#焦点论坛[超话]#1989年张家口下八里村村民老杨去给自己的农田灌溉，没想到田里面出现两个大漩涡，老杨把漩涡坑扒开一看，地底下竟然是一座“阴宅”，墓门上还有壁画。这是挖到古墓了，老杨二话不说就把这事上报给了文保所。
其实这是老杨第二次挖到古墓了，第一次是在1971年，同样也是灌溉农田的时候发现的。那是距离这新发现的古墓大概50米的地方，是辽国张世卿的墓葬。当时出土了一张木雕人脸面具现在还记忆犹新！没想到又挖到古墓了，估计这一次会有更多奖励。
考古人员非常兴奋的赶到现场，因为1971年的时候张世卿墓给人留下了很多迷惑和遗憾，因为很多文物被盗，而这一次发现的古墓或许能解开张世卿墓的一些疑团。
经过初步的勘探，这下面竟然有两座古墓。而且没有被盗的痕迹。两座墓葬保存得非常的完好！两座墓都是砖室墓。
首先发掘的是一号墓。打开墓门，专家很惊喜的发现墓室里的随葬品并没有被盗，但是里面灌了很多水，很多随葬品都陷在泥土里。考古人员发现这个墓室里好像少了件东西，竟然没有棺椁！
不过专家在墓室北面看到一些木头残片，但这些木头残片根本构不成棺椁，并且木头残片上还有最期待的文字，不过这文字不仅包括汉文，还有部分梵文！
看着这些文字专家陷入了沉思，从墓葬的结构上看应该是一座辽代墓，为何上面没有契丹文字？难道这不是一座辽墓？就在专家疑惑不解的时候。二号墓传来好消息，二号墓清理出一个长一米，宽和高都是60厘米的木箱，上面也写着汉文和梵文！只不过箱子保存非常完好！
专家打开箱子一看，里面有黑乎乎的东西，经过鉴定那是火化的人骨。再联系梵文，看样子这墓主人信奉佛教，所以才会选择火化的方式保存自己的尸骨！
以前在张世卿墓也发现了火化尸骨的现象，但是与这不同的是，张世卿墓出土了木雕人脸面具，为何这两座墓没有！难道他们并没有什么关联吗？
考古专家在两座墓葬里都找到了墓志，发现志盖四个角都压着宋朝的铜钱，一号墓主人是张恭诱。二号墓主人是张世本。
张世本还是张世卿的同辈。他们三人都属于一个家族。按道理这几人既然是一家人的话，葬俗应该是一样的，为何唯独张世卿墓里出现木雕面具呢？难道只是他个人喜好，跟葬俗无关？一时间也不得而知！
1993年，下八里村展开了一次大规模的勘探墓葬的活动，勘探一个月左右，前后发现好几座张氏家族的墓葬。其中7到10号墓初步判断保存较为完整。
7号墓的墓门吸引了专家的注意，竟然是木制的，上面还挂着一把铁锁。可没想到的是墓门上梁处竟然放着一把钥匙。墓主人好像知道来了客人，还专门留下钥匙。
专家打开墓门走进后室的时候，所有人都彻底惊呆了！后室正中整齐的摆放着两张桌子，桌子上摆满了各种精美的食具，这是一桌丰盛的宴席。供桌上摆着葡萄，梨，板栗，枣子以及各种菜肴。那一刻好像定格了千年，欢迎着这晚到的客人。
考古人员还在墓室的墙角处发现一只密封的鸡腿瓶，里面竟然有液体。专家把液体送到国家文物鉴定中心，经过检测里面竟然是葡萄美酒！
历经千年的美食美酒竟然还能保存至今，这简直是奇迹。而且这次葡萄酒的发现也证实了在900多年前辽人就会酿造葡萄美酒了，这是实证的存在。
当然让考古人员惊叹的还有盛放食物的器具，这些器具看上去非常的精美，花纹栩栩如生。估计很多人都听过唐三彩，而这些器具就属于精美的辽三彩，非常的少见，所以历史文化价值是相当的高！
专家在摆满食物的贡桌后发现一张砖块砌成的长方形棺床。上面有一具保存非常完好的棺箱，同样这个棺箱四周也写了梵文的《陀罗尼经咒》。
专家把管箱盖掀开以后，首先映入眼帘的是两套鞋帽衣物和整齐的人形碎片，从形状上看，衣服，帽子和鞋子并不是直接摆在里面的。而是穿在一个一个器物上的，当然并不是人的尸体，因为人已经火化了，那到底是穿在什么东西上面呢？
经过专家的仔细辨认，这套在衣服里的竟然是两具人形草偶！考古人员正准备提取的时候，没想到这人偶很快就化为灰烬。
考古人员从草偶的穿着来看，这两具草偶应该是一男一女，草偶里都有死者火化的骨骼残片。专家很疑惑，既然墓主人是火葬的，为何还要摆上草偶呢？这有什么特殊的含义么？
