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For-金硕珍•地月记 &
我有一宝石须得至珍配
我以世间万般装饰心上的你
于此有了这星球上最盛大的宝石国
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一个大补气血的方子，补气第一加补血第一，气血两旺，百病祛
四君子汤补气第一，四物汤补血第一。
四君子汤补男子豪爽之气，四物汤滋女子阴柔阴血，男子以气为用，女子以血为用。
所以男子呢，脾肾气足了，身体壮，女子心肝血旺了，体魄好。
四君子汤壮脾肾之气，四物汤补心肝之血，人能够把握住这两个方子，那就不一般了。
所以这两个方子合体叫什么方？八珍汤。
八珍汤，早在古代周朝的菜谱上已有记载。其后，各朝代创造了各种：“八珍”。“八珍”是使用不同的八种药材烹调出来的珍贵菜肴的总称。这里的八珍是把八种药材合在一起，八味药能把人最珍贵的气血补回来。
八珍汤，中医里气血双补的名方，是世间珍贵如玉的方子。
古人起汤方名，都不是轻易起的，《易经》上面讲，作为君子，要自强不息，作为女人，要厚德载物，这才是四君子汤四物汤的真正含义。
组成：党参9g，白术9g，茯苓9g，当归9g，川芎9g，白芍9g，熟地9g，炙甘草9g。
用法：加生姜3片，大枣5枚，水煎服。
党参味甘，甘味是入土的，滋补的是脾胃之气，党参补气的作用相对平和。
白术健脾和胃，白术让脾胃这个轮子一转，脾胃如轮，其余的四脏如轴，脾胃如轴心，其四脏像外轮。所以轴动轮行，轴滞轮停。
所以你去看踩自行车，中间的轴它一动，四面的轮子就转了。中间轴你一旦不动了，轮子就停住了。
人体的轴就是脾胃，脾胃一运五脏六腑、四肢它就旋转。一个人老不爱动，肯定脾虚。
白术也是健脾祛湿的高手，如果脾气亏虚，对水湿的运化功能也随之降低，就很容易出现水湿内停。白术气化的是中焦脾胃可以利用的水湿，把它变成身体需要的津液。
茯苓最大的作用就是祛湿，它的性子很平和，祛湿又不伤脾胃。
甘草甘温，首先它可以缓急。能够让着急的人，变得柔缓，其次，能够益力气让体虚的人得到补充。为何中医的汤方里头用的频率最高的一味药就是它，因为它能让体虚得补，急躁得缓。
四物汤这个汤方，它有一个特点：春夏秋冬并调了。
当归补肝血，肝起木也，应为春。当归是血家圣药，就是说凡是与血有关的病当归都可以用。
当归甘温，甘能补，温能行。也就是说它补血的时候还能行血。
扶虚益损，当归它能够把虚人扶起来。益损，有益于劳损的人，五劳七伤，劳损的人很多，总的离不开食伤、忧伤、饮伤......这些伤痛，它伤的是什么？伤的无非是气血。所以用当归扶虚益损。
当归能够令血虚得补，也可以令血脉有所归属，就是说当归可以让血乖乖的呆在它该呆的地方，不乱跑。乱跑会出现什么结果？想想吧，血不呆在血脉里了，跑到鼻子里就是鼻出血，跑到牙龈就是牙龈出血，跑到皮下，就是紫癜......
