元朝时之所以出现地球仪，是因为论证了地球是圆的，多年的疑惑终于搞清楚了。
按西方说法，地球概念起源于古希腊，西元前6世纪毕达哥拉斯就认识到了地球是一个球体，在这之后，知道地球概念的，有亚里士多德、阿利斯塔克、阿基米德、托勒密等人。
吴国盛喜欢用桅杆证地圆说，来证明古希腊人对地球概念的认识是多么深刻：当爱琴海风平浪静、能见度极高的情况下，爱琴海人可以先看见远处的船露出桅杆尖，再缓缓露出船身，这是因为地球曲率的关系。所以，古希腊人就认识到地球是圆形的。
身为当代科技史领域的大学者，他竟不知地球赤道周长大约是40075千米。地球赤道周长太长，所以在短距离的尺度上是根本无法发现地球表面处于弯曲程度的，只会看到平坦的假象。
但是，西人不管。
西方宣称，经过计算，假设能见度和海平面是处于理想状态，可以在35千米外，看见100米高船的桅杆。
可是，西方历史上从未出现过有百米高桅杆的大船。15世纪末叶，《法国向土耳其人以及其他海外萨拉森人和摩尔人的海外远征》，就是这种船也没有100米高的桅杆。
马尼拉大船也没有高大百米的桅杆。库克船长的二手奋进号就是这种类型，桅杆高度仅有18.1米。
元代赵友钦在《革象新书》中云：
“地体虽浑圆，百里数十里不见其圆，人目直注，不能环曲。试泛舟江湖，但见舟所到之处隆起，而水之来不见其首，水之去不见其尾。洞庭之广，日月若出没其中，远山悉在环曲下，不为障也。”
赵友钦说，人无法通过肉眼观测江、湖中的船只来判定大地是圆的，但在天气很好的时候，可以通过观测远处的大山来判断，因为远山很大。
即便亚里士多德视力惊人，能够看到数十公里外的海船桅杆，也只能证明海洋表面是弯曲的，而不能证明地球是圆的。
此外，西方提出的通过观察月食可以得知地球是圆形的说法经不起推敲。
月食的成因的确是太阳照着地球形成了长长的影子，当月球走进这个阴影里就会形成月食。亚里士多德注意到，在月食期间，月球表面的阴影是圆的，地球的影子掠过月球表面，而影子的形状是弯曲的，因此地球是圆的。
可是，仅靠一段弧线就认为地球是圆的，是明显证据不足的，因为假如地球是个圆柱体，以横截面对准太阳时也可以产生圆形的影子。
而且，2000多年前，古希腊人怎么知道“月食是由地球的阴影造成的”呢？倘若不知道这个天文现象的形成原因，就绝对不能说月食时的影子来自地球。西方根本拿不出相关可信的文献来解释。
实际上，赵友钦是中国历史有明确记载的、全世界第一个证明出地体浑圆的天文学家。他可不是靠肉眼观察得出结论的，而是靠经纬度，经度与纬度差。
赵友钦，宋末元初人，或名敬，字子恭，自号缘督，人称缘督先生。他是赵元佐十二世子孙，赵光义的十三世子孙，籍贯为江西鄱阳。
中国古代光学有着许多辉煌的成就。对光线直进、小孔成像与照明度最有研究，并最早进行大规模实验的是赵友钦，他的这些实验在世界物理学史上是首创的，被记载在《革象新书》一书中。僧一行、郭守敬对南北地区北极星高度的测量，发现不同纬度北极星高度不同。同时，元代耶律楚材测量了寻斯干城和开封城的月食，发现开封城的要早约1更半，发现东西不同地区月食出现时间不同，说明经度的存在。
而这些发现，必须有精确的计时工具作为基础条件。如果没有精确的计时工具，是不可能发现经度的。
当耶律楚材测量月食时，元代已经发明了极为精确的计时工具，所以能在同一时间观测天象，发现开封月食比寻斯干城早1更半。
在大规模测量、并得出科学数据之后，元代赵友钦论证道：
“测北极出地高下（即纬度差异），及东西各方月食之时刻早晚（即经度差异），皆地体浑圆，地度上应天度之证。”
看，地球是圆形是这么发现的，不是靠拍脑袋的肉眼观察。西人不理解其中的原理，因此伪造故事显得十分可笑。
据《元史卷四十八天文一》记载：
苦来亦阿兒子，汉言地理志也。其制以木为圆球，七分为水，其色绿，三分为土地，其色白。画江河湖海，脉络贯串于其中。画作小方井，以计幅圆之广袤、道里之远近。
