地方,是他始终不忘为民之心。
因为童年遭遇的不幸,骆统对于乱世老百姓的苦难是深有体会,所以他一生致力于民生,万不得已才诉诸军事武力,这也让他在东吴群臣中鹤立鸡群。
骆统善于进谏,经常用《尚书》中“欲至于万年,惟王子子孙孙永保民”这样的话来劝诫孙权,彼时的孙权不像晚年那样犯病,还是善于纳谏的,君臣关系颇为融洽。
公元228年,骆统病逝于濡须督任上,年仅三十六岁,一代英才逝世,百姓为之嚎哭。
后人评价骆统,“独知以民为重 ”,这个评价可谓实至名归。骆统在东吴群臣中,不算特别知名,却是笔者特别佩服的一个。
骆统一生谈不上幸福,但他继承父志,践行一生,称得上大丈夫。 https://t.cn/R2WxRdx
年轻母亲的声音让人肝肠寸断,仿佛天地都要为之变色,但马车内依然没有回应。
驾车的车夫终于忍不住说道:“公子,夫人还在车后追赶,难道你真的就不回头吗?”
只见马车内,一个八岁大的男孩子,身体在微微颤抖,再看脸上早已泪流满面,而双手却紧紧攥着衣角。
良久,稍稍控制住情绪后,这个八岁大的孩子才回答。
“不是不想回头,而是不能回头,母子分离本已悲伤至极,如何能再增加母亲的悲伤。”
车夫一声叹息之后,扬起马鞭,追赶车子的母亲终于渐渐没了身影。
这个八岁大的男孩,叫骆统,就是后来东吴有名的将领,而这次母子分离其实已经是他遭遇的第二次人生重大变故。
骆统的童年本来是幸福的,有个温馨美满的家庭,父亲骆俊是远近闻名的文武全才,母亲也是秀外慧中的大家小姐。
骆俊因为过人的才干,被陈王刘宠赏识,于是就向朝廷征召了骆俊,任命他为陈国相。
骆俊心系天下,深知百姓疾苦,大力发展生产的同时,又加强陈国的军事实力,使得陈国在乱世之中成为了一片世外桃源,通过吸纳难民,鼓励生育,人口竟然增长了十几万。
骆统的童年就是如此幸福美好,但是灾难却在骆统五岁的时候悄然袭来。
公元197年,袁术不顾众人反对,悍然在寿春自称为帝,恰逢碰上饥荒,粮食不够,于是袁术就向陈国借粮。
刘宠是汉朝的宗室,怎么可能资助叛乱之人,骆俊更是对袁术的倒行逆施深恶痛绝,于是两人严词拒绝了袁术的要求。
袁术恼羞成怒,但是陈国兵精粮足,强攻很难讨到便宜,于是心生一条毒计,派人暗杀。
袁术密令曾经杀死曹操父亲曹嵩的张闿,化妆成商人,在假装拜见的时候刺死了骆俊。
就这样,五岁的骆统失去了他尊敬的父亲,母亲带着骆统在这个乱世艰难为生,但痛苦并未离年幼的骆统而去。
公元200年,名士华歆看上了骆统的母亲,经过孙策的撮合,骆统的母亲改嫁华歆成为妾。
那个兵荒马乱的年代,女人是没有太多选择的,所以我们不能苛求骆统的母亲为何如此,但是年仅八岁的骆统却做出了一个出人意料的决定。
骆统决定不再跟随母亲嫁入华歆家中,而是要回到父亲老家,会稽郡乌伤,于是就有了开头母子离别这一幕。
按照史料的记载,华歆同年就被征召到许昌为官,这样推算,骆统与他的母亲应该此后再未谋面,战争就是如此残酷,马车追赶这一幕竟成了母子的生离死别。
刚刚回到老家的骆统,由于人生地不熟,加上父母尽失,难免不被人视为异类,骆统也变得更加沉默寡言。
不知是天道酬勤,还是老天可怜,小骆统还是幸运的,他回到了老家乌伤在另外一个女人身上感受到了母爱,这个女人就是他的堂姐。
他的堂姐也是个心善之人,但也是个苦命人,年纪轻轻就守寡又没有生育,就回到了娘家。共同的不幸遭遇,让她格外关注自己的这个堂弟。
很快她就发现小骆统不太正常,别的孩子都是玩耍调皮,而他却是经常一个人神情悲伤,暗自垂泪,而且一副面黄肌瘦吃不饱的样子,于是她就问小骆统是怎么回事。
小骆统这才说:“当今这天下,战乱四起,民不聊生,连士大夫都吃不饱,何况那些普通人,于是我把自己的粮食分给了那些逃难的饥民。”
堂姐感叹道:“不愧是叔叔的儿子,有一颗济世之心,以后骆家必然以你而显贵。”