在棺床前方的贡桌下，考古人员找到了墓志铭，通过墓志可以得知墓主人叫做张文藻，他是张世卿的亲叔叔。
考古人员在张文藻的墓室里寻了个遍也没找到木雕面具。看样子7号墓还是不能解开张世卿墓木雕面具的迷！只能把希望寄托于其他几座家族墓葬了。
没想到的是8号墓竟然是一座废弃的空墓，9号墓被严重盗扰，失去了发掘的价值。10号墓虽然没有被盗，但因为年代久远和环境的原因，随葬品保存的情况非常不理想。10号墓的棺箱里既没有稻草人偶，也没有木雕面具。
在随后几年的考古发现中才解开张世卿木雕面具之谜，原来辽国有一种葬俗，喜欢在墓葬里放置真容木偶像，而张世卿的真容木偶像已经残破不堪，只留下完整的面具部分，这才让考古专家困惑了近二十年。#焦点论坛话题## 新闻看点##历史故事#
其实这是老杨第二次挖到古墓了，第一次是在1971年，同样也是灌溉农田的时候发现的。那是距离这新发现的古墓大概50米的地方，是辽国张世卿的墓葬。当时出土了一张木雕人脸面具现在还记忆犹新！没想到又挖到古墓了，估计这一次会有更多奖励。
考古人员非常兴奋的赶到现场，因为1971年的时候张世卿墓给人留下了很多迷惑和遗憾，因为很多文物被盗，而这一次发现的古墓或许能解开张世卿墓的一些疑团。
经过初步的勘探，这下面竟然有两座古墓。而且没有被盗的痕迹。两座墓葬保存得非常的完好！两座墓都是砖室墓。
首先发掘的是一号墓。打开墓门，专家很惊喜的发现墓室里的随葬品并没有被盗，但是里面灌了很多水，很多随葬品都陷在泥土里。考古人员发现这个墓室里好像少了件东西，竟然没有棺椁！
不过专家在墓室北面看到一些木头残片，但这些木头残片根本构不成棺椁，并且木头残片上还有最期待的文字，不过这文字不仅包括汉文，还有部分梵文！
看着这些文字专家陷入了沉思，从墓葬的结构上看应该是一座辽代墓，为何上面没有契丹文字？难道这不是一座辽墓？就在专家疑惑不解的时候。二号墓传来好消息，二号墓清理出一个长一米，宽和高都是60厘米的木箱，上面也写着汉文和梵文！只不过箱子保存非常完好！
专家打开箱子一看，里面有黑乎乎的东西，经过鉴定那是火化的人骨。再联系梵文，看样子这墓主人信奉佛教，所以才会选择火化的方式保存自己的尸骨！
以前在张世卿墓也发现了火化尸骨的现象，但是与这不同的是，张世卿墓出土了木雕人脸面具，为何这两座墓没有！难道他们并没有什么关联吗？
考古专家在两座墓葬里都找到了墓志，发现志盖四个角都压着宋朝的铜钱，一号墓主人是张恭诱。二号墓主人是张世本。
张世本还是张世卿的同辈。他们三人都属于一个家族。按道理这几人既然是一家人的话，葬俗应该是一样的，为何唯独张世卿墓里出现木雕面具呢？难道只是他个人喜好，跟葬俗无关？一时间也不得而知！
1993年，下八里村展开了一次大规模的勘探墓葬的活动，勘探一个月左右，前后发现好几座张氏家族的墓葬。其中7到10号墓初步判断保存较为完整。
7号墓的墓门吸引了专家的注意，竟然是木制的，上面还挂着一把铁锁。可没想到的是墓门上梁处竟然放着一把钥匙。墓主人好像知道来了客人，还专门留下钥匙。
专家打开墓门走进后室的时候，所有人都彻底惊呆了！后室正中整齐的摆放着两张桌子，桌子上摆满了各种精美的食具，这是一桌丰盛的宴席。供桌上摆着葡萄，梨，板栗，枣子以及各种菜肴。那一刻好像定格了千年，欢迎着这晚到的客人。
考古人员还在墓室的墙角处发现一只密封的鸡腿瓶，里面竟然有液体。专家把液体送到国家文物鉴定中心，经过检测里面竟然是葡萄美酒！
历经千年的美食美酒竟然还能保存至今，这简直是奇迹。而且这次葡萄酒的发现也证实了在900多年前辽人就会酿造葡萄美酒了，这是实证的存在。
当然让考古人员惊叹的还有盛放食物的器具，这些器具看上去非常的精美，花纹栩栩如生。估计很多人都听过唐三彩，而这些器具就属于精美的辽三彩，非常的少见，所以历史文化价值是相当的高！
