有一个动人的传说，相传人死后先到鬼门关，过了鬼门关便上一条路叫黄泉路。路上盛开着大片大片的彼岸花，远远看上去，就像是血所铺成的地毯,。黄泉路因其花红的似火而被喻为火照之路。 彼岸花，是开在黄泉路上的花。由于花和叶盛开在不同的两个季节，因而花开时看不到叶，有叶时看不到花，花叶两不相见，生生相错。也是这长长黄泉路上唯一的风景与色彩。人就踏着这花的指引通向幽冥之狱。 过了那条盛开着彼岸花的黄泉路，就到忘川河，忘川河水呈血黄色，里面尽是不得投胎的孤魂野鬼，虫蛇满布，腥风扑面，波涛翻滚...... 忘川河旁边有个三生石，石身上的字鲜红如血，上面刻着四个字"早登彼岸"。你可以在石头上刻下你今生你最爱的人和来世你想等待的人的名字。过河后 孟婆汤让你忘了一切 ，来生你若再次过桥时，可以在三生石上找到你前世今生和来世，还有你最爱的人的名字。 忘川河上有一座唯一的桥叫做奈何桥。 奈何桥尽头有个望乡台，望乡台是最后遥望家乡和亲人的地方。在忘记今生一切的记忆前，在脱胎换骨重新做另一个人之前，你可以在这里，最后望一眼你的爱恨情仇，你的魂牵梦绕，你今生的最爱的人，你来世还想等待的人。 望乡台旁边有个孟婆，手里提着一桶孟婆汤，每个人都要走上奈何桥，孟婆都要问你是否喝碗孟婆汤。孟婆汤是用忘川水熬成，也叫忘情水，喝下去就会忘记今生今世。一生的爱恨情仇,一世的浮沉得失都会随着这碗孟婆汤忘记得干干净净.今生牵挂之人，今生痛恨之人，来生都形同陌路,相见不识...... 不是每个人都会心甘情愿地喝下孟婆汤。 因为这一生，总会有爱过的人不想忘却。为了来生再见今生的最爱，你可以不喝孟婆汤，那便须跳入忘川河，受尽折磨，等上千年才能投胎。但是，千年里你在河里受尽折磨，却只能眼睁睁看着你的爱人一次次过桥却无法相见，千年之后，他（她）已不记得你，你可能也已不是他（她）的最爱...... 他们都说，你我永不相见，生生相错，却不知，这是你我永生的相守。 我们曾是三生石上的旧精魂，千年相伴，看尽人间尘缘，悲欢离合，生死轮回。 那日，佛说你们需入红尘。我向佛问我们的姻缘，佛闭目，“一生只得一面之缘。” 我问佛： 前世一千次的回眸，换来今世的一次擦肩而过。 前世一千次的擦肩而过，换来今世的一次相遇。 前世一千次的相遇，换来今世的一次相识。 前世一千次的相识，换来今世的一次相知。 前世一千次的相知，换来今世的一次相爱。 可是当真？ 佛笑而不语。我落于忘川彼岸，生在三途河畔，这里阴郁而凄冷。 只有一座桥，和桥上那个年年岁岁都守着一锅汤的老人。 形形色色的人从我身边走过，走上那桥，喝下那碗中的汤，又匆匆走下桥去。 一些人走过的时候，我会听到缠绵的呜咽，生生世世的承诺， 我恻然，而那桥上的老人却似什么也听不到，依旧平常的乘着汤，送于上桥的人。 日子久了，我才知道这桥叫做奈何桥，这老人，唤做孟婆。 我问孟婆，那响起的是什么声音？ 孟婆说，那是铭心刻骨的爱，铭心刻骨的恨，是人世间最没用的旦旦信誓。 原来，孟婆那碗中的汤，叫做孟婆汤，是可以忘记前世的， 上桥的人喝下去，便会将这时间一切的恩怨情愁统统忘记……然后等待下一次的轮回。 我问孟婆，他是不是也会忘了我？孟婆不语。 我问孟婆，我什么时候会开花。孟婆说，到了开花之时便会开了。 我盼望着花开，盼望绽放最美的容颜，盼望着和他一生一次的想见。 孟婆看着我，叹一声，又要是秋彼岸了！ 我疑惑。 于是，我知道了，春分前后三天叫做春彼岸，秋分前后三天叫做秋彼岸，是上坟的日子。 秋彼岸初来的时候，我惊异的发现自己绽放出白色的花朵，如霜，似雪，扑满了整个三途河岸。 孟婆说，有了彼岸花，这黄泉接引路不再孤单了。 彼岸花？她说的是我么？不，我叫曼珠，不叫彼岸。 一年一年，我在每个秋彼岸的时候准时绽开，一片片的。我终没有看到他来。 他终究还是来了，在我还没来得及绽放的时候，匆匆的来了。 匆匆从我身边走过，我拼命的叫他，沙华！沙华！ 他似全然失去听觉，就这样匆匆走过，让我连他青衫的角也触碰不到。 我哭泣。孟婆冷冷的说，他不叫沙华！ 不，他是我的沙华，三生石上的沙华。 在泪再也无法流出的时候，我开始沉默。 每年秋彼岸的时候，我依旧静默的开放，送过一个一个来来去去的亡魂。 一千年里，我看着他在我身边匆匆的过，没有停留，也没有看我一眼。 这一千年里，他却从没在我盛开的时候到来。 又一千年的时间在一开一落中开始，又走向结束，他变幻着身姿走上奈何桥，端起孟婆的汤。 我的泪，流了又流，我的心，碎了又碎，我呼唤他：沙华，我是你的曼珠，你不记得了么？！ 终于，在一个秋彼岸的时候，在我绽放了白色的花朵的时候， 他来了，带着满身的风尘，一脸的憔悴，来到我的身边。 我曾以为他又会匆匆的过，匆匆的喝下那让他把我越忘越远的孟婆汤。 然而，他走过我身边的时候，竟然放慢了脚步，转过头来看了我一眼。 只那一望，心中干涸的泪又如泉水般涌出； 只那一望，便将心中数千年的积郁化作泪水；
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无论活的孤寂还是繁华，
终归只是个过客。
好好善待自己，
真的没必要和不重要的人、事去纠缠。
善待自己，比什么都重要。
我敬重这世界上所有一切默不作声的人。
沉默的体面，
星辰大海的绚烂，
黄泉彼岸的孤寂，
都留给自己，和自己最爱的人，
旁人于他们，
毫不相干。
宠辱不惊，看庭前花开花落，
去留无意，望天上云卷云舒！