夏气机最旺，川芎调夏。
夏天呢，人的气血上到最高了，所有树木一般是夏天长到最高，川芎它是气势达至高之地，乃夏气也。
川芎辛温，活血通经。川芎能把阴血往上通，能行血中气滞，气中血滞，往上可以走到头顶，可以打通头部的经络，化掉头部的淤血，散掉头部的寒气，所以血虚寒凝头痛少不了它。
川芎不单能升，而且能降，所以古人说：“川芎能上行头目，下行血海，旁开郁结。”通上彻下之功，非同一般。
白芍酸收，秋天是收降。白芍它的这种酸收能够让你的气血不那么散掉。
张仲景的桂枝汤，里面就用到桂枝和白芍，桂枝是向外发散的，白芍是往里收的，一边发散，一边往里收，这种组方思路非常经典。
白芍还可以柔肝，我们都知道肝为刚脏。比如说我们这个人，生完气之后是不是经常讲暴跳如雷，脸红脖子粗对吧？这是肝不柔的一个体现。
这种时候我们要怎么去解决？让这个肝变得柔和一点。白芍呢可以让这种火爆性子稍稍收敛一下，让它变得更柔，不要那么暴躁。
再一个白芍它能够养血，养哪里的血呢？养肝血。
所以，白芍能收能补，它能把血收起来，能把血补足。
熟地色黑，主封藏，调冬。
熟地能够藏精，藏精就是藏血。它有一个很好的名字叫地髓，地之精髓、精华。熟地吸纳大地能力相当强，它可以深深扎进土里，吸收大地精华，又很厚重，所以封藏能力很强。
四味药，一年四季它都调运到了。
八珍汤非常适合以下人群：
冬天手脚冰凉，怕冷的人；
面色苍白、萎黄、气短、懒言的人；
容易乏力、嗜睡、易疲劳、流虚汗者；
贫血、月经量少、起立时头晕、经期头晕头痛的女士；
气血虚月经不调女士；
产后气血亏虚女士；
驻颜美容女士。
八珍汤平补气血，身体就好像花朵受到水的滋养而舒展起来了。#医学科普##健康##女性健康##中医#
四君子汤补气第一，四物汤补血第一。
四君子汤补男子豪爽之气，四物汤滋女子阴柔阴血，男子以气为用，女子以血为用。
所以男子呢，脾肾气足了，身体壮，女子心肝血旺了，体魄好。
四君子汤壮脾肾之气，四物汤补心肝之血，人能够把握住这两个方子，那就不一般了。
所以这两个方子合体叫什么方？八珍汤。
八珍汤，早在古代周朝的菜谱上已有记载。其后，各朝代创造了各种：“八珍”。“八珍”是使用不同的八种药材烹调出来的珍贵菜肴的总称。这里的八珍是把八种药材合在一起，八味药能把人最珍贵的气血补回来。
八珍汤，中医里气血双补的名方，是世间珍贵如玉的方子。
古人起汤方名，都不是轻易起的，《易经》上面讲，作为君子，要自强不息，作为女人，要厚德载物，这才是四君子汤四物汤的真正含义。
组成：党参9g，白术9g，茯苓9g，当归9g，川芎9g，白芍9g，熟地9g，炙甘草9g。
用法：加生姜3片，大枣5枚，水煎服。
党参味甘，甘味是入土的，滋补的是脾胃之气，党参补气的作用相对平和。
白术健脾和胃，白术让脾胃这个轮子一转，脾胃如轮，其余的四脏如轴，脾胃如轴心，其四脏像外轮。所以轴动轮行，轴滞轮停。
所以你去看踩自行车，中间的轴它一动，四面的轮子就转了。中间轴你一旦不动了，轮子就停住了。
人体的轴就是脾胃，脾胃一运五脏六腑、四肢它就旋转。一个人老不爱动，肯定脾虚。
白术也是健脾祛湿的高手，如果脾气亏虚，对水湿的运化功能也随之降低，就很容易出现水湿内停。白术气化的是中焦脾胃可以利用的水湿，把它变成身体需要的津液。
茯苓最大的作用就是祛湿，它的性子很平和，祛湿又不伤脾胃。
甘草甘温，首先它可以缓急。能够让着急的人，变得柔缓，其次，能够益力气让体虚的人得到补充。为何中医的汤方里头用的频率最高的一味药就是它，因为它能让体虚得补，急躁得缓。
四物汤这个汤方，它有一个特点：春夏秋冬并调了。
当归补肝血，肝起木也，应为春。当归是血家圣药，就是说凡是与血有关的病当归都可以用。
当归甘温，甘能补，温能行。也就是说它补血的时候还能行血。
扶虚益损，当归它能够把虚人扶起来。益损，有益于劳损的人，五劳七伤，劳损的人很多，总的离不开食伤、忧伤、饮伤......这些伤痛，它伤的是什么？伤的无非是气血。所以用当归扶虚益损。
当归能够令血虚得补，也可以令血脉有所归属，就是说当归可以让血乖乖的呆在它该呆的地方，不乱跑。乱跑会出现什么结果？想想吧，血不呆在血脉里了，跑到鼻子里就是鼻出血，跑到牙龈就是牙龈出血，跑到皮下，就是紫癜......