专家在摆满食物的贡桌后发现一张砖块砌成的长方形棺床。上面有一具保存非常完好的棺箱，同样这个棺箱四周也写了梵文的《陀罗尼经咒》。
专家把管箱盖掀开以后，首先映入眼帘的是两套鞋帽衣物和整齐的人形碎片，从形状上看，衣服，帽子和鞋子并不是直接摆在里面的。而是穿在一个一个器物上的，当然并不是人的尸体，因为人已经火化了，那到底是穿在什么东西上面呢？
经过专家的仔细辨认，这套在衣服里的竟然是两具人形草偶！考古人员正准备提取的时候，没想到这人偶很快就化为灰烬。
考古人员从草偶的穿着来看，这两具草偶应该是一男一女，草偶里都有死者火化的骨骼残片。专家很疑惑，既然墓主人是火葬的，为何还要摆上草偶呢？这有什么特殊的含义么？
在棺床前方的贡桌下，考古人员找到了墓志铭，通过墓志可以得知墓主人叫做张文藻，他是张世卿的亲叔叔。
考古人员在张文藻的墓室里寻了个遍也没找到木雕面具。看样子7号墓还是不能解开张世卿墓木雕面具的迷！只能把希望寄托于其他几座家族墓葬了。
没想到的是8号墓竟然是一座废弃的空墓，9号墓被严重盗扰，失去了发掘的价值。10号墓虽然没有被盗，但因为年代久远和环境的原因，随葬品保存的情况非常不理想。10号墓的棺箱里既没有稻草人偶，也没有木雕面具。
在随后几年的考古发现中才解开张世卿木雕面具之谜，原来辽国有一种葬俗，喜欢在墓葬里放置真容木偶像，而张世卿的真容木偶像已经残破不堪，只留下完整的面具部分，这才让考古专家困惑了近二十年。#焦点论坛话题## 新闻看点##历史故事#
劉釗先生《序》
遠在貴州的蔡偉兄來信，讓我爲他的新書《古文獻叢札》寫一篇序。念及與蔡偉兄多年的友誼，我自然不能推辭。近些年我沒少爲學界朋友的大作寫序，圈子裏有些人大概頗不以爲然。其實一切關乎學術的認知和理念都是在不斷變化中的，對“序”的認識也不能過於拘泥。誰規定“序”一定非要名氣比作者大，學力比作者高的人來寫不可啦？學界中晚輩給先進寫序，學生給老師寫序的例子並不乏見。這好比你恰巧遇見老友在擺攤賣貨，他拉你幫忙吆喝吆喝，你說你能拒絕嗎？還譬如老友在臺上唱戲，你在臺下聽到妙處，帶頭喊了一聲好，這是不是一件很自然正常的事情呢？況且從私心出發，我也想借蔡兄的大作得以傳名久遠，於是也就不顧佛頭著糞之譏率爾操觚了。
《古文獻叢札》一書分五部分，第一部分是簡牘帛書與其他古文字篇，第二部分是傳世古書篇，第三部分是校勘篇，第四部分是其他雜文篇，第五部分是訪談篇。第一部分主要是對清華簡、安大簡、上博簡、北大秦簡、北大漢簡、漢簡《倉頡篇》、海昏侯簡、馬王堆帛書、銀雀山漢簡等出土簡牘帛書資料和個別青銅器、玉版、石鼓文銘文的考釋；第二部分是對傳世典籍的考證，涉及的古書包括《楚辭》《莊子》《韓非子》《說苑》《新序》《文館詞林》等；第三部分是校勘篇，主要是對《墨子》《尚書大傳》《荀子》《文子》《韓非子》《呂氏春秋》《淮南子》《方言》《新論》《鹽鐵論》《論衡》《史記》《廣雅》《鬼谷子》《高士傳》《群書治要》《醫心方》《篆隸萬象名義》等書的字詞進行的校勘和考釋；第四部分是其他雜文篇，包括幾篇讀書札記和書評；第五部分收録的是以作者爲對象的“出土文獻與古文字研究青年學者訪談”。
書中所收文章有些我之前曾讀過，有些則是第一次看。無論之前看過與否，此番重讀，仍然是收穫滿滿兼感慨頗多。首先是真心佩服蔡偉兄扎實朴厚的學風。文章沒有蕪詞虛言，不枝不蔓；有話則長，無話則短，句句落到實處。這在學界流行鋪排漫衍，盛飾繁修類文風的當下，顯得尤爲珍貴。其實古人就是這樣做學問的，我們看乾嘉考據大家的學問，有很多都是通過此類讀書札記的形式體現出來的。所以有沒有發明創見，常常跟文章字數無關，哪怕只有片言隻字，只要是真知灼見，一樣會得到認可。相比較而言，反倒是我們現在以刊物的字數、格式等來規範限制文章的做法，頗有點“八股”的味道。其次是蔡偉兄的文章的確有很多發明創見，其中很多考釋都有相當高的難度。有些文章我讀到會心處，總不免擊節讚歎。我曾捫心自問，有些文章自忖我是寫不出來的，因此就更是佩服。說有相當高的難度，是因爲一要對古書很熟，而這不是一朝一夕就能做到的，只有長期寢饋其中的人，才會有如此熟的語感；二是要對文字學、訓詁學、音韻學、校勘學有比較深入的掌握，其中文字學不光要對古文字形體熟悉，還要對歷代的俗字形體也要熟悉才行；三是要對出土文獻有最新的追蹤，這樣才能跟上學術新形勢，及時用出土文獻中的新材料與傳世典籍對讀並有所發現。能做到以上三點的人很少，但蔡偉兄是真正做到了。
