我大堂哥真是极品中的极品
先是把自己妈妈打进医院,然后一年都不理自己的妈妈,还要让自己妈妈去低声下气的求他和好,生下的孩子也不给他妈妈看,从大学毕业后换了几个工作,现在在家啃老,然后今天也和他老婆吵架,他老婆大晚上的抱着孩子跑了,我大堂哥这种人,一事无成偏偏自尊心强又敏感,容不得别人说一句不适,估计要把他妈妈的钱榨干才罢休,有时候还会骂爷爷奶奶,骂得很难听的那种,我真服了
先是把自己妈妈打进医院,然后一年都不理自己的妈妈,还要让自己妈妈去低声下气的求他和好,生下的孩子也不给他妈妈看,从大学毕业后换了几个工作,现在在家啃老,然后今天也和他老婆吵架,他老婆大晚上的抱着孩子跑了,我大堂哥这种人,一事无成偏偏自尊心强又敏感,容不得别人说一句不适,估计要把他妈妈的钱榨干才罢休,有时候还会骂爷爷奶奶,骂得很难听的那种,我真服了
《容斋随笔》多行道义之事 • 以善缘多求福报
一、
在人生中,#国学实录# 如果可以做一些善事,就尽力地去帮助别人,因为将来你的人生也必定会因为你的善良而获得相应的结果。
如果无力行善或者不愿意去行善的时候,但是也起码要做到遵守人生的道义规则,不要因为心生邪念,而产生伤害他人的行为。
所谓积善之家必有余庆,积恶之家必有余殃。
任何的行为都会产生结果,只有在人生中以德行修身,才能因为德行的积累而获得良好的福报。
《诗经》之中有一句话说:永言配命,自求多福。
意思就是说:人应该常常想着自己的所作所为,是不是合乎天道,自己要多求福报。
人生的处境是由两种因素所主导,一个是主观的心性言行,另一个就是外在的客观环境,我们改变不了外在环境对自身产生的影响。
但正因如此,我们才需要在主观层面尽可能的多方修养德行,用符合道义的行为,尽可能的为自己积累善缘。
因为因果不虚,善恶有报。
在《容斋随笔》之中记录了这样一个事件,就是对于因果不虚这个道理最好的诠释。
张良与陈平都是汉高祖刘邦手下的重要谋臣,但是两个人在为人处事以及作战方面,却有着明显的区别。
陈平以善用阴谋得名,所以后来陈平才说:“我善于使用阴谋,这是道家所禁忌的地方,我的后代将会灭绝,这是我造成的祸根啊。”
后来陈平的地位传到他的曾孙时,果然因罪而被断绝,就像他自己所说的一样,这一切都是善恶有报的必然结果。
然而反观张良,他的爵位却只传到了他的儿子,他去世之后仅十年时间,他的儿子就灭绝了,后代再也没有续封,如果从这个角度去看,他接受灾祸的时间比陈平还要早。
看到这里的时候,很多人就会疑惑,陈平以阴谋得名,那么为什么张良的结果比陈平还要糟糕?
对于这件事情,《容斋随笔》之中有这样一个说法,叫做:此其事固不止于杀降也,其无后宜哉!