这是在干嘛，看出来了吗？
这已经是在利用“经纬度”制作地球仪了啊！
地球仪的出现，原来是在元朝。
明白了经纬度是如何产生的，对于元史中札马鲁丁于1267年制作地球仪一事（早于德国地理学家马丁·贝海姆225年）也就清楚了，地球仪不是这个西域波斯人发明的、也不是他进贡的，而是他奉命制作的。
因为地球仪的制作涉及对地球圆形概念的理解和论证，论证地球为圆形的人不是札马鲁丁，而是赵友钦。赵友钦于1267年完成论证，由此，札马鲁丁于当年制作地球仪。
哥伦布所谓的“大航海发现新大陆”，不过是在郑和舰队多次远洋测绘全球近百年以后，拿着中国人制作的地球仪和美洲地图第三次“发现”中南美群岛。
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按西方说法，地球概念起源于古希腊，西元前6世纪毕达哥拉斯就认识到了地球是一个球体，在这之后，知道地球概念的，有亚里士多德、阿利斯塔克、阿基米德、托勒密等人。
吴国盛喜欢用桅杆证地圆说，来证明古希腊人对地球概念的认识是多么深刻：当爱琴海风平浪静、能见度极高的情况下，爱琴海人可以先看见远处的船露出桅杆尖，再缓缓露出船身，这是因为地球曲率的关系。所以，古希腊人就认识到地球是圆形的。
身为当代科技史领域的大学者，他竟不知地球赤道周长大约是40075千米。地球赤道周长太长，所以在短距离的尺度上是根本无法发现地球表面处于弯曲程度的，只会看到平坦的假象。
但是，西人不管。
西方宣称，经过计算，假设能见度和海平面是处于理想状态，可以在35千米外，看见100米高船的桅杆。
可是，西方历史上从未出现过有百米高桅杆的大船。15世纪末叶，《法国向土耳其人以及其他海外萨拉森人和摩尔人的海外远征》，就是这种船也没有100米高的桅杆。
马尼拉大船也没有高大百米的桅杆。库克船长的二手奋进号就是这种类型，桅杆高度仅有18.1米。
元代赵友钦在《革象新书》中云：
“地体虽浑圆，百里数十里不见其圆，人目直注，不能环曲。试泛舟江湖，但见舟所到之处隆起，而水之来不见其首，水之去不见其尾。洞庭之广，日月若出没其中，远山悉在环曲下，不为障也。”
赵友钦说，人无法通过肉眼观测江、湖中的船只来判定大地是圆的，但在天气很好的时候，可以通过观测远处的大山来判断，因为远山很大。
即便亚里士多德视力惊人，能够看到数十公里外的海船桅杆，也只能证明海洋表面是弯曲的，而不能证明地球是圆的。
此外，西方提出的通过观察月食可以得知地球是圆形的说法经不起推敲。
月食的成因的确是太阳照着地球形成了长长的影子，当月球走进这个阴影里就会形成月食。亚里士多德注意到，在月食期间，月球表面的阴影是圆的，地球的影子掠过月球表面，而影子的形状是弯曲的，因此地球是圆的。
可是，仅靠一段弧线就认为地球是圆的，是明显证据不足的，因为假如地球是个圆柱体，以横截面对准太阳时也可以产生圆形的影子。
而且，2000多年前，古希腊人怎么知道“月食是由地球的阴影造成的”呢？倘若不知道这个天文现象的形成原因，就绝对不能说月食时的影子来自地球。西方根本拿不出相关可信的文献来解释。
实际上，赵友钦是中国历史有明确记载的、全世界第一个证明出地体浑圆的天文学家。他可不是靠肉眼观察得出结论的，而是靠经纬度，经度与纬度差。
赵友钦，宋末元初人，或名敬，字子恭，自号缘督，人称缘督先生。他是赵元佐十二世子孙，赵光义的十三世子孙，籍贯为江西鄱阳。
中国古代光学有着许多辉煌的成就。对光线直进、小孔成像与照明度最有研究，并最早进行大规模实验的是赵友钦，他的这些实验在世界物理学史上是首创的，被记载在《革象新书》一书中。僧一行、郭守敬对南北地区北极星高度的测量，发现不同纬度北极星高度不同。同时，元代耶律楚材测量了寻斯干城和开封城的月食，发现开封城的要早约1更半，发现东西不同地区月食出现时间不同，说明经度的存在。