蔡偉兄的文章外行人看去，可能會覺得似乎飣餖瑣碎，並不高檔。其實這類實打實的文章才最爲寶貴。這樣的文章與那些隨感而發，說過即忘的文章是不可同日而語的，也是那些低級重複，炒賣估販的文章不能望其項背的。這樣的文章解決一個問題，就前進一步，在一步一個腳印地對各種古書的復原過程中逐漸接近古代典籍的原貌。如此集腋成裘，累土成臺，自然會逐漸構築成學術大廈，推動學術的不斷進展，也會讓讀者收穫更多的學術真知。從這個角度說，蔡偉兄的每一篇校讀古書的文章，都可以看作是古書的諍臣，每篇文章中的正確觀點，都可以當做是古書的畏友。蔡偉兄因古書找到了事業，得到了快樂；古書也因蔡偉兄得到了修正，恢復了原貌。真可謂協調互補，相得益彰。
蔡偉兄從高中起以讀蔣禮鴻《義府續貂》、楊樹達《積微居小學金石論叢》《積微居小學述林》和王念孫《廣雅疏證》等書爲契機，逐漸迷上了古書，夢想成爲高郵王氏那樣的學者。無奈環境惡劣，獨學無友，提高很難。但他矢志不渝，癡心不改，一直在困境中堅守夢想，日日與古書爲伴。直到裘錫圭先生慧眼識珠，安排他來復旦參與科研工作並招他爲博士生，方始爲他打開了真正走入學術研究的大門。因“三輪車夫”與“復旦博士”對比的巨大反差，致使蔡偉兄考上復旦博士一事，當年成了“地球人都知道”的新聞，一時間聲震遐邇，遠近聞名。好在他不受暴得大名的影響，潛下心來，一心向學。在復旦他惡補古文字、古文獻等方面的知識，同時在歷代俗字和音韻學上也下了不少功夫，使其見識和學力有了長足的提高。這一點在他近些年的文章中有比較明顯的體現。
雖然他收入本書的文章並非都是定論，有些只能算聊備一說，有些還感覺證據偏弱，但這都不影響其中大量的精彩的考證和結論。我一直認爲要以長時段的眼光評價一個學者，評價一個學者的高低，主要要看他身後留下了多少正確的東西，而不是看他說錯了多少東西。偶爾說錯了沒有任何關係，連王念孫、王引之都會犯錯，何況後來的我們。學術研究本來就該有一定的容錯率，研究本身就是一個試錯的過程。滾滾不息、永遠向前的學術洪流一直在篩選、沙汰研究成果，保留下正確的東西，淘汰掉錯誤的東西。這正如一個古文字的考釋，歷史上經常積累有很多錯誤的釋法，可一旦被正確釋讀後，錯誤的釋法就會被淘汰，沒人再注意是由誰曾提出過哪種錯誤的釋讀一樣。
研究古文字和校勘古書都是一件枯燥煩難的事情，首先能從中培養出興趣就很不容易，如果還想作爲事業來追求，那就需要有相應的環境和條件才行。由此也可想而知，要在這一學科自學成才的難度有多高。社會上有很多自學古文字和喜歡讀古書的人，他們癡迷、執著，但因無人指點，常常會把路子走偏，陷入越努力離正途越遠的窘境。據我所知，在這個領域自學成才者，目前只有陝西的王慎行，吉林的徐寶貴和遼寧的蔡偉兄。這固然與時勢、際遇和外部條件有關，但跟他們個人的潛質和毅力關係也不小。無論如何，他們的成功也說明，雖然在這一領域自學成才很難，但並非沒有例外。其中蔡偉兄的成功範例，就具有相當典型的啟示意義。
劉釗
2022年5月
寫於疫情封控中的書馨公寓索然居
遠在貴州的蔡偉兄來信，讓我爲他的新書《古文獻叢札》寫一篇序。念及與蔡偉兄多年的友誼，我自然不能推辭。近些年我沒少爲學界朋友的大作寫序，圈子裏有些人大概頗不以爲然。其實一切關乎學術的認知和理念都是在不斷變化中的，對“序”的認識也不能過於拘泥。誰規定“序”一定非要名氣比作者大，學力比作者高的人來寫不可啦？學界中晚輩給先進寫序，學生給老師寫序的例子並不乏見。這好比你恰巧遇見老友在擺攤賣貨，他拉你幫忙吆喝吆喝，你說你能拒絕嗎？還譬如老友在臺上唱戲，你在臺下聽到妙處，帶頭喊了一聲好，這是不是一件很自然正常的事情呢？況且從私心出發，我也想借蔡兄的大作得以傳名久遠，於是也就不顧佛頭著糞之譏率爾操觚了。