佛有三身 ：
法身、
报身、
化身。

化身，
就像观音菩萨不同的形象；

报身，
是说佛因为在无量劫修学佛法，
具足了无量的福报；

法身，
其实无形无相，
只要有万事万物在的地方，
法身都在，
因为佛的法身是一个绝对的真理。

所以，
我们讲的
“ 一花一世界，
一叶一如来 ”，

“ 青青翠竹，
尽是法身；

郁郁黄花，
无非般若 ”，

就是这个意思 ：

法界里面每一样的事物，
从真理的角度来说，
都蕴含着跟佛所证悟的完全平等的真理。

“ 净德既圆，
染患斯寂，
荡荡涅槃城 ”，

“ 净德 ”
就是没有烦恼，
只有清净的功德，

“ 既 ”是整个、
全部的意思

（《 谷梁传襄公六年 》 ：

“ 家有既亡，
国有既灭。”），

佛的功德是完全圆满、
完全清净的。

“ 染 ”
就是染污，
跟烦恼是相连的，

“ 患 ”
是忧患，

“ 斯 ”
在这里也是皆、
尽（ 全部 ）的意思

（《 汉书·叙传下 》 ：

“ 罪人斯得，
邦家和同。” ），

“ 寂 ”
就是息灭。

佛已经把一切的烦恼都断尽了。

“ 荡荡涅槃城 ”，
是说佛断一切烦恼，
证一切功德，

最后证得了最真、
最上、
广大无比的涅槃，

达到了无生无灭、
“ 常乐我净 ”的
精神状态。

“ 涅槃 ”，
这是成佛所达成的境界 ——
究竟解脱。

“ 城 ”
是个比喻，

《 法华经 》里面有
《 化城喻品 》，

人累的时候希望找到一个地方歇歇脚，
涅槃乃是圣者所居的都城。

《 大智度论 》说 ：

“ 诸法实相是涅槃城。

城有三门 ：
空、
无相、
无作。”

“ 众缘性空唯识现 ”，
世间的万事万物都是众多因缘和合而生的，
本性是空的。

但是千万记住，
佛教里面讲的
“ 空 ”
不是说没有，
是说它不真实。

“ 唯识现 ”，
是说万法完全都是我们心的变现。

大意是说我们看到的宇宙万物像我们做的梦境一样虚幻不真实。

从佛教的角度来看，
我们就是在大梦中间。

你的心思里面现的是烦恼、
染污，

所以你看到的生活世界是不清净的，

是我们的烦恼、
业障障蔽我们的真心性，

使我们看不到真相。

“ 南无达摩耶 ”，
“ 达摩 ”是法的梵音，
表示皈依法。

“ 蔽无不解 ”，
蔽就是烦恼，
烦恼的障蔽没有不解脱的。

“ 焕乎其大明 ”，
“ 焕乎 ”
就是光明的意思，

就是正法住世、
佛法住世，

能够将黑暗顿时照破。

第三段对僧宝的赞叹 ：

“ 依净律仪，
成妙和合，
灵山遗芳型；

修行证果，
弘法利世，
焰绩佛灯明。

三乘圣贤何济济！
南无僧伽耶！

统理大众，
一切无碍，
住持正法城。

今乃知，
唯此是真正归依处。

尽形寿，
献身命，
信受勤奉行！”