而这些发现，必须有精确的计时工具作为基础条件。如果没有精确的计时工具，是不可能发现经度的。
当耶律楚材测量月食时，元代已经发明了极为精确的计时工具，所以能在同一时间观测天象，发现开封月食比寻斯干城早1更半。
在大规模测量、并得出科学数据之后，元代赵友钦论证道：
“测北极出地高下（即纬度差异），及东西各方月食之时刻早晚（即经度差异），皆地体浑圆，地度上应天度之证。”
看，地球是圆形是这么发现的，不是靠拍脑袋的肉眼观察。西人不理解其中的原理，因此伪造故事显得十分可笑。
据《元史卷四十八天文一》记载：
苦来亦阿兒子，汉言地理志也。其制以木为圆球，七分为水，其色绿，三分为土地，其色白。画江河湖海，脉络贯串于其中。画作小方井，以计幅圆之广袤、道里之远近。
这是在干嘛，看出来了吗？
这已经是在利用“经纬度”制作地球仪了啊！
地球仪的出现，原来是在元朝。
明白了经纬度是如何产生的，对于元史中札马鲁丁于1267年制作地球仪一事（早于德国地理学家马丁·贝海姆225年）也就清楚了，地球仪不是这个西域波斯人发明的、也不是他进贡的，而是他奉命制作的。
因为地球仪的制作涉及对地球圆形概念的理解和论证，论证地球为圆形的人不是札马鲁丁，而是赵友钦。赵友钦于1267年完成论证，由此，札马鲁丁于当年制作地球仪。
哥伦布所谓的“大航海发现新大陆”，不过是在郑和舰队多次远洋测绘全球近百年以后，拿着中国人制作的地球仪和美洲地图第三次“发现”中南美群岛。
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发人深省的“鸟笼效应”：你什么都舍不得扔，还谈什么生活质量
1907年，詹姆斯教授从哈佛大学退休，同时退休的还有他的好友物理学家卡尔森。
一天，两人打了个赌，詹姆斯对卡尔森说：“我一定会让你养上一只鸟的。”
卡尔森不以为然：“我不信！我从来就没有想过要养一只鸟。”
后来，在卡尔森生日的时候，詹姆斯送给他一个精致的鸟笼。
每当有客人到卡尔森家，看到空荡荡的鸟笼时，几乎都会问：“教授，你养的鸟什么时候死了？”
卡尔森一开始还耐心解释：“我从来就没有养过鸟。”
后来问的人多了，卡尔森不胜其烦，于是干脆买了一只鸟。
这就是心理学上著名的“鸟笼效应”：
假如一个人拥有一只笼子，他大概率会再买回来一只鸟，而不会把笼子丢掉。
到了最后，人反而成了笼子的俘虏。
生活当中，“鸟笼效应”屡见不鲜。
我们总在不停地追逐，最终被物质俘获，活得不堪重负。
古希腊哲学家埃皮科蒂塔曾说过：
“一个人生活中的快乐，应该来自尽可能减少对于外来事物的依赖。”
我们在占有物品的同时，也在被它占有。
如果总被无用的东西牵绊，那么幸福永远遥不可及。
很喜欢一句话：“什么都想得到的人，最终什么都得不到。”
有一天，几位学生怂恿苏格拉底去热闹的集市逛一逛。
学生说：“集市里有数不清的新鲜玩意儿，您去了一定会满载而归。”
苏格拉底回来后，学生们迫不及待等苏格拉底分享收获，苏格拉底却摊开空空的手说：
“我此行最大的收获，就是发现这个世界上原来有那么多我并不需要的东西。”
很多时候，我们活得不快乐，并非得到的太少，而是欲望太多。
想要生活丰盈，需要不断做减法，在留白中寻找到真正的心之所向。
作家宽宽在35岁那年，和丈夫一起从北京搬到大理定居。
两人准备将多余的物品送人，筛选打包时，她不由得感慨：“我花了那么多时间和钱，买来许多不需要的东西。”
到了大理之后，没有琳琅满目的商店，物质需求被降到最低。
面包、果酱、酸奶都由邻居们的作坊定时送来，于是逐渐没有了购物的欲望。
宽宽说：“我想起曾在城市最繁华街区的街灯下，看着橱窗里昂贵美好的商品，心里升起的是占有的欲念，是得不到的沮丧，是要拼搏为了终有一天得到它的豪情壮志。
“但当你真的凝视过一轮清澈的明月后，就会觉得拥有的一切都是束缚啊。”