夏气机最旺，川芎调夏。
夏天呢，人的气血上到最高了，所有树木一般是夏天长到最高，川芎它是气势达至高之地，乃夏气也。
川芎辛温，活血通经。川芎能把阴血往上通，能行血中气滞，气中血滞，往上可以走到头顶，可以打通头部的经络，化掉头部的淤血，散掉头部的寒气，所以血虚寒凝头痛少不了它。
川芎不单能升，而且能降，所以古人说：“川芎能上行头目，下行血海，旁开郁结。”通上彻下之功，非同一般。
白芍酸收，秋天是收降。白芍它的这种酸收能够让你的气血不那么散掉。
张仲景的桂枝汤，里面就用到桂枝和白芍，桂枝是向外发散的，白芍是往里收的，一边发散，一边往里收，这种组方思路非常经典。
白芍还可以柔肝，我们都知道肝为刚脏。比如说我们这个人，生完气之后是不是经常讲暴跳如雷，脸红脖子粗对吧？这是肝不柔的一个体现。
这种时候我们要怎么去解决？让这个肝变得柔和一点。白芍呢可以让这种火爆性子稍稍收敛一下，让它变得更柔，不要那么暴躁。
再一个白芍它能够养血，养哪里的血呢？养肝血。
所以，白芍能收能补，它能把血收起来，能把血补足。
熟地色黑，主封藏，调冬。
熟地能够藏精，藏精就是藏血。它有一个很好的名字叫地髓，地之精髓、精华。熟地吸纳大地能力相当强，它可以深深扎进土里，吸收大地精华，又很厚重，所以封藏能力很强。
四味药，一年四季它都调运到了。
八珍汤非常适合以下人群：
冬天手脚冰凉，怕冷的人；
面色苍白、萎黄、气短、懒言的人；
容易乏力、嗜睡、易疲劳、流虚汗者；
贫血、月经量少、起立时头晕、经期头晕头痛的女士；
气血虚月经不调女士；
产后气血亏虚女士；
驻颜美容女士。
八珍汤平补气血，身体就好像花朵受到水的滋养而舒展起来了。#医学科普##健康##女性健康##中医#
为自己的死亡
作好准备 ──
略论玄奘法师
临终的修持方法
如何为自己的死亡作好准备呢？
办法之一就是参考歷代高僧大德的一生行事，
特别是他们的临终经验
—— 如何面对自身的死亡？
他们在临终时生起怎样的反应？
说过些甚么话？
採取过怎样的行动？
修持哪些法门？
透过考察那些大智慧的人面对死亡的经验，
我们或许可以从中得到一些启发，
甚至得到一些对临终有益而实用的技巧，
以帮助自己
（ 或他人 ）
为死亡作准备。
在众多高僧中，
玄奘法师的临终经验很值得参考，
因为其传记中详细记录了法师面对死亡时的处理方式；
其临终的修持也全面地顾及到社会、
身体、
心理与心灵各个层面；
更重要的是，
玄奘法师在死亡时能够达到身、
心安乐无苦的善终状态。
因此，
本文将探究这位一代高僧的临终情况，
以及对其临终的修持方法稍作分析。
何谓「 善终 」？
「 善终 」
（ good death ），
又称作
「 好死 」
（ good dying ）
或「 适当死亡 」
（ appropriate death ）。
要对
「 善终 」
作出一个放诸四海皆准的定义是困难的，
原因是很难依靠
「 善 」、
「 好 」，
或是
「 适当 」
这些具有价值判断的字词，
作出一个适用于每个人的、
具有普遍性的精确的定义。
然而，
若参考一些对
「 善终 」
观念的研究及调查报告，
我们却可以发现到对于何谓
「 善终 」，
还是存在着某些基本的共同看法的，
