我们现在就是这样，对解脱抱持着一种无所谓的态度。成佛也可以，不成佛也可以，只要今生幸福，吃得好，穿得好， 只要今生快乐，就算今生无法成佛也没有什么关系。

把成佛和自己，当成是两件事，如果用这种心态修法的话，那么我们会不会即身成就呢？其结果是可想而知的。

像国王这般有权威之人一样，国王与大臣们总是操劳于国事，宫中的后妃们总是贪著于服饰，总是忙忙碌碌于为了今生之事。

而在家人，总是贪执一己之口舌与今生的生活资源。出家人，又会贪执供养，即使住在山间的修行者，也会去想：我已经在山间住这么久，有没有人知道我的名声呢？

如果有人说，你的名声不怎么响亮，他就想：好可怜，这些人连我的名字都不知道。总之，以上所说的这些都是贪执于今生的人，虽然今生对我们来讲很重要、没有今生很难成就来世。

但是，总是以贪执今生的名声地位及福泽视为主要，而把修法当成是次要的，这样岂不主次颠倒了呢？

我们学佛者，要把修法放在首位，这才是我们应该做的本务。至于其他的生活资具则放在第二位。

——第十七世大宝法王——

《西方要诀》言：
诸佛愿行成此果名，但能念号具包众德，故成大善不废往生。

《西方要诀》就是往西天取经的玄奘大师的第一个弟子窥基大师所写的。“诸佛愿行成此果名”，是说十方诸佛之所以能成佛，就是因为他们在因地所发的愿和所修的行，都已经圆满成就了才能成佛，所以只要念佛的名号，就自自然然的具足这尊佛在因地所修的愿行和所成就的功德。我们念这句佛的名号，也就具足那些功德，所以念佛的名等于就是大善大福，不是少善少褔，所以叫作“故成大善”。

“不废往生”，就是自自然然就会往生，不缺陷、不受阻碍，因为一句佛号就是万德洪名，就是大善根，所以自然会往生。“诸佛愿行”，为什么会说阿弥陀佛为“诸佛”呢？因为诸佛都已经是这样了，更何况诸佛之王—— 阿弥陀佛更是如此。

——慧净上人

#宗萨仁波切[超话]#
成佛的真实目的，是将事物的真实状态弄得明白，一五一十地看清。只要还未看清事物的真实状态，我们就在自欺，痛苦便不会休止。

“实相”，如同鸟瞰的视野（前后左右都可以看得到）。我们则受限于某一个方向性 - 只看特定的方向，被局限住，没有鸟瞰的视野，对于外在的事物有太多判断与调整。像是戴上了墨镜看世界。我们看待我们的人生时，有太多思虑和偏颇性，落入了偏执。做内观的目的便是拨开云朵去看向虚空。