《古文獻叢札》一書分五部分，第一部分是簡牘帛書與其他古文字篇，第二部分是傳世古書篇，第三部分是校勘篇，第四部分是其他雜文篇，第五部分是訪談篇。第一部分主要是對清華簡、安大簡、上博簡、北大秦簡、北大漢簡、漢簡《倉頡篇》、海昏侯簡、馬王堆帛書、銀雀山漢簡等出土簡牘帛書資料和個別青銅器、玉版、石鼓文銘文的考釋；第二部分是對傳世典籍的考證，涉及的古書包括《楚辭》《莊子》《韓非子》《說苑》《新序》《文館詞林》等；第三部分是校勘篇，主要是對《墨子》《尚書大傳》《荀子》《文子》《韓非子》《呂氏春秋》《淮南子》《方言》《新論》《鹽鐵論》《論衡》《史記》《廣雅》《鬼谷子》《高士傳》《群書治要》《醫心方》《篆隸萬象名義》等書的字詞進行的校勘和考釋；第四部分是其他雜文篇，包括幾篇讀書札記和書評；第五部分收録的是以作者爲對象的“出土文獻與古文字研究青年學者訪談”。
書中所收文章有些我之前曾讀過，有些則是第一次看。無論之前看過與否，此番重讀，仍然是收穫滿滿兼感慨頗多。首先是真心佩服蔡偉兄扎實朴厚的學風。文章沒有蕪詞虛言，不枝不蔓；有話則長，無話則短，句句落到實處。這在學界流行鋪排漫衍，盛飾繁修類文風的當下，顯得尤爲珍貴。其實古人就是這樣做學問的，我們看乾嘉考據大家的學問，有很多都是通過此類讀書札記的形式體現出來的。所以有沒有發明創見，常常跟文章字數無關，哪怕只有片言隻字，只要是真知灼見，一樣會得到認可。相比較而言，反倒是我們現在以刊物的字數、格式等來規範限制文章的做法，頗有點“八股”的味道。其次是蔡偉兄的文章的確有很多發明創見，其中很多考釋都有相當高的難度。有些文章我讀到會心處，總不免擊節讚歎。我曾捫心自問，有些文章自忖我是寫不出來的，因此就更是佩服。說有相當高的難度，是因爲一要對古書很熟，而這不是一朝一夕就能做到的，只有長期寢饋其中的人，才會有如此熟的語感；二是要對文字學、訓詁學、音韻學、校勘學有比較深入的掌握，其中文字學不光要對古文字形體熟悉，還要對歷代的俗字形體也要熟悉才行；三是要對出土文獻有最新的追蹤，這樣才能跟上學術新形勢，及時用出土文獻中的新材料與傳世典籍對讀並有所發現。能做到以上三點的人很少，但蔡偉兄是真正做到了。
蔡偉兄的文章外行人看去，可能會覺得似乎飣餖瑣碎，並不高檔。其實這類實打實的文章才最爲寶貴。這樣的文章與那些隨感而發，說過即忘的文章是不可同日而語的，也是那些低級重複，炒賣估販的文章不能望其項背的。這樣的文章解決一個問題，就前進一步，在一步一個腳印地對各種古書的復原過程中逐漸接近古代典籍的原貌。如此集腋成裘，累土成臺，自然會逐漸構築成學術大廈，推動學術的不斷進展，也會讓讀者收穫更多的學術真知。從這個角度說，蔡偉兄的每一篇校讀古書的文章，都可以看作是古書的諍臣，每篇文章中的正確觀點，都可以當做是古書的畏友。蔡偉兄因古書找到了事業，得到了快樂；古書也因蔡偉兄得到了修正，恢復了原貌。真可謂協調互補，相得益彰。
蔡偉兄從高中起以讀蔣禮鴻《義府續貂》、楊樹達《積微居小學金石論叢》《積微居小學述林》和王念孫《廣雅疏證》等書爲契機，逐漸迷上了古書，夢想成爲高郵王氏那樣的學者。無奈環境惡劣，獨學無友，提高很難。但他矢志不渝，癡心不改，一直在困境中堅守夢想，日日與古書爲伴。直到裘錫圭先生慧眼識珠，安排他來復旦參與科研工作並招他爲博士生，方始爲他打開了真正走入學術研究的大門。因“三輪車夫”與“復旦博士”對比的巨大反差，致使蔡偉兄考上復旦博士一事，當年成了“地球人都知道”的新聞，一時間聲震遐邇，遠近聞名。好在他不受暴得大名的影響，潛下心來，一心向學。在復旦他惡補古文字、古文獻等方面的知識，同時在歷代俗字和音韻學上也下了不少功夫，使其見識和學力有了長足的提高。這一點在他近些年的文章中有比較明顯的體現。