例如，
身体痛苦的减轻或解除被视为十分重要的要素；
除此之外，
死亡时心里感觉到平静与安祥，
也被看成是
「 善终 」的重要特徵。
或许可以这样说，
在临终时身体上及心理上的痛苦的减轻或解除，
就是构成
「 善终 」的两个最基本的条件。
玄奘法师临终的情况
在玄奘法师的传记
《大唐大慈恩寺三藏法师传》
（ 下称《慈恩传》 ）里，
详细记录了法师临终的过程及面对死亡时的处理方法。
《慈恩传》
记载着法师在临终时身体呈现善终的特徵
（ 见下面8b ），
因此，
关于玄奘法师的临终情况与修持方法的内容，
相信对于想获得善终的人来说会具有一定的参考价值。
现在，
我先把玄奘法师临终情况的资料列引出来，
然后以四个层面作出分析，
最后整理其要点，
以作为得到善终方法的参考指引。
为方便之后作出分析，
现先把
《慈恩传》里
关于玄奘法师临终情况的相关资料
按时序分段并配上编号：
麟德元年
( 664年 )
正月初一日
（ 1a ） 翻经大德及玉华寺众慇懃启请翻
《大宝积经》。
法师见众情专至，
俛仰翻数行讫，
便收梵本停住，
告众曰：
「 此经部轴与
《大般若》同，
玄奘自量气力不復辨此，
死期已至，
势非赊远。
今欲往兰芝等谷礼辞俱胝佛像。」
于是与门人同出，
僧众相顾莫不澘然。
（ 1b ）礼讫还寺，
专精行道，
遂絶翻译。
正月八日
（ 2a ）有弟子高昌僧玄觉因向法师自陈所梦，
见有一浮图端严高大，
忽然崩倒，
见已惊起，
告法师。
法师曰：
「 非汝身事，
此是吾灭谢之徵。」
正月九日暮间
（ 3a ）于房后度渠，
脚跌倒，
胫上有少许皮破，
因即寝疾，
气候渐微。
正月十六日
（ 4a ）如从梦觉，
口云：
「 吾眼前有白莲花，
大于盘，
鲜净可爱。」
正月十七日
（ 5a ）又梦见百千人，
形容伟大，
俱着锦衣，
将诸绮绣及妙华珍宝，
从法师所卧房室以次庄严徧翻经院内外，
爰至院后山岭林木，
悉竖幢旛，
众彩间错，
并奏音乐；
门外又见无数宝轝，
轝中香食美果色类百千，
并非人中之物，
各各擎来供养于法师。
法师辞曰：
「 如此珍味，
证神通者方堪得食。
玄奘未阶此位，
何敢辄受。」
虽此推辞而进食不止。
侍人謦欬，
遂尔开目，
因向寺主慧德具说前事。
法师又云：
「 玄奘一生已来所修福慧，
准斯相貌，
欲似功不唐捐，
信如佛教因果并不虚也。」
（ 5b ）遂命嘉尚法师具录所翻经、
论，
合七十四部，
总一千三百三十五卷。
又录造俱胝画像、
弥勒像各一千帧；
又造素像十俱胝；
又写
《能断般若》、
《药师》、
《六门陀罗尼》
等经各一千部，
供养悲、
敬二田各万余人，
烧百千灯，
赎数万生。
（ 5c ）录讫，
令嘉尚宣读，
闻已合掌喜庆。
（ 5d ）又告门人曰：
「 吾无常期至，
意欲捨堕，
宜命有缘总集。」
（ 5e ）于是罄捨衣资，
更令造像，
（ 5f ）并请僧行道。
正月二十三日
（ 6a ）设斋䞋施。
（ 6b ）其日又命塑工宋法智于嘉寿殿竖菩提像骨已，
（ 6c ）因从寺众及翻经大德并门徒等乞欢喜辞别，
（ 6d ）云：
「 玄奘此毒身深可厌患，
所作事毕，
无宜久住，
（ 6e ）愿以所修福慧迴施有情，