于是堂姐把自己的粮食分给他,同时激励他要保重好自己的身体,这样才能真正去改变这个乱世,达到兼济天下的目的。
骆统听从堂姐的教导,从此发奋读书,学问精进很快,名声也迅速在乡间传播开来。
公元212年,年方二十的骆统就被孙权征为乌程国相,骆统和他的父亲一样,极善治理,在他的治下乌程百姓安居乐业,人口很快突破万户,受到全郡人的交口称赞。
孙权自然对这样的青年才俊非常赏识,不仅让骆统代行骑都尉,更是将堂兄孙辅的女儿嫁给他为妻,结成了儿女亲家。
孙权对骆统极为信任,凌统死后,他的部曲也是交给了骆统,凌统在孙权心中的地位不用笔者多说。
骆统也是屡立军功,在濡须口配合大都督陆逊击败曹仁,战后被封为新阳亭侯,并就任濡须督。
不过骆统最值得称道的地方,是他始终不忘为民之心。
因为童年遭遇的不幸,骆统对于乱世老百姓的苦难是深有体会,所以他一生致力于民生,万不得已才诉诸军事武力,这也让他在东吴群臣中鹤立鸡群。
骆统善于进谏,经常用《尚书》中“欲至于万年,惟王子子孙孙永保民”这样的话来劝诫孙权,彼时的孙权不像晚年那样犯病,还是善于纳谏的,君臣关系颇为融洽。
公元228年,骆统病逝于濡须督任上,年仅三十六岁,一代英才逝世,百姓为之嚎哭。
后人评价骆统,“独知以民为重 ”,这个评价可谓实至名归。骆统在东吴群臣中,不算特别知名,却是笔者特别佩服的一个。
骆统一生谈不上幸福,但他继承父志,践行一生,称得上大丈夫。 https://t.cn/R2WxRdx
让曹操最佩服,但又最嫉妒的道士是谁?
三国时期,有一位和诸葛亮齐名且道术更胜一筹的道士,名曰左慈。
据说左慈有役使鬼神之术,因观星望气预见到汉家王朝气数已尽,其自叹曰:“值此衰运,官高者危,财多者死。当世荣华,不足贪矣。”于是左慈就在安徽天柱山修行,于一石室中悟道精思而有所得。
世人之所以熟悉左慈姓名,大概是源于文学作品《三国演义》中记述的他与曹操的一段过往,大概可以分成三个主要故事。
一、初露仙术
第一个故事主要讲述左慈在曹操面前初露仙术。书中说:
孙权曾派人给曹操送去四十余担大柑子,挑担的役夫至中途疲困休息时,遇到一位跛足道人。道人自愿为役夫挑担五里,等到役夫重新接过挑担后却惊讶地发现所有的担儿都变轻了。
众人惊疑,道人只自称左慈,道号乌角先生,请役夫在见到魏王曹操后据实禀报。曹操收到柑子后发现剥开的只有空壳,柑子肉全不见了。役夫把路遇道士左慈的事情报告,曹操起初不信,此时左慈竟主动来访。曹操认定左慈是用妖术唬人,左慈自己拿起柑子剥开,每一个柑子却都又是味道甜美的果实,曹操自己再剥,得到的依旧是空壳。
曹操又试左慈,只见左慈饮酒五斗不醉,肉食全羊不饱。曹操知道遇到了异人,忙追问其来处。左慈自称曾修行于峨眉山,得《遁甲天书》三卷,今日下山是要请魏王退步天下,与自己一起进山修道。曹操做推辞状,言称自己本有意修行,怎奈天下未定。左慈笑着回答说,益州刘玄德是帝室之胄,可得天下。没想到这句话却让曹操起了贼心,认定他是刘备派来的奸细,遂把左慈关押在了狱中。
曹操命狱卒拷打左慈,左慈却酣然入睡,毫无痛楚模样。曹操大怒,又命人用大枷锁了左慈,七日不给其饮食。七日后,左慈依旧面色红润。狱卒问何故,左慈答曰:“我数十年不食,亦不妨;日食千羊,亦能尽。”见此情形,曹操亦不知该如何处置左慈。
二、激起曹操妒贤之心
第二个故事更加详尽地展示了左慈的道法神通,同时也阐释了祖师激起曹操妒贤之心的原因。其记述道:
有一日曹操举行宴会,正行酒间左慈足穿木履出现在庭前,他问曹操酒席中是否缺少食物,曹操故意为难左慈,让他代为取龙肝以食。左慈用墨笔在墙上画出一条龙,袖袍轻轻一拂,便从龙肚中取出了一颗鲜血淋淋的龙肝。
曹操不信,认为左慈事先有备。左慈又言:“即今天寒,草木枯死;大王要甚好花,随意所欲。”曹操说要看牡丹花,左慈便命人取来一个大花盆,以法水噀之,顷刻之间生出牡丹一株。众人见此大惊,便邀请左慈一起入宴。