雖然他收入本書的文章並非都是定論，有些只能算聊備一說，有些還感覺證據偏弱，但這都不影響其中大量的精彩的考證和結論。我一直認爲要以長時段的眼光評價一個學者，評價一個學者的高低，主要要看他身後留下了多少正確的東西，而不是看他說錯了多少東西。偶爾說錯了沒有任何關係，連王念孫、王引之都會犯錯，何況後來的我們。學術研究本來就該有一定的容錯率，研究本身就是一個試錯的過程。滾滾不息、永遠向前的學術洪流一直在篩選、沙汰研究成果，保留下正確的東西，淘汰掉錯誤的東西。這正如一個古文字的考釋，歷史上經常積累有很多錯誤的釋法，可一旦被正確釋讀後，錯誤的釋法就會被淘汰，沒人再注意是由誰曾提出過哪種錯誤的釋讀一樣。
研究古文字和校勘古書都是一件枯燥煩難的事情，首先能從中培養出興趣就很不容易，如果還想作爲事業來追求，那就需要有相應的環境和條件才行。由此也可想而知，要在這一學科自學成才的難度有多高。社會上有很多自學古文字和喜歡讀古書的人，他們癡迷、執著，但因無人指點，常常會把路子走偏，陷入越努力離正途越遠的窘境。據我所知，在這個領域自學成才者，目前只有陝西的王慎行，吉林的徐寶貴和遼寧的蔡偉兄。這固然與時勢、際遇和外部條件有關，但跟他們個人的潛質和毅力關係也不小。無論如何，他們的成功也說明，雖然在這一領域自學成才很難，但並非沒有例外。其中蔡偉兄的成功範例，就具有相當典型的啟示意義。
劉釗
2022年5月
寫於疫情封控中的書馨公寓索然居
算命时，哪些可以算准，哪些算不准？
人的命运能算准几分？多数命理学者会认同“大概”可以算准70%左右。其实这个数据并非严谨的统计学结论，也几乎无法进行精确判定。
因为，什么叫准，什么叫不准？评判标准是不容易统一的。假如把一个人一生中发生的所有大小信息全部列出来，让任何一个算命师傅去推算，可以肯定没有一个人能算准超过30%。
江湖中流传着一些算命神话，说有某位师父（故事的主角通常是盲人或者出家人），铁口直断，十有九准。尤其是预言某人会在某年死掉，最能惊心动魄，令闻者肃然起敬。我认识的八字爱好者中，就有一些热衷于追求这种“出神入化”的境界，并且以这种标准来衡量其他命师。
世上有没有这种师父呢？我相信有。但是，如果让这位师父根据八字详细推算一个人一生中发生的所有信息，可以保证十有七不准。如果针对同一种具体的信息，拿100个甚至1000个不同的八字来检验，恐怕准确率也会大大下降。
为什么会有这种现象？这就要明白算命的本质。
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算命的算，是测算、推算的意思，以分析推理为主，侧重于推算人一生的命运特性和运势规律。拿八字算命术来说，是以干支符号建立起模拟命运的系统，用来推算人生的命运吉凶祸福等信息。这个模拟只能无限接近真实的命运，不可能建立精确的一一对应关系。什么金克木、木克土、金生水顾客不管什么克不克、生不生、算谁才是硬道理！
在用八字算命的时候，如果一个命师直接告诉你，某年某月你被人用棍棒打晕，抢走钱包……要么他在忽悠你，要么他有真神通，而神通跟命理无关。
一个直觉发达，经验丰富的命师，有时候也会有这类非常精准的“铁口直断”，但这不是算命的常态。而且这种算法，有害无益，不仅状态不稳定，时准时不准，更重要的，会直接导向宿命论，认为人生中大大小小的事情，都是注定的，人力无法丝毫改变。
命理学的真正价值，是从宏观上把握人的先天命运特性和后天运势规律。不能、也不必要把琐碎的信息一一推算出来。
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哪些信息可以算得准？能算到多准？
第一类：人的性格、思维模式、情感特性、精神追求、潜能等等。
第二类：婚姻家庭和人际关系。包括父母、配偶、子女、兄弟姐妹、至交好友等的基本信息，和我们的关系最密切的人之间的关系。