共诸有情同生覩史多天弥勒内眷属中奉事慈尊，
佛下生时亦愿随下广作佛事，
乃至无上菩提。」
（ 6f ）辞讫，
因默正念，
时復口中诵
「 色蕴不可得，
受想行识亦不可得；
眼界不可得，
乃至意界亦不可得；
眼识界不可得，
乃至意识界亦不可得；
无明不可得，
乃至老死亦不可得；
乃至菩提不可得，
不可得亦不可得。」
（ 6g ）復口说偈教傍人云：
「 南无弥勒如来、
应、
正等觉，
愿与含识速奉慈颜；
南无弥勒如来所居内众，
愿捨命已，
必生其中。」
（ 6h ）时寺主慧德又梦见有千躯金像从东方来，
下入翻经院，
香华满空。
二月四日夜半
（ 7a ）瞻病僧明藏禅师见有二人各长一丈许，
共捧一白莲华如小车轮，
华有三重，
叶长尺余，
光净可爱，
将至法师前。
擎华人云：
「 师从无始已来所有损恼有情诸有恶业，
因今小疾并得消殄，
应生欣庆。」
法师顾视，
合掌良久；
（ 7b ）遂以右手而自搘颐，
次以左手申左髀上，
舒足重垒右胁而卧，
迄至命终，
竟不迴转，
不饮不食。
二月五日夜半
（8a）弟子光等问：
「 和尚决定得生弥勒内院不？」
法师报云：
「 得生。」
（ 8b ）言讫，
气息渐微，
少间神逝，
侍人不觉，
属纩方知，
从足向上渐冷，
最后顶暖，
颜色赤白，
怡悦胜常，
过七七日竟无改变，
亦无异气。
对玄奘法师临终修持方法的分析
上引资料是玄奘临终前的行事纪录，
现在把这些资料归纳为四个层面作出分析，
即：
（ A ）社会层面；
（ B ）身体层面；
（ C ）心理层面；
（ D ）心灵层面。
（ A ）社会层面
死亡，
意谓将要离别这个世间的人与物；
离别所爱就会产生痛苦。
据《瑜伽师地论》所说，
临终者在临终时会面对五种苦，
其中三种可归类为社会层面上的苦，
即
「 离别所爱的财宝 」、
「 离别所爱的朋友 」
及「 离别所爱的眷属 」。
知道自己将要离开这个世间，
玄奘法师在临终前广行布施，
如造画、
造像、
写经、
设斋，
以供养三宝及社会上有需要的人
（ 见上面编号：
5b、5e、6a、6b ）；
此外，
他亦吩咐弟子要好好修行
（ 5f ），
最后与他们欢喜辞别
（ 6c ）。
玄奘法师以布施对治
「 离别所爱的财宝 」，
以善意道别对治
「 离别所爱的朋友 」
及「 离别所爱的眷属 」；
这布施与善别，
正是对治因死亡而出现的
「 爱离别苦 」的方法。
作好准备 ──
略论玄奘法师
临终的修持方法
如何为自己的死亡作好准备呢？
办法之一就是参考歷代高僧大德的一生行事，
特别是他们的临终经验
—— 如何面对自身的死亡？
他们在临终时生起怎样的反应？
说过些甚么话？
採取过怎样的行动？
修持哪些法门？
透过考察那些大智慧的人面对死亡的经验，
我们或许可以从中得到一些启发，
甚至得到一些对临终有益而实用的技巧，
以帮助自己
（ 或他人 ）
为死亡作准备。
在众多高僧中，
玄奘法师的临终经验很值得参考，
因为其传记中详细记录了法师面对死亡时的处理方式；
其临终的修持也全面地顾及到社会、
身体、
心理与心灵各个层面；
更重要的是，
玄奘法师在死亡时能够达到身、
心安乐无苦的善终状态。
因此，
本文将探究这位一代高僧的临终情况，