因为张良是刘邦手下的重要谋臣,在协助刘邦作战的时候,张良几次使出的都是背信弃义的阴谋。
比如说刘邦当时攻打峣关的时候,秦国的首将想要投降,张良却说:“不如趁他放松戒备的时候进攻。”也正是因为这个举动,刘邦的军队得以战胜了秦兵。
后来项羽跟刘邦两个人鸿沟议和,打算平分天下,于是订立盟约隔河而望,然后项羽就带兵向东前往彭城,本来是相对安稳的局面,但是却被张良打破了。
张良此时便劝说刘邦,#国学知识# 说这是养虎为患,不如趁着项羽没有准备的时候灭掉他,最后在项羽向南撤退的时候背信追击。
二、
我们来看张良所做的这两件事情,都是十足的阴谋诡计,用背信弃义的方式来获取自己的成功,满足自己的目的,并且以征战为代价,将自己的成功凌驾于他人痛苦之上,这样阴险狡诈的方式,理应张良受此恶报。
人生祸福不仅仅是由天定,更是由自身所作,正如《了凡四训》之中说:“过于厚者常获福,过于薄者常近祸”,意思就是说:那些厚道的人常常能获得福报,而刻薄的人常常会遭受祸患。
对于一个心善的人来说,从发心到言行都是温和敦厚的,即便有一些小小的隔阂和问题,也能以自己温和的内心去化育和解决,所以对他们来说,有些问题也能因为德性敦厚而化解。
反观刻薄狠毒之人,当内心存在恶的思想,就会继而生成邪恶毒辣的行为与手段,而这样违背道义的行为,最终也会让其自食恶果。
而对于善恶有报这个问题,很多人有这样一个疑问:为什么有些人明明处世狠毒狡诈,却偏偏能够在一定时间和环境内占据上风,而善良之人反而诸事不顺?
之所以有这种感受,是因为一个处世狠毒的人,他的心中没有道义底线,他的目的是直接作用于利益,并且为了利益做出违背道义的行为,所以能够在快速的时间内获得自己想要的结果。
而且这个这个世界从某些角度而言,存在着弱肉强食的规则,又可分为唯心与唯物两个立场,唯心解决的是自己内在的问题,唯物解决的是客观实际的问题,阴险狡诈的人通常是以利益为目的,将手段作用于事情本身,所以能在客观环境中占据主动地位。
而内心善良敦厚的人,他所追求的是人生的道义,在利益与道义的选择面前,通常会选择善良,而这样的行为在短时间内通常不会显现出作用,所以就造成一种现象:善良的人为了维护道义,所付出的代价通常是损失了利益,而邪恶的人损害了道义却往往能直接获得利益。
但从问题的实质层面来说,随着时间的流转和变化,以不符合道义的方式,即便在短期内获得的便利,也会在长期的时间转换后带来悲剧的结果。
因为人生是一个长远的赛道,不是短期之内能够证明输赢的,而越是长久的赛道,就越要用符合正道的方式去支撑,#传统文化# 才能获得好的结果。
就像张良和陈平的处事手段,两个人都以阴险卑劣的方式使自身占据有利地位,获取眼前利益,但是这种阴险毒辣从长远来看,只会成为吞噬自身的根源。
所以还是要谨守那句话:但行好事,莫问前程。
只要做到以正确纯粹的方式行使善良,而不是愚昧的心软愚善,那么当下遭受的所有委屈,最后都会在生命中开出灿烂的花。
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一、
在人生中,#国学实录# 如果可以做一些善事,就尽力地去帮助别人,因为将来你的人生也必定会因为你的善良而获得相应的结果。
如果无力行善或者不愿意去行善的时候,但是也起码要做到遵守人生的道义规则,不要因为心生邪念,而产生伤害他人的行为。
所谓积善之家必有余庆,积恶之家必有余殃。
任何的行为都会产生结果,只有在人生中以德行修身,才能因为德行的积累而获得良好的福报。
《诗经》之中有一句话说:永言配命,自求多福。
意思就是说:人应该常常想着自己的所作所为,是不是合乎天道,自己要多求福报。
人生的处境是由两种因素所主导,一个是主观的心性言行,另一个就是外在的客观环境,我们改变不了外在环境对自身产生的影响。
但正因如此,我们才需要在主观层面尽可能的多方修养德行,用符合道义的行为,尽可能的为自己积累善缘。
因为因果不虚,善恶有报。
在《容斋随笔》之中记录了这样一个事件,就是对于因果不虚这个道理最好的诠释。
张良与陈平都是汉高祖刘邦手下的重要谋臣,但是两个人在为人处事以及作战方面,却有着明显的区别。
陈平以善用阴谋得名,所以后来陈平才说:“我善于使用阴谋,这是道家所禁忌的地方,我的后代将会灭绝,这是我造成的祸根啊。”
后来陈平的地位传到他的曾孙时,果然因罪而被断绝,就像他自己所说的一样,这一切都是善恶有报的必然结果。
然而反观张良,他的爵位却只传到了他的儿子,他去世之后仅十年时间,他的儿子就灭绝了,后代再也没有续封,如果从这个角度去看,他接受灾祸的时间比陈平还要早。
看到这里的时候,很多人就会疑惑,陈平以阴谋得名,那么为什么张良的结果比陈平还要糟糕?