第三类：事业财运。包括职业核心技能、事业成就高低、财运信息等等。
第四类：健康安全。包括先天体质特性、容易患病的系统，容易遇到的意外灾祸以及时间应期。
分析推算以上四大类的信息，是命理学的基本目标。大多数的八字，准确度可以达到并超过75%。至于能穿多大码的鞋子，头发是长是短，屁股上是不是长了颗痣，这些虽然也有迹可寻，实在没有意义，准确度也不高。有些八字本身比较特殊，随岁运变化较大，推算难度高，可能会低于75%。这类八字，人生的变数较大，越细的信息，越不容易准确。
我曾对数例对比研究（出生年、月、日、时）算命只算四柱全是皮毛，[胎元看身体、身宫看事业、命宫看财运]三垣才是八字真宗真命！发现有些八字，信息同步程度高；有些八字，却有着显著差异，有的重大信息甚至完全相反。这可能说明，八字反眏命运信息，有先天局限性；也可能说明命运的变数，在不同的人身上，所占的比重不一样。
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准不准的标准应该怎么定？准不准，首先体现在性质上。比如说，某人经商发了财，在八字上一般是有标志的。合格的命理师，通过八字可以肯定地判断，他是个富命。如果他实际拥有千万资产，却判断成穷命，那当然是错误的。每一个专业的命理师，应该努力确保性质上不犯错误。
其次在程度上，要有大致的范围框定。以做官为例，如果一个人的八字里有显示有可能做到厅级官员，那实际上如果他是部级或者处级，这个虽然不能算做“精确”，但也不算是“错误”。因为至少他肯定地判断这是个官贵命，而且是不小的官，微信搜易经天下。至于实际兑现了什么样的程度，可能有八字以外的因素在起作用。
有些信息在程度上难以精确判定，比如说离婚的问题。有的八字里有着强烈的“婚姻不顺”的信息，有很大的可能性会离婚，但实际上并没有离，只是有几年夫妻严重失和。光从八字看，的确是难以断言的。如果我们研究两个四同八字，可能就有一个离了，另一个却没有离。这证明有些离婚信息，并不是定数。
所以算命不要追求“绝对的精准”，越细准确率越低。不要逼算命师父告诉你，是一定离？一定死？一定发财？一定当官？这个是不明智的心态。消极的断语越肯定，越会引导你做出负面的决定，甚至可能丧失奋斗精神。
比较具体的信息，如果想要获得更准确和细致的答案，命理师有时候会结合“占卜”的方式来判断。但即使如此，也不可能都会有绝对清晰的、唯一的结论。
算命占卜对于了解我们内心世界和外在环境的特性、运势的起伏规律等方面，是很有价值的参考工具，但不能迷信命运的注定性。无论是问命者，还是命理师，对此都应该有清醒的认识。千万不要迷、三分天注定七分靠打拼爱拼才会赢！
人的命运能算准几分？多数命理学者会认同“大概”可以算准70%左右。其实这个数据并非严谨的统计学结论，也几乎无法进行精确判定。
因为，什么叫准，什么叫不准？评判标准是不容易统一的。假如把一个人一生中发生的所有大小信息全部列出来，让任何一个算命师傅去推算，可以肯定没有一个人能算准超过30%。
江湖中流传着一些算命神话，说有某位师父（故事的主角通常是盲人或者出家人），铁口直断，十有九准。尤其是预言某人会在某年死掉，最能惊心动魄，令闻者肃然起敬。我认识的八字爱好者中，就有一些热衷于追求这种“出神入化”的境界，并且以这种标准来衡量其他命师。
世上有没有这种师父呢？我相信有。但是，如果让这位师父根据八字详细推算一个人一生中发生的所有信息，可以保证十有七不准。如果针对同一种具体的信息，拿100个甚至1000个不同的八字来检验，恐怕准确率也会大大下降。
为什么会有这种现象？这就要明白算命的本质。
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算命的算，是测算、推算的意思，以分析推理为主，侧重于推算人一生的命运特性和运势规律。拿八字算命术来说，是以干支符号建立起模拟命运的系统，用来推算人生的命运吉凶祸福等信息。这个模拟只能无限接近真实的命运，不可能建立精确的一一对应关系。什么金克木、木克土、金生水顾客不管什么克不克、生不生、算谁才是硬道理！