左慈又言能取千里之外的松江鲈鱼,于是命人拿来鱼竿,便在庭前的鱼池中钓出数十尾鲈鱼。曹操称池中本来就有鱼,左慈答说,平常鱼只有两个鳃,松江鲈鱼却有四个鳃。众人忙上前检查,发现左慈钓上来的鲈鱼都是四个鳃,于是对左慈的道法大信不疑。
为了表示爱贤,曹操赐给左慈一杯酒喝。左慈言称要与魏王分杯而饮,于是便拔下头上的道簪在酒杯中一划,杯中酒自动分成了两半。曹操对分杯之事心有芥蒂,本欲斥责,左慈却将手中杯抛于空中,酒杯化成一只白鸠绕殿而飞。众人正在仰面观瞧时,左慈却已经不见了身形。
《后汉书·方术列传·左慈》中也记载了这一段故事,只不过左慈钓鱼的地方不再是庭前鱼池,而是可以储水的铜盘。曹操得意于松江鲈鱼的美味,复求蜀中生姜。左慈又用神通至蜀地购买生姜,顷刻而回,所言蜀地生姜价格与当日市场行情无差。
三、被曹操追杀
第三个故事讲述的是曹操追杀左慈时所见的种种异象。其写道:
后曹操出游,有百许人随从。左慈自带一升酒、一斤肉,其自斟自饮,百官却都有醉态。曹操见状心中颇是不悦,于是就起了杀心。左慈知道魏王不义,遂隐身在墙壁中不见了。后有人说在市场上见到过左慈,曹操命人前去追捕,一时间市场上的所有人都变成了如左慈一模一样的跛足葛布道人。
追捕之人无奈而弃之。后又有人在阳城山头见到左慈,急追之下只见他走入羊群消失不见。曹操自知左慈法术高明,因而谓之曰:“不复相杀,本试君术耳。”闻听此言,有一只年老的领头羊走出来屈两前膝跪在地上。曹操又急命人抓捕,不想所有的羊都变成了这只老羊的模样,曹操竟也莫知所取。
这一段“左慈化羊”的故事在干宝的《搜神记》中也有记载。《神仙传》云“(左慈)能够役使鬼神,会变化、辟谷”。除了在战乱中彰显道法神通外,历史上的左慈更是葛玄之师。
葛洪所著《抱朴子·金丹篇》中记载:“葛玄从慈受之,授其《太清丹经》三卷及《九鼎丹经》、《金液丹经》各一卷。”明确提出了从左慈传下来的一脉丹鼎派道法。《三国演义》中记载的左慈对曹操提到的《遁甲天书》,极有可能就是这三卷丹经。
《华佗传》中曾有记述言,左慈在房中术方面也有颇深的造诣,世号三百岁。《后汉书·方术列传二》评价左慈时写了一段赞语:“赞曰:幽贶罕征,明数难校。不探精远,歇感灵效?如或迁讹,实乖玄奥。”
世传左慈还精通五经,懂得占星术,其初学道时对“奇门遁甲”也很精通。但祖师的更多方术却没有在历史上流传、继承下来,不失为莫大的遗憾。
三国时期,有一位和诸葛亮齐名且道术更胜一筹的道士,名曰左慈。
据说左慈有役使鬼神之术,因观星望气预见到汉家王朝气数已尽,其自叹曰:“值此衰运,官高者危,财多者死。当世荣华,不足贪矣。”于是左慈就在安徽天柱山修行,于一石室中悟道精思而有所得。
世人之所以熟悉左慈姓名,大概是源于文学作品《三国演义》中记述的他与曹操的一段过往,大概可以分成三个主要故事。
一、初露仙术
第一个故事主要讲述左慈在曹操面前初露仙术。书中说:
孙权曾派人给曹操送去四十余担大柑子,挑担的役夫至中途疲困休息时,遇到一位跛足道人。道人自愿为役夫挑担五里,等到役夫重新接过挑担后却惊讶地发现所有的担儿都变轻了。
众人惊疑,道人只自称左慈,道号乌角先生,请役夫在见到魏王曹操后据实禀报。曹操收到柑子后发现剥开的只有空壳,柑子肉全不见了。役夫把路遇道士左慈的事情报告,曹操起初不信,此时左慈竟主动来访。曹操认定左慈是用妖术唬人,左慈自己拿起柑子剥开,每一个柑子却都又是味道甜美的果实,曹操自己再剥,得到的依旧是空壳。
曹操又试左慈,只见左慈饮酒五斗不醉,肉食全羊不饱。曹操知道遇到了异人,忙追问其来处。左慈自称曾修行于峨眉山,得《遁甲天书》三卷,今日下山是要请魏王退步天下,与自己一起进山修道。曹操做推辞状,言称自己本有意修行,怎奈天下未定。左慈笑着回答说,益州刘玄德是帝室之胄,可得天下。没想到这句话却让曹操起了贼心,认定他是刘备派来的奸细,遂把左慈关押在了狱中。