“ 依净律仪 ”，
“ 律仪 ”
也叫净戒，
能够防非止恶。

净律仪就是强调律仪的清净，
因为律仪还有恶律仪，

比如黑社会组织规定一些像戒律的条文，
不遵守就会怎么处置你。

佛教是解脱的律仪，
所以叫净律仪。

“ 成妙和合 ”，
大家都遵循清净的律仪，
就能够成为和合之众。

“ 妙和合 ”
是对和合的一种赞美。

和合是僧的相，

僧伽就是清净、
和合之大众。

我们一般讲六和合 ：

身、口、意、戒、见、利这六个方面的和合。

只有做到了六和合，
出家僧团才能够和合。

“ 灵山遗芳型 ”，
僧团如果
“ 依净律仪，
成妙和合 ”的话，
佛法就会兴隆，

就如同佛在世时一样，
就好像在印度的灵鹫山，
那是佛常说法的地方。

“ 芳型 ”，

芳就是美好的、
流芳百世的；

型就是榜样，
不会走样。

“ 修行证果，
弘法利世，
焰续佛灯明 ”，

“ 修行证果 ”
要依照佛法去修行，
都能够证得解脱涅槃之果。

“ 弘法利世 ”
是僧人住世的目标，
除了自己解脱以外，
还有住持正法的含义。

世间如果没有僧，
法和佛教都会灭掉，
所以僧团的价值是在这里。

“ 焰续佛灯明 ”，
就好像把佛法的灯一盏一盏地传续下去。

“ 三乘圣贤何济济 ”，
三乘，乘，

按照《 汉语大词典 》的定音，
读chénɡ，

解释说 ：
“ 佛教比喻能运载众生到达解脱彼岸的种种教法。

如言小乘、
大乘等。

《 法华经·方便品 》 ：

‘ 诸佛如来以方便力，
于一佛乘分别说三。’

隋慧远
《 大乘起信论义疏 》上之上 ：

‘ 所言乘，
运载为义 ……
言行乘者自运运他，
故名为乘。’

三乘是指声闻、
缘觉、
菩萨。

佛法就好像一个车子，
能够把众生从生死载到解脱。

“ 济济 ”
是众多而兴盛之意。

所以，
“ 南无僧伽耶 ”，
皈命僧宝。

“ 统理大众，
一切无碍，
住持正法城 ”，

统理就是管理、
引导大家。

佛陀把教化众生的责任托付给僧团，
僧既是我们的师，
也是我们的友。

佛是医生，
僧是护士，
帮着看护你，

所以，
能够
“ 统理大众，
一切无碍 ”。

从大乘佛教的角度来说，
“ 住持正法 ”
就是使佛的三法印 ——

诸行无常、
诸法无我和涅槃寂静，

能够住于世间，
使后来的人都能够达到解脱之城。

（ 据2010年11月13日于京为禅悦之声合唱团讲解
《三宝歌》之录音整理 ）

《 三宝歌 》
原文如下 ：

作词 ：
太虚大师

曲 ：
弘一法师

人天长夜，
宇宙黮黯，
谁启以光明？

三界火宅，
众苦煎迫，
谁济以安宁？

大悲大智大雄力，
南无佛陀耶！

昭朗万有，
衽席群生，
功德莫能名。

今乃知 ：
唯此是，
真正皈依处。

尽形寿，
献身命，
信受勤奉行！

二谛总持，
三学增上，
恢恢法界身；

净德既圆，
染患斯寂，
荡荡涅盘城！

众缘性空唯识现，
南无达摩耶！

理无不彰，
蔽无不解，
焕乎其大明。

今乃知 ：
唯此是，
真正皈依处。

尽形寿，
献身命，
信受勤奉行！

依净律仪，
成妙和合，
灵山遗芳形；

修行证果，
弘法利世，
焰续佛灯明，
三乘圣贤何济济！

南无僧伽耶！

统理大众，
一切无碍，
住持正法城。

今乃知 ：
唯此是，
真正皈依处。

尽形寿，
献身命，
信受勤奉行！