以及对其临终的修持方法稍作分析。
何谓「 善终 」？
「 善终 」
（ good death ），
又称作
「 好死 」
（ good dying ）
或「 适当死亡 」
（ appropriate death ）。
要对
「 善终 」
作出一个放诸四海皆准的定义是困难的，
原因是很难依靠
「 善 」、
「 好 」，
或是
「 适当 」
这些具有价值判断的字词，
作出一个适用于每个人的、
具有普遍性的精确的定义。
然而，
若参考一些对
「 善终 」
观念的研究及调查报告，
我们却可以发现到对于何谓
「 善终 」，
还是存在着某些基本的共同看法的，
例如，
身体痛苦的减轻或解除被视为十分重要的要素；
除此之外，
死亡时心里感觉到平静与安祥，
也被看成是
「 善终 」的重要特徵。
或许可以这样说，
在临终时身体上及心理上的痛苦的减轻或解除，
就是构成
「 善终 」的两个最基本的条件。
玄奘法师临终的情况
在玄奘法师的传记
《大唐大慈恩寺三藏法师传》
（ 下称《慈恩传》 ）里，
详细记录了法师临终的过程及面对死亡时的处理方法。
《慈恩传》
记载着法师在临终时身体呈现善终的特徵
（ 见下面8b ），
因此，
关于玄奘法师的临终情况与修持方法的内容，
相信对于想获得善终的人来说会具有一定的参考价值。
现在，
我先把玄奘法师临终情况的资料列引出来，
然后以四个层面作出分析，
最后整理其要点，
以作为得到善终方法的参考指引。
为方便之后作出分析，
现先把
《慈恩传》里
关于玄奘法师临终情况的相关资料
按时序分段并配上编号：
麟德元年
( 664年 )
正月初一日
（ 1a ） 翻经大德及玉华寺众慇懃启请翻
《大宝积经》。
法师见众情专至，
俛仰翻数行讫，
便收梵本停住，
告众曰：
「 此经部轴与
《大般若》同，
玄奘自量气力不復辨此，
死期已至，
势非赊远。
今欲往兰芝等谷礼辞俱胝佛像。」
于是与门人同出，
僧众相顾莫不澘然。
（ 1b ）礼讫还寺，
专精行道，
遂絶翻译。
正月八日
（ 2a ）有弟子高昌僧玄觉因向法师自陈所梦，
见有一浮图端严高大，
忽然崩倒，
见已惊起，
告法师。
法师曰：
「 非汝身事，
此是吾灭谢之徵。」
正月九日暮间
（ 3a ）于房后度渠，
脚跌倒，
胫上有少许皮破，
因即寝疾，
气候渐微。
正月十六日
（ 4a ）如从梦觉，
口云：
「 吾眼前有白莲花，
大于盘，
鲜净可爱。」
正月十七日
（ 5a ）又梦见百千人，
形容伟大，
俱着锦衣，
将诸绮绣及妙华珍宝，
从法师所卧房室以次庄严徧翻经院内外，
爰至院后山岭林木，
悉竖幢旛，
众彩间错，
并奏音乐；
门外又见无数宝轝，
轝中香食美果色类百千，
并非人中之物，
各各擎来供养于法师。
法师辞曰：
「 如此珍味，
证神通者方堪得食。
玄奘未阶此位，
何敢辄受。」
虽此推辞而进食不止。
侍人謦欬，
遂尔开目，
因向寺主慧德具说前事。
法师又云：
「 玄奘一生已来所修福慧，
准斯相貌，
欲似功不唐捐，
信如佛教因果并不虚也。」
（ 5b ）遂命嘉尚法师具录所翻经、
论，
合七十四部，
总一千三百三十五卷。
又录造俱胝画像、
弥勒像各一千帧；
又造素像十俱胝；