对于这件事情,《容斋随笔》之中有这样一个说法,叫做:此其事固不止于杀降也,其无后宜哉!
因为张良是刘邦手下的重要谋臣,在协助刘邦作战的时候,张良几次使出的都是背信弃义的阴谋。
比如说刘邦当时攻打峣关的时候,秦国的首将想要投降,张良却说:“不如趁他放松戒备的时候进攻。”也正是因为这个举动,刘邦的军队得以战胜了秦兵。
后来项羽跟刘邦两个人鸿沟议和,打算平分天下,于是订立盟约隔河而望,然后项羽就带兵向东前往彭城,本来是相对安稳的局面,但是却被张良打破了。
张良此时便劝说刘邦,#国学知识# 说这是养虎为患,不如趁着项羽没有准备的时候灭掉他,最后在项羽向南撤退的时候背信追击。
二、
我们来看张良所做的这两件事情,都是十足的阴谋诡计,用背信弃义的方式来获取自己的成功,满足自己的目的,并且以征战为代价,将自己的成功凌驾于他人痛苦之上,这样阴险狡诈的方式,理应张良受此恶报。
人生祸福不仅仅是由天定,更是由自身所作,正如《了凡四训》之中说:“过于厚者常获福,过于薄者常近祸”,意思就是说:那些厚道的人常常能获得福报,而刻薄的人常常会遭受祸患。
对于一个心善的人来说,从发心到言行都是温和敦厚的,即便有一些小小的隔阂和问题,也能以自己温和的内心去化育和解决,所以对他们来说,有些问题也能因为德性敦厚而化解。
反观刻薄狠毒之人,当内心存在恶的思想,就会继而生成邪恶毒辣的行为与手段,而这样违背道义的行为,最终也会让其自食恶果。
而对于善恶有报这个问题,很多人有这样一个疑问:为什么有些人明明处世狠毒狡诈,却偏偏能够在一定时间和环境内占据上风,而善良之人反而诸事不顺?
之所以有这种感受,是因为一个处世狠毒的人,他的心中没有道义底线,他的目的是直接作用于利益,并且为了利益做出违背道义的行为,所以能够在快速的时间内获得自己想要的结果。
而且这个这个世界从某些角度而言,存在着弱肉强食的规则,又可分为唯心与唯物两个立场,唯心解决的是自己内在的问题,唯物解决的是客观实际的问题,阴险狡诈的人通常是以利益为目的,将手段作用于事情本身,所以能在客观环境中占据主动地位。
而内心善良敦厚的人,他所追求的是人生的道义,在利益与道义的选择面前,通常会选择善良,而这样的行为在短时间内通常不会显现出作用,所以就造成一种现象:善良的人为了维护道义,所付出的代价通常是损失了利益,而邪恶的人损害了道义却往往能直接获得利益。
但从问题的实质层面来说,随着时间的流转和变化,以不符合道义的方式,即便在短期内获得的便利,也会在长期的时间转换后带来悲剧的结果。
因为人生是一个长远的赛道,不是短期之内能够证明输赢的,而越是长久的赛道,就越要用符合正道的方式去支撑,#传统文化# 才能获得好的结果。
就像张良和陈平的处事手段,两个人都以阴险卑劣的方式使自身占据有利地位,获取眼前利益,但是这种阴险毒辣从长远来看,只会成为吞噬自身的根源。
所以还是要谨守那句话:但行好事,莫问前程。
只要做到以正确纯粹的方式行使善良,而不是愚昧的心软愚善,那么当下遭受的所有委屈,最后都会在生命中开出灿烂的花。
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#跟我学国学#【钗头凤·红酥手 陆游 〔宋代〕】
红酥手,黄縢酒,满城春色宫墙柳。东风恶,欢情薄。一怀愁绪,几年离索。错、错、错。
春如旧,人空瘦,泪痕红浥鲛绡透。桃花落,闲池阁。山盟虽在,锦书难托。莫、莫、莫!