在用八字算命的时候，如果一个命师直接告诉你，某年某月你被人用棍棒打晕，抢走钱包……要么他在忽悠你，要么他有真神通，而神通跟命理无关。
一个直觉发达，经验丰富的命师，有时候也会有这类非常精准的“铁口直断”，但这不是算命的常态。而且这种算法，有害无益，不仅状态不稳定，时准时不准，更重要的，会直接导向宿命论，认为人生中大大小小的事情，都是注定的，人力无法丝毫改变。
命理学的真正价值，是从宏观上把握人的先天命运特性和后天运势规律。不能、也不必要把琐碎的信息一一推算出来。
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哪些信息可以算得准？能算到多准？
第一类：人的性格、思维模式、情感特性、精神追求、潜能等等。
第二类：婚姻家庭和人际关系。包括父母、配偶、子女、兄弟姐妹、至交好友等的基本信息，和我们的关系最密切的人之间的关系。
第三类：事业财运。包括职业核心技能、事业成就高低、财运信息等等。
第四类：健康安全。包括先天体质特性、容易患病的系统，容易遇到的意外灾祸以及时间应期。
分析推算以上四大类的信息，是命理学的基本目标。大多数的八字，准确度可以达到并超过75%。至于能穿多大码的鞋子，头发是长是短，屁股上是不是长了颗痣，这些虽然也有迹可寻，实在没有意义，准确度也不高。有些八字本身比较特殊，随岁运变化较大，推算难度高，可能会低于75%。这类八字，人生的变数较大，越细的信息，越不容易准确。
我曾对数例对比研究（出生年、月、日、时）算命只算四柱全是皮毛，[胎元看身体、身宫看事业、命宫看财运]三垣才是八字真宗真命！发现有些八字，信息同步程度高；有些八字，却有着显著差异，有的重大信息甚至完全相反。这可能说明，八字反眏命运信息，有先天局限性；也可能说明命运的变数，在不同的人身上，所占的比重不一样。
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准不准的标准应该怎么定？准不准，首先体现在性质上。比如说，某人经商发了财，在八字上一般是有标志的。合格的命理师，通过八字可以肯定地判断，他是个富命。如果他实际拥有千万资产，却判断成穷命，那当然是错误的。每一个专业的命理师，应该努力确保性质上不犯错误。
其次在程度上，要有大致的范围框定。以做官为例，如果一个人的八字里有显示有可能做到厅级官员，那实际上如果他是部级或者处级，这个虽然不能算做“精确”，但也不算是“错误”。因为至少他肯定地判断这是个官贵命，而且是不小的官，微信搜易经天下。至于实际兑现了什么样的程度，可能有八字以外的因素在起作用。
有些信息在程度上难以精确判定，比如说离婚的问题。有的八字里有着强烈的“婚姻不顺”的信息，有很大的可能性会离婚，但实际上并没有离，只是有几年夫妻严重失和。光从八字看，的确是难以断言的。如果我们研究两个四同八字，可能就有一个离了，另一个却没有离。这证明有些离婚信息，并不是定数。
所以算命不要追求“绝对的精准”，越细准确率越低。不要逼算命师父告诉你，是一定离？一定死？一定发财？一定当官？这个是不明智的心态。消极的断语越肯定，越会引导你做出负面的决定，甚至可能丧失奋斗精神。
比较具体的信息，如果想要获得更准确和细致的答案，命理师有时候会结合“占卜”的方式来判断。但即使如此，也不可能都会有绝对清晰的、唯一的结论。
算命占卜对于了解我们内心世界和外在环境的特性、运势的起伏规律等方面，是很有价值的参考工具，但不能迷信命运的注定性。无论是问命者，还是命理师，对此都应该有清醒的认识。千万不要迷、三分天注定七分靠打拼爱拼才会赢！
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