曹操命狱卒拷打左慈,左慈却酣然入睡,毫无痛楚模样。曹操大怒,又命人用大枷锁了左慈,七日不给其饮食。七日后,左慈依旧面色红润。狱卒问何故,左慈答曰:“我数十年不食,亦不妨;日食千羊,亦能尽。”见此情形,曹操亦不知该如何处置左慈。
二、激起曹操妒贤之心
第二个故事更加详尽地展示了左慈的道法神通,同时也阐释了祖师激起曹操妒贤之心的原因。其记述道:
有一日曹操举行宴会,正行酒间左慈足穿木履出现在庭前,他问曹操酒席中是否缺少食物,曹操故意为难左慈,让他代为取龙肝以食。左慈用墨笔在墙上画出一条龙,袖袍轻轻一拂,便从龙肚中取出了一颗鲜血淋淋的龙肝。
曹操不信,认为左慈事先有备。左慈又言:“即今天寒,草木枯死;大王要甚好花,随意所欲。”曹操说要看牡丹花,左慈便命人取来一个大花盆,以法水噀之,顷刻之间生出牡丹一株。众人见此大惊,便邀请左慈一起入宴。
左慈又言能取千里之外的松江鲈鱼,于是命人拿来鱼竿,便在庭前的鱼池中钓出数十尾鲈鱼。曹操称池中本来就有鱼,左慈答说,平常鱼只有两个鳃,松江鲈鱼却有四个鳃。众人忙上前检查,发现左慈钓上来的鲈鱼都是四个鳃,于是对左慈的道法大信不疑。
为了表示爱贤,曹操赐给左慈一杯酒喝。左慈言称要与魏王分杯而饮,于是便拔下头上的道簪在酒杯中一划,杯中酒自动分成了两半。曹操对分杯之事心有芥蒂,本欲斥责,左慈却将手中杯抛于空中,酒杯化成一只白鸠绕殿而飞。众人正在仰面观瞧时,左慈却已经不见了身形。
《后汉书·方术列传·左慈》中也记载了这一段故事,只不过左慈钓鱼的地方不再是庭前鱼池,而是可以储水的铜盘。曹操得意于松江鲈鱼的美味,复求蜀中生姜。左慈又用神通至蜀地购买生姜,顷刻而回,所言蜀地生姜价格与当日市场行情无差。
三、被曹操追杀
第三个故事讲述的是曹操追杀左慈时所见的种种异象。其写道:
后曹操出游,有百许人随从。左慈自带一升酒、一斤肉,其自斟自饮,百官却都有醉态。曹操见状心中颇是不悦,于是就起了杀心。左慈知道魏王不义,遂隐身在墙壁中不见了。后有人说在市场上见到过左慈,曹操命人前去追捕,一时间市场上的所有人都变成了如左慈一模一样的跛足葛布道人。
追捕之人无奈而弃之。后又有人在阳城山头见到左慈,急追之下只见他走入羊群消失不见。曹操自知左慈法术高明,因而谓之曰:“不复相杀,本试君术耳。”闻听此言,有一只年老的领头羊走出来屈两前膝跪在地上。曹操又急命人抓捕,不想所有的羊都变成了这只老羊的模样,曹操竟也莫知所取。
这一段“左慈化羊”的故事在干宝的《搜神记》中也有记载。《神仙传》云“(左慈)能够役使鬼神,会变化、辟谷”。除了在战乱中彰显道法神通外,历史上的左慈更是葛玄之师。
葛洪所著《抱朴子·金丹篇》中记载:“葛玄从慈受之,授其《太清丹经》三卷及《九鼎丹经》、《金液丹经》各一卷。”明确提出了从左慈传下来的一脉丹鼎派道法。《三国演义》中记载的左慈对曹操提到的《遁甲天书》,极有可能就是这三卷丹经。
《华佗传》中曾有记述言,左慈在房中术方面也有颇深的造诣,世号三百岁。《后汉书·方术列传二》评价左慈时写了一段赞语:“赞曰:幽贶罕征,明数难校。不探精远,歇感灵效?如或迁讹,实乖玄奥。”
世传左慈还精通五经,懂得占星术,其初学道时对“奇门遁甲”也很精通。但祖师的更多方术却没有在历史上流传、继承下来,不失为莫大的遗憾。
#野史趣闻##新星v计划# 【男儿有泪不轻弹,圣人孔子为什么会三次流泪?】#野史##v光新星#
“男儿有泪不轻弹”大概是中国男人受到的第一性别教育。可最近读《论语》发现孔子也曾流过泪,而且不止一次。当着众弟子的面流泪,以致于成了一个不大不小的事件被记入典籍。这多少让人感到意外。一个其智若圣的男人缘何流泪?