译文:你红润酥腻的手里,捧着盛上黄縢酒的杯子。春色满城,你却早已像宫墙中的绿柳那般遥不可及。春风多么可恶,将欢情吹得那样稀薄。满怀的忧愁情绪,离别几年来的生活十分萧索。遥想当初,只能感叹:错,错,错!
春景依旧,只是人却憔悴消瘦。泪水洗尽脸上的胭脂,又把薄绸的手帕全都湿透。桃花被风吹落,洒满清冷的池塘楼阁上。永远相爱的誓言还在,可是锦文书信再也难以交付。遥想当初,只能感叹:莫,莫,莫!
赏析:《钗头凤·红酥手》是南宋诗人、词人陆游的词作品。此词描写了词人与原配唐氏(一说为唐婉)的爱情悲剧。全词记述了词人与唐氏被迫分开后,在禹迹寺南沈园的一次偶然相遇的情景,表达了他们眷恋之深和相思之切,抒发了作者怨恨愁苦而又难以言状的凄楚痴情,是一首别开生面、催人泪下的作品。
上片追叙今昔相聚之异。起首三句为第一层。抚今追昔,表现陆、唐二人丰富复杂的情感。“红酥手”以手喻人,抒写唐婉的靓丽仪容,表达词人的爱怜之心。“黄縢酒”是一种官酿的黄封酒,暗示唐氏捧酒相劝的殷勤之意。这一情境描写,陡唤了作者无限回忆与感慨:当年的沈园和禹迹寺,曾是他们恩爱夫妻携手游赏的地方。曾几何时,鸳侣分散,爱妻易嫁,已属他人。现在嘛,虽然满城春色依旧,但是已经人事全非。“满城春色”为他们沈园把酒,勾勒出广阔而深远的背景,点明共赏春色的时间地点。“宫墙柳”虽是写眼前实景,但却暗含唐婉之变,现已可望而不可及了!此时词中红(手)、黄(酒)、绿(柳)构成的明艳色彩,顿时黯然全逝,没了欢快、幸福和美感。
“东风恶”几句为第二层。直抒胸意,描写他们被迫离异后的痛苦。上面写春景春情,甜蜜美好,至此笔锋突转,激愤之情,破襟而出。“东风恶”三字,一语双关,含蕴丰富,是全词的关键所在,也是悲剧的症结所在。东风本来可使大地复苏,可使万物蓬生。这里却狂吹横扫,破坏春容春态,成为“桃花落,闲池阁”的罪魁。这主要象喻造成爱情悲剧的恶势力,当然包括陆母在内。“欢情薄。一怀愁绪,几年离索”这三句,是对“东风恶”的进一步控诉。美满姻缘被拆散,恩爱夫妻遭分离,他们蒙受折磨,遭受摧残,满怀愁怨。“错,错,错”,这一字三叠,血泪倾诉,到底谁的错?是自己吗?是唐婉吗?是陆母吗?这里没有明说,只有呼天唤地,悲愤无赖,欲怨不能。