又写
《能断般若》、
《药师》、
《六门陀罗尼》
等经各一千部，
供养悲、
敬二田各万余人，
烧百千灯，
赎数万生。
（ 5c ）录讫，
令嘉尚宣读，
闻已合掌喜庆。
（ 5d ）又告门人曰：
「 吾无常期至，
意欲捨堕，
宜命有缘总集。」
（ 5e ）于是罄捨衣资，
更令造像，
（ 5f ）并请僧行道。
正月二十三日
（ 6a ）设斋䞋施。
（ 6b ）其日又命塑工宋法智于嘉寿殿竖菩提像骨已，
（ 6c ）因从寺众及翻经大德并门徒等乞欢喜辞别，
（ 6d ）云：
「 玄奘此毒身深可厌患，
所作事毕，
无宜久住，
（ 6e ）愿以所修福慧迴施有情，
共诸有情同生覩史多天弥勒内眷属中奉事慈尊，
佛下生时亦愿随下广作佛事，
乃至无上菩提。」
（ 6f ）辞讫，
因默正念，
时復口中诵
「 色蕴不可得，
受想行识亦不可得；
眼界不可得，
乃至意界亦不可得；
眼识界不可得，
乃至意识界亦不可得；
无明不可得，
乃至老死亦不可得；
乃至菩提不可得，
不可得亦不可得。」
（ 6g ）復口说偈教傍人云：
「 南无弥勒如来、
应、
正等觉，
愿与含识速奉慈颜；
南无弥勒如来所居内众，
愿捨命已，
必生其中。」
（ 6h ）时寺主慧德又梦见有千躯金像从东方来，
下入翻经院，
香华满空。
二月四日夜半
（ 7a ）瞻病僧明藏禅师见有二人各长一丈许，
共捧一白莲华如小车轮，
华有三重，
叶长尺余，
光净可爱，
将至法师前。
擎华人云：
「 师从无始已来所有损恼有情诸有恶业，
因今小疾并得消殄，
应生欣庆。」
法师顾视，
合掌良久；
（ 7b ）遂以右手而自搘颐，
次以左手申左髀上，
舒足重垒右胁而卧，
迄至命终，
竟不迴转，
不饮不食。
二月五日夜半
（8a）弟子光等问：
「 和尚决定得生弥勒内院不？」
法师报云：
「 得生。」
（ 8b ）言讫，
气息渐微，
少间神逝，
侍人不觉，
属纩方知，
从足向上渐冷，
最后顶暖，
颜色赤白，
怡悦胜常，
过七七日竟无改变，
亦无异气。
对玄奘法师临终修持方法的分析
上引资料是玄奘临终前的行事纪录，
现在把这些资料归纳为四个层面作出分析，
即：
（ A ）社会层面；
（ B ）身体层面；
（ C ）心理层面；
（ D ）心灵层面。
（ A ）社会层面
死亡，
意谓将要离别这个世间的人与物；
离别所爱就会产生痛苦。
据《瑜伽师地论》所说，
临终者在临终时会面对五种苦，
其中三种可归类为社会层面上的苦，
即
「 离别所爱的财宝 」、
「 离别所爱的朋友 」
及「 离别所爱的眷属 」。
知道自己将要离开这个世间，
玄奘法师在临终前广行布施，
如造画、
造像、
写经、
设斋，
以供养三宝及社会上有需要的人
（ 见上面编号：
5b、5e、6a、6b ）；
此外，
他亦吩咐弟子要好好修行
（ 5f ），
最后与他们欢喜辞别
（ 6c ）。
玄奘法师以布施对治
「 离别所爱的财宝 」，
以善意道别对治
「 离别所爱的朋友 」
及「 离别所爱的眷属 」；
这布施与善别，
正是对治因死亡而出现的
「 爱离别苦 」的方法。
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