一哭丧主
《论语》有两处记述了孔子的哭泣,其中一次是为丧主。“子食于有丧者之侧,未尝饱也。临丧哀,不甘。日哭,则不歌。”孔子早年曾治丧礼,他主持的丧礼应该很多。可如何一遇丧主在旁便食不甘味并哀伤哭泣?这也太没有职业水准了。即使“丧,与其易也,宁戚”。那也应该是丧主悲戚,何至专业主持“哀”而“日哭”?那一定是触碰到了孔子的痛。
史上有一哭丝毫不逊孔子。“舜往于田,号泣于旻天。”舜为天子曾跑到野外对着苍天放声哭泣,这又为何?孟子解其故,“怨慕也”。3岁丧父的孟子将心比心很容易就读懂了圣人的号泣。原来皆为“怨己之不得其亲而思慕也”。舜,“五十而慕者”,是天下首孝。同理孔子“终身慕父母”亦当是大孝。3岁丧父,17岁丧母的孔子心中一定贮藏着潮水般不停涌动的追慕之情,尽管他魁梧高大且有“岁寒松柏”的刚毅坚强。
“哀哀父母,生我劬劳!……欲报之德,昊天罔极”,凭借《蓼莪》的失枯之痛我们不难体会孔子的“哀”“哭”。每有丧主在旁孔子的思亲之绪便会砰然而至。那一日孔子食不能饱腹,味不能甘甜,一个酷爱音乐的人一整天都不再歌唱。那一日,他像从一条悲伤的河中走出,整日滴着思亲的泪水。这让两千多年后的我唏嘘不已。孔子“遇”丧则哀,悲则便哭,这不是仅有“丧事不敢不勉”的职业态度可以做到,也非人皆有之的“恻隐之心”能够圈点。一定是将每一个生命都浸润在他博大的胸怀中了。
孔子说:“仁者人也,亲亲为大。”爱自己的父母是最重要的。一个连自己父母都不爱的人又如何去爱他人。当“己所不欲勿施于人”的普世道理从流着思亲泪水的孔子口中说出时,我们真切感觉到他推己及人的真诚笃实。也才深刻领会“文质彬彬然后君子”话语中的恳切期待。有着“朝闻道,夕死可矣”理想宣言的孔子告诉人们,君子知天命,仁者要“爱人”。孔子的哲学从来都不空洞和抽象。所以哭泣是“仁”的事,不哭定是“不仁”的事了。我想刘邦断不会哭的。项羽声言要拿他的爹熬肉汤,他居然戏称可以分一杯羹。杨广也不会哭,否则不会弑父杀兄。在他们心里,亲情大不过一国之利。而一旦眼里只有利哪里还会有泪。一个没有了眼泪的人又怎能是一个真正的人。
二哭子产卒
《孔子家语》和《左传》都记载了孔子的又一次哭泣。子产卒,孔子闻之泣:“古之遗爱也!”子产,孔子闻其名未谋其面的郑国宰相,一个执意改革的政治家。他离世的那一年孔子30岁。30岁的孔子可还没有接受南宫敬叔两兄弟随其学礼,授徒讲学的伟大生涯还没有开启。30岁的孔子也还没有适周拜会老子,虽鲁人皆知“鄹人之子知礼”,可问礼的计划已在酝酿。30岁的孔子尽管有了“委隶”“乘田”的历练,但还没有机会向齐景公说出“君君臣臣,父父子子”的治世名言,虽然他的仁道思想学说已经确立。
30岁的孔子饱足了精神,蓄势待发。“天行健,君子以自强不息。”勉励君子的同时,孔子也勉励自己。一切都正在起步的孔子多么希望有更多的力量彼此呼应,结伴而行,共同挽救礼崩乐坏的世道。郑国子产、齐国晏子在孔子看来都是施行仁道的种子选手。尽管子产铸刑鼎,孔子观点与之相左。“道之以政,齐之以刑,民免而无耻。道之以德,齐之以礼,民有耻且格。”孔子以为刑与法管得了身管不了心,管得了一时,管不了一世。而“礼”可以明德,德可以明心,心明了身自然可以正。