词下片直书别后相思之苦。换头三句为第一层,写沈园重逢唐婉的表现。“春如旧”上承“满城春色”,点明此番相逢的背景。还是从前那个春日,还是从前那个地方,但是人却今非昔比了。她憔悴了,消瘦了,没了青春活力!“人空痩”,表面写唐氏容颜形态变化,实则反映她内心世界的变化。“一怀愁绪”的折磨,“几年离索”的摧残,給她带来了多么大的痛苦哇!著此“空”字,把陆游那种怜惜之情、抚慰之意、痛伤之感,全都托盘而出。“泪痕”一句,通过刻画唐氏表情动作,表现她此番相逢的心态。旧园重逢,往事连连,她能不哭么?她能不泪流满面么?词人用白描的手法,写她“泪痕红浥鲛绡透”,委婉,沉稳,形象可感。这里一个“透”字,不闻恸哭声,但见泪满巾。
词的最后几句,是下片的第二层,写词人与唐氏相遇以后的痛苦心情。“桃花落”两句与上片的“东风恶”句前后照应,又突出写景虽是写景,但同时也隐含出人事。桃花凋谢,园林冷落,这只是物事的变化,而人事的变化却更甚于物事的变化。像桃花一样美丽姣好的唐氏,也被无情的“东风”摧残折磨得憔悴消瘦了;词人自己的心境,也像“闲池阁”一样凄寂冷落了。一笔而兼有二意很巧妙,也很自然。下面又转入直接赋情:“山盟虽在,锦书难托。”这两句虽只寥寥八字,却很能表现出词人自己内心的痛苦之情。虽说自己情如山石,痴心不改,但是,这样一片赤诚的心意,却难以表达。明明在爱,却又不能去爱;明明不能去爱,却又割不断这爱缕情丝。刹那间,有爱,有恨,有痛,有怨,再加上看到唐氏的憔悴容颜和悲戚情状所产生的怜惜之情、抚慰之意,真是百感交集,万箭簇心,一种难以名状的悲哀,再一次冲胸破喉而出:“莫,莫,莫!”意谓:事已至此,再也无可补救、无法挽回了,这万千感慨还想它做什么,说它做什么?于是快刀斩乱麻:罢了,罢了,罢了!明明言犹未尽,意犹未了,情犹未终,却偏偏这么不了了之,而在极其沉痛的喟叹声中全词也就由此结束了。
这首词记述了词人与唐氏被迫分开后,在禹迹寺南沈园的一次偶然相遇的情景,表达了他们眷恋之深和相思之切,抒发了作者怨恨愁苦而又难以言状的凄楚痴情,是一首别开生面、催人泪下的作品。全词情感真挚,多用对比,节奏急促,声韵凄紧。
红酥手,黄縢酒,满城春色宫墙柳。东风恶,欢情薄。一怀愁绪,几年离索。错、错、错。
春如旧,人空瘦,泪痕红浥鲛绡透。桃花落,闲池阁。山盟虽在,锦书难托。莫、莫、莫!
译文:你红润酥腻的手里,捧着盛上黄縢酒的杯子。春色满城,你却早已像宫墙中的绿柳那般遥不可及。春风多么可恶,将欢情吹得那样稀薄。满怀的忧愁情绪,离别几年来的生活十分萧索。遥想当初,只能感叹:错,错,错!
春景依旧,只是人却憔悴消瘦。泪水洗尽脸上的胭脂,又把薄绸的手帕全都湿透。桃花被风吹落,洒满清冷的池塘楼阁上。永远相爱的誓言还在,可是锦文书信再也难以交付。遥想当初,只能感叹:莫,莫,莫!