人这一生，需求有度，过则成灾。
物质的丰盛，并不等同于生活的富足，学会节制欲望，才能在纷繁世界守住清欢。
懂得知足常乐，保持澄明之心，才能体验生活最纯粹朴质的美。
曾在网上看过一个话题：有哪些人生道理是你过了很久才明白的？
有人回答说：
“曾经迷失在肤浅的物欲中，沉溺于攀比和炫耀。直到走过更多的路，读过很多的书，才真正读懂那句‘世界是自己的，与别人毫无关系’。”
如今这个时代，人人都被欲望裹挟着往前走，但真正智慧的人，能摆脱物质的束缚，寻到心灵的自由。
钱锺书在清华教书的时候，家里除了一张桌子和白布垫的沙发，几乎没什么家具。被下放改造时，屋里除了几张破棉被，就是满袋子的书。
晚年时钱锺书曾嘱咐杨绛，自己去世后，不举行遗体告别，不开追悼会，一切从简。
对他来说，人活于世，外在的一切都不重要，唯有内在的学识，精神的富足，才是立世的根本。
很喜欢的一句话：“只有当一切事物回归简单，人才有机会思考自己的生命。”
宋代诗人林和靖，常年隐居孤山脚下，靠卖梅子维持简单的生活。
平时或驾一叶扁舟来去自如，或倚在老梅树旁，看白鹤起舞，活得洒脱且满足。
日本作家村上春树，家里没有电视机，地板光可鉴人，常穿的衣服就那几件，吃简单的餐食，却建造了自己的小说帝国。
其实，一个人对物质的要求程度，恰恰反映了他灵魂的丰盈程度。
真正通透的人，不为外物所累。
人生不是一场肤浅的狂欢，而是一种精神的修炼。
人生下半场最好的活法，是以清净心活在当下，以自在心过生活。
从复杂回归简单，让内心重回纯粹，我们才能从更高的层面赋予生活意义。
泰戈尔有一首经典小诗：
有一个夜晚，我烧毁了所有记忆
从此我的梦就透明了
有一个早晨，我扔掉了所有的昨天
从此我的脚步就轻盈了
一个人放下越多，越容易获得快乐；负累越少，就越接近幸福的本源。
极简并不是做苦行僧，而是让我们拒绝成为欲望的奴隶。
有节制，懂取舍，于喧嚣的世间，体会自己的风清月明。
1907年，詹姆斯教授从哈佛大学退休，同时退休的还有他的好友物理学家卡尔森。
一天，两人打了个赌，詹姆斯对卡尔森说：“我一定会让你养上一只鸟的。”
卡尔森不以为然：“我不信！我从来就没有想过要养一只鸟。”
后来，在卡尔森生日的时候，詹姆斯送给他一个精致的鸟笼。
每当有客人到卡尔森家，看到空荡荡的鸟笼时，几乎都会问：“教授，你养的鸟什么时候死了？”
卡尔森一开始还耐心解释：“我从来就没有养过鸟。”
后来问的人多了，卡尔森不胜其烦，于是干脆买了一只鸟。
这就是心理学上著名的“鸟笼效应”：
假如一个人拥有一只笼子，他大概率会再买回来一只鸟，而不会把笼子丢掉。
到了最后，人反而成了笼子的俘虏。
生活当中，“鸟笼效应”屡见不鲜。
我们总在不停地追逐，最终被物质俘获，活得不堪重负。
古希腊哲学家埃皮科蒂塔曾说过：
“一个人生活中的快乐，应该来自尽可能减少对于外来事物的依赖。”
我们在占有物品的同时，也在被它占有。
如果总被无用的东西牵绊，那么幸福永远遥不可及。
很喜欢一句话：“什么都想得到的人，最终什么都得不到。”
有一天，几位学生怂恿苏格拉底去热闹的集市逛一逛。
学生说：“集市里有数不清的新鲜玩意儿，您去了一定会满载而归。”
苏格拉底回来后，学生们迫不及待等苏格拉底分享收获，苏格拉底却摊开空空的手说：
“我此行最大的收获，就是发现这个世界上原来有那么多我并不需要的东西。”
很多时候，我们活得不快乐，并非得到的太少，而是欲望太多。
想要生活丰盈，需要不断做减法，在留白中寻找到真正的心之所向。
作家宽宽在35岁那年，和丈夫一起从北京搬到大理定居。
两人准备将多余的物品送人，筛选打包时，她不由得感慨：“我花了那么多时间和钱，买来许多不需要的东西。”
到了大理之后，没有琳琅满目的商店，物质需求被降到最低。
面包、果酱、酸奶都由邻居们的作坊定时送来，于是逐渐没有了购物的欲望。