孔子一身的事业尽在修身。但修身不是目的,齐家,治国,平天下才是孔子真正想要的。孔子与子产的目的一致。孔子说“君子和而不同,小人同而不和”。故子产“宽猛相济”,显效郑国,孔子便称美子产,“有君子之道四焉:其行己也恭,其事上也敬,其养民也惠,其使民也义”。认为子产不论修己还是治人都称得上敦伦笃行。子产古道遗风,像一面镜子,折射上古风景;又像是一颗火种,给人以希望。可这面镜子碎了,这颗火种熄了。“我有子弟,子产诲之;我有田畴,子产殖之。子产而死,谁其嗣之。”子产死后,“国人哀亡”。孔子则感到前所未有的孤独和空寂,以致不免“出涕”。这一次孔子的泪水与私情无关,而只关乎理想,关乎仁道了。
三哭颜回英年早逝
《论语》还记载了孔子晚年的一次哭泣,为颜回。颜回早死,69岁的孔子动真格地大哭了一场。泪肆无忌惮地流,以至一旁的人见了不知所措,“子恸矣”。孔子泪眼迷蒙地问:“我伤心了吗?我哀伤到了极点,不自觉就哭成了这样,我不为这个人伤心还能为谁伤心呢?”颜回的死像是在孔子的心上扎了一把尖刀。“吾道之穷欤。”他仰天长叹:“噫!天丧予!天丧予!”那一刻,已是风烛残年的孔子一定感到阵阵眩晕,如濒死般窒息。
颜回的死,对于孔子不啻于是又一次的丧子之痛。68岁时孔子唯一的儿子孔鲤死,《论语》并没有记载他的悲伤,只记载了孔鲤之丧有棺而无椁。仅隔两年,那个13岁入师门,“于吾言无所不说”又“视予如父”的颜回先他而去,垂垂老矣的孔子着实不能自已。颜回就像他的一个影子,“夫子步亦步,夫子趋亦趋,夫子驰亦驰”。颜回“闻一知十”,孔子喜爱不禁,对子贡说:“弗如,我与汝弗如也。”全不顾子贡是否能承受得起。颜回又是那么不可或缺,“自吾有回,门人益亲”。令孔子“不亦乐乎”。
周游列国时,不论是在陈绝粮,还是于蔡被困,颜回都陪伴在他的左右。在匡地颜回曾与大家走散,孔子心急如焚,对追上大伙的颜回说,“我还以为你死了呢”,颜回竟像膝前尽孝的孩儿一般回答说:“子在,回何敢死?”一句话说得孔子心里暖洋洋的。可语声盈耳,晚生已逝。暮年的孔子再一次感到四顾茫茫的孤独和寂寞,还有突然袭来的绝望、悲伤,泪水又怎能不肆意流淌。
当然,孔子之“恸”不独这感人的师生情。有复圣之称的颜回仰慕夫子,追随夫子,“仰之弥高,钻之弥坚,瞻之在前,忽焉在后”!几近圣道,“虽数空匮而乐在其中”。孔子赞赏:“贤哉,回也。一箪食,一瓢饮,在陋巷。人不堪其忧,回也不改其乐。”最重要的是颜回“其心三月不违仁。其余则日月至焉而已”。
在孔子的眼里颜回最接近理想人格,“用之则行,舍之则藏,惟我与尔有是夫”。于是孔子向颜回讲述了自己最重要的思想观点,“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉”。这等于是把自己的梦想托付给了颜回。孔子预想着自己百年之后颜回掌门可以继续未竟的追求。颜回成了孔子人生的最后安慰。可颜回骤然离去,这让孔子猝不及,又是多么残酷的打击。“惜乎!吾见其进也,未见其止也。今也则无。”心力劳瘁的孔子无法抑制也无法掩饰自己的悲伤,也无需抑制无需掩饰,泪水尽管奔泻。让两千多年后的我们顺着这泪水的痕迹就读懂了孔子,而不只是把他当作中国传统文化的符号。
颜回走后不久这位至圣先师也走了,仅仅过去了4年。
我们都知道“男儿有泪不轻弹”,可是这句话还有下文,那就是“只是未到伤心处”。孔子虽然作为一代圣人,可是他也有自己的情感。面临自己心爱的弟子、尊敬的君主、志同道合的伙伴的死亡消息,这个顶天立地的男儿也忍不住落下泪来。
“男儿有泪不轻弹”大概是中国男人受到的第一性别教育。可最近读《论语》发现孔子也曾流过泪,而且不止一次。当着众弟子的面流泪,以致于成了一个不大不小的事件被记入典籍。这多少让人感到意外。一个其智若圣的男人缘何流泪?