赏析:《钗头凤·红酥手》是南宋诗人、词人陆游的词作品。此词描写了词人与原配唐氏(一说为唐婉)的爱情悲剧。全词记述了词人与唐氏被迫分开后,在禹迹寺南沈园的一次偶然相遇的情景,表达了他们眷恋之深和相思之切,抒发了作者怨恨愁苦而又难以言状的凄楚痴情,是一首别开生面、催人泪下的作品。
上片追叙今昔相聚之异。起首三句为第一层。抚今追昔,表现陆、唐二人丰富复杂的情感。“红酥手”以手喻人,抒写唐婉的靓丽仪容,表达词人的爱怜之心。“黄縢酒”是一种官酿的黄封酒,暗示唐氏捧酒相劝的殷勤之意。这一情境描写,陡唤了作者无限回忆与感慨:当年的沈园和禹迹寺,曾是他们恩爱夫妻携手游赏的地方。曾几何时,鸳侣分散,爱妻易嫁,已属他人。现在嘛,虽然满城春色依旧,但是已经人事全非。“满城春色”为他们沈园把酒,勾勒出广阔而深远的背景,点明共赏春色的时间地点。“宫墙柳”虽是写眼前实景,但却暗含唐婉之变,现已可望而不可及了!此时词中红(手)、黄(酒)、绿(柳)构成的明艳色彩,顿时黯然全逝,没了欢快、幸福和美感。
“东风恶”几句为第二层。直抒胸意,描写他们被迫离异后的痛苦。上面写春景春情,甜蜜美好,至此笔锋突转,激愤之情,破襟而出。“东风恶”三字,一语双关,含蕴丰富,是全词的关键所在,也是悲剧的症结所在。东风本来可使大地复苏,可使万物蓬生。这里却狂吹横扫,破坏春容春态,成为“桃花落,闲池阁”的罪魁。这主要象喻造成爱情悲剧的恶势力,当然包括陆母在内。“欢情薄。一怀愁绪,几年离索”这三句,是对“东风恶”的进一步控诉。美满姻缘被拆散,恩爱夫妻遭分离,他们蒙受折磨,遭受摧残,满怀愁怨。“错,错,错”,这一字三叠,血泪倾诉,到底谁的错?是自己吗?是唐婉吗?是陆母吗?这里没有明说,只有呼天唤地,悲愤无赖,欲怨不能。
词下片直书别后相思之苦。换头三句为第一层,写沈园重逢唐婉的表现。“春如旧”上承“满城春色”,点明此番相逢的背景。还是从前那个春日,还是从前那个地方,但是人却今非昔比了。她憔悴了,消瘦了,没了青春活力!“人空痩”,表面写唐氏容颜形态变化,实则反映她内心世界的变化。“一怀愁绪”的折磨,“几年离索”的摧残,給她带来了多么大的痛苦哇!著此“空”字,把陆游那种怜惜之情、抚慰之意、痛伤之感,全都托盘而出。“泪痕”一句,通过刻画唐氏表情动作,表现她此番相逢的心态。旧园重逢,往事连连,她能不哭么?她能不泪流满面么?词人用白描的手法,写她“泪痕红浥鲛绡透”,委婉,沉稳,形象可感。这里一个“透”字,不闻恸哭声,但见泪满巾。
词的最后几句,是下片的第二层,写词人与唐氏相遇以后的痛苦心情。“桃花落”两句与上片的“东风恶”句前后照应,又突出写景虽是写景,但同时也隐含出人事。桃花凋谢,园林冷落,这只是物事的变化,而人事的变化却更甚于物事的变化。像桃花一样美丽姣好的唐氏,也被无情的“东风”摧残折磨得憔悴消瘦了;词人自己的心境,也像“闲池阁”一样凄寂冷落了。一笔而兼有二意很巧妙,也很自然。下面又转入直接赋情:“山盟虽在,锦书难托。”这两句虽只寥寥八字,却很能表现出词人自己内心的痛苦之情。虽说自己情如山石,痴心不改,但是,这样一片赤诚的心意,却难以表达。明明在爱,却又不能去爱;明明不能去爱,却又割不断这爱缕情丝。刹那间,有爱,有恨,有痛,有怨,再加上看到唐氏的憔悴容颜和悲戚情状所产生的怜惜之情、抚慰之意,真是百感交集,万箭簇心,一种难以名状的悲哀,再一次冲胸破喉而出:“莫,莫,莫!”意谓:事已至此,再也无可补救、无法挽回了,这万千感慨还想它做什么,说它做什么?于是快刀斩乱麻:罢了,罢了,罢了!明明言犹未尽,意犹未了,情犹未终,却偏偏这么不了了之,而在极其沉痛的喟叹声中全词也就由此结束了。
这首词记述了词人与唐氏被迫分开后,在禹迹寺南沈园的一次偶然相遇的情景,表达了他们眷恋之深和相思之切,抒发了作者怨恨愁苦而又难以言状的凄楚痴情,是一首别开生面、催人泪下的作品。全词情感真挚,多用对比,节奏急促,声韵凄紧。
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