一哭丧主
《论语》有两处记述了孔子的哭泣,其中一次是为丧主。“子食于有丧者之侧,未尝饱也。临丧哀,不甘。日哭,则不歌。”孔子早年曾治丧礼,他主持的丧礼应该很多。可如何一遇丧主在旁便食不甘味并哀伤哭泣?这也太没有职业水准了。即使“丧,与其易也,宁戚”。那也应该是丧主悲戚,何至专业主持“哀”而“日哭”?那一定是触碰到了孔子的痛。
史上有一哭丝毫不逊孔子。“舜往于田,号泣于旻天。”舜为天子曾跑到野外对着苍天放声哭泣,这又为何?孟子解其故,“怨慕也”。3岁丧父的孟子将心比心很容易就读懂了圣人的号泣。原来皆为“怨己之不得其亲而思慕也”。舜,“五十而慕者”,是天下首孝。同理孔子“终身慕父母”亦当是大孝。3岁丧父,17岁丧母的孔子心中一定贮藏着潮水般不停涌动的追慕之情,尽管他魁梧高大且有“岁寒松柏”的刚毅坚强。
“哀哀父母,生我劬劳!……欲报之德,昊天罔极”,凭借《蓼莪》的失枯之痛我们不难体会孔子的“哀”“哭”。每有丧主在旁孔子的思亲之绪便会砰然而至。那一日孔子食不能饱腹,味不能甘甜,一个酷爱音乐的人一整天都不再歌唱。那一日,他像从一条悲伤的河中走出,整日滴着思亲的泪水。这让两千多年后的我唏嘘不已。孔子“遇”丧则哀,悲则便哭,这不是仅有“丧事不敢不勉”的职业态度可以做到,也非人皆有之的“恻隐之心”能够圈点。一定是将每一个生命都浸润在他博大的胸怀中了。
孔子说:“仁者人也,亲亲为大。”爱自己的父母是最重要的。一个连自己父母都不爱的人又如何去爱他人。当“己所不欲勿施于人”的普世道理从流着思亲泪水的孔子口中说出时,我们真切感觉到他推己及人的真诚笃实。也才深刻领会“文质彬彬然后君子”话语中的恳切期待。有着“朝闻道,夕死可矣”理想宣言的孔子告诉人们,君子知天命,仁者要“爱人”。孔子的哲学从来都不空洞和抽象。所以哭泣是“仁”的事,不哭定是“不仁”的事了。我想刘邦断不会哭的。项羽声言要拿他的爹熬肉汤,他居然戏称可以分一杯羹。杨广也不会哭,否则不会弑父杀兄。在他们心里,亲情大不过一国之利。而一旦眼里只有利哪里还会有泪。一个没有了眼泪的人又怎能是一个真正的人。
二哭子产卒
《孔子家语》和《左传》都记载了孔子的又一次哭泣。子产卒,孔子闻之泣:“古之遗爱也!”子产,孔子闻其名未谋其面的郑国宰相,一个执意改革的政治家。他离世的那一年孔子30岁。30岁的孔子可还没有接受南宫敬叔两兄弟随其学礼,授徒讲学的伟大生涯还没有开启。30岁的孔子也还没有适周拜会老子,虽鲁人皆知“鄹人之子知礼”,可问礼的计划已在酝酿。30岁的孔子尽管有了“委隶”“乘田”的历练,但还没有机会向齐景公说出“君君臣臣,父父子子”的治世名言,虽然他的仁道思想学说已经确立。
30岁的孔子饱足了精神,蓄势待发。“天行健,君子以自强不息。”勉励君子的同时,孔子也勉励自己。一切都正在起步的孔子多么希望有更多的力量彼此呼应,结伴而行,共同挽救礼崩乐坏的世道。郑国子产、齐国晏子在孔子看来都是施行仁道的种子选手。尽管子产铸刑鼎,孔子观点与之相左。“道之以政,齐之以刑,民免而无耻。道之以德,齐之以礼,民有耻且格。”孔子以为刑与法管得了身管不了心,管得了一时,管不了一世。而“礼”可以明德,德可以明心,心明了身自然可以正。
孔子一身的事业尽在修身。但修身不是目的,齐家,治国,平天下才是孔子真正想要的。孔子与子产的目的一致。孔子说“君子和而不同,小人同而不和”。故子产“宽猛相济”,显效郑国,孔子便称美子产,“有君子之道四焉:其行己也恭,其事上也敬,其养民也惠,其使民也义”。认为子产不论修己还是治人都称得上敦伦笃行。子产古道遗风,像一面镜子,折射上古风景;又像是一颗火种,给人以希望。可这面镜子碎了,这颗火种熄了。“我有子弟,子产诲之;我有田畴,子产殖之。子产而死,谁其嗣之。”子产死后,“国人哀亡”。孔子则感到前所未有的孤独和空寂,以致不免“出涕”。这一次孔子的泪水与私情无关,而只关乎理想,关乎仁道了。
三哭颜回英年早逝
《论语》还记载了孔子晚年的一次哭泣,为颜回。颜回早死,69岁的孔子动真格地大哭了一场。泪肆无忌惮地流,以至一旁的人见了不知所措,“子恸矣”。孔子泪眼迷蒙地问:“我伤心了吗?我哀伤到了极点,不自觉就哭成了这样,我不为这个人伤心还能为谁伤心呢?”颜回的死像是在孔子的心上扎了一把尖刀。“吾道之穷欤。”他仰天长叹:“噫!天丧予!天丧予!”那一刻,已是风烛残年的孔子一定感到阵阵眩晕,如濒死般窒息。
颜回的死,对于孔子不啻于是又一次的丧子之痛。68岁时孔子唯一的儿子孔鲤死,《论语》并没有记载他的悲伤,只记载了孔鲤之丧有棺而无椁。仅隔两年,那个13岁入师门,“于吾言无所不说”又“视予如父”的颜回先他而去,垂垂老矣的孔子着实不能自已。颜回就像他的一个影子,“夫子步亦步,夫子趋亦趋,夫子驰亦驰”。颜回“闻一知十”,孔子喜爱不禁,对子贡说:“弗如,我与汝弗如也。”全不顾子贡是否能承受得起。颜回又是那么不可或缺,“自吾有回,门人益亲”。令孔子“不亦乐乎”。
周游列国时,不论是在陈绝粮,还是于蔡被困,颜回都陪伴在他的左右。在匡地颜回曾与大家走散,孔子心急如焚,对追上大伙的颜回说,“我还以为你死了呢”,颜回竟像膝前尽孝的孩儿一般回答说:“子在,回何敢死?”一句话说得孔子心里暖洋洋的。可语声盈耳,晚生已逝。暮年的孔子再一次感到四顾茫茫的孤独和寂寞,还有突然袭来的绝望、悲伤,泪水又怎能不肆意流淌。
当然,孔子之“恸”不独这感人的师生情。有复圣之称的颜回仰慕夫子,追随夫子,“仰之弥高,钻之弥坚,瞻之在前,忽焉在后”!几近圣道,“虽数空匮而乐在其中”。孔子赞赏:“贤哉,回也。一箪食,一瓢饮,在陋巷。人不堪其忧,回也不改其乐。”最重要的是颜回“其心三月不违仁。其余则日月至焉而已”。
在孔子的眼里颜回最接近理想人格,“用之则行,舍之则藏,惟我与尔有是夫”。于是孔子向颜回讲述了自己最重要的思想观点,“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉”。这等于是把自己的梦想托付给了颜回。孔子预想着自己百年之后颜回掌门可以继续未竟的追求。颜回成了孔子人生的最后安慰。可颜回骤然离去,这让孔子猝不及,又是多么残酷的打击。“惜乎!吾见其进也,未见其止也。今也则无。”心力劳瘁的孔子无法抑制也无法掩饰自己的悲伤,也无需抑制无需掩饰,泪水尽管奔泻。让两千多年后的我们顺着这泪水的痕迹就读懂了孔子,而不只是把他当作中国传统文化的符号。
颜回走后不久这位至圣先师也走了,仅仅过去了4年。
我们都知道“男儿有泪不轻弹”,可是这句话还有下文,那就是“只是未到伤心处”。孔子虽然作为一代圣人,可是他也有自己的情感。面临自己心爱的弟子、尊敬的君主、志同道合的伙伴的死亡消息,这个顶天立地的男儿也忍不住落下泪来。
✋热门推荐