宽宽说：“我想起曾在城市最繁华街区的街灯下，看着橱窗里昂贵美好的商品，心里升起的是占有的欲念，是得不到的沮丧，是要拼搏为了终有一天得到它的豪情壮志。
“但当你真的凝视过一轮清澈的明月后，就会觉得拥有的一切都是束缚啊。”
人这一生，需求有度，过则成灾。
物质的丰盛，并不等同于生活的富足，学会节制欲望，才能在纷繁世界守住清欢。
懂得知足常乐，保持澄明之心，才能体验生活最纯粹朴质的美。
曾在网上看过一个话题：有哪些人生道理是你过了很久才明白的？
有人回答说：
“曾经迷失在肤浅的物欲中，沉溺于攀比和炫耀。直到走过更多的路，读过很多的书，才真正读懂那句‘世界是自己的，与别人毫无关系’。”
如今这个时代，人人都被欲望裹挟着往前走，但真正智慧的人，能摆脱物质的束缚，寻到心灵的自由。
钱锺书在清华教书的时候，家里除了一张桌子和白布垫的沙发，几乎没什么家具。被下放改造时，屋里除了几张破棉被，就是满袋子的书。
晚年时钱锺书曾嘱咐杨绛，自己去世后，不举行遗体告别，不开追悼会，一切从简。
对他来说，人活于世，外在的一切都不重要，唯有内在的学识，精神的富足，才是立世的根本。
很喜欢的一句话：“只有当一切事物回归简单，人才有机会思考自己的生命。”
宋代诗人林和靖，常年隐居孤山脚下，靠卖梅子维持简单的生活。
平时或驾一叶扁舟来去自如，或倚在老梅树旁，看白鹤起舞，活得洒脱且满足。
日本作家村上春树，家里没有电视机，地板光可鉴人，常穿的衣服就那几件，吃简单的餐食，却建造了自己的小说帝国。
其实，一个人对物质的要求程度，恰恰反映了他灵魂的丰盈程度。
真正通透的人，不为外物所累。
人生不是一场肤浅的狂欢，而是一种精神的修炼。
人生下半场最好的活法，是以清净心活在当下，以自在心过生活。
从复杂回归简单，让内心重回纯粹，我们才能从更高的层面赋予生活意义。
泰戈尔有一首经典小诗：
有一个夜晚，我烧毁了所有记忆
从此我的梦就透明了
有一个早晨，我扔掉了所有的昨天
从此我的脚步就轻盈了
一个人放下越多，越容易获得快乐；负累越少，就越接近幸福的本源。
极简并不是做苦行僧，而是让我们拒绝成为欲望的奴隶。
有节制，懂取舍，于喧嚣的世间，体会自己的风清月明。
北酿是英国的一家酿酒厂，这个名字很容易跟刚说过的英国另一个精酿品牌北僧给混淆了。但是从标志上很容易判断，北酿的标志是一个简化了的指针，而北僧则是一个戴着帽衫的僧侣形象。
这款酒名为啤酒之路，包装也挺有意思，像物理学实验里面置于磁场中的磁针显示着磁感线的方向一样显示着啤酒之路的方向。这是一款社交IPA，这里又要解释一个名词，社交IPA中的“社交”，其实是英文单词session，原意是指“集中做某件事情的时间区间”。但在啤酒领域，session一词更多代表“工作休息时间”，这个来源于工业革命后，英国的工人在工作休息时间饮用的啤酒，度数一般都比较低，因为要保证工作时间的生产效率。session啤酒一般度数都在4度左右甚至更低，而与啤酒的风格关系不大，如果愿意各种啤酒都可以做成session，比如session ale，session IPA。因此，session既可以代表工休，也可以翻译成社交啤酒，就是比较适合用于社交场合的低度啤酒。酒体淡黄色浑浊，像一杯橙汁，泡沫比较丰富，香气是柑橘和一些水果的味道，甚至还有一些酒花带来的草香和泥土气。入口是去糖果汁淡淡的酸甜味，酸味比较突出，中段略杀口，接着是麦芽的香味，后味有比较明显的苦味和涩感。作为一款社交IPA来说，开头的口感比较社交，后味就有点明显了，总体表现还行吧。
这款酒名为啤酒之路，包装也挺有意思，像物理学实验里面置于磁场中的磁针显示着磁感线的方向一样显示着啤酒之路的方向。这是一款社交IPA，这里又要解释一个名词，社交IPA中的“社交”，其实是英文单词session，原意是指“集中做某件事情的时间区间”。但在啤酒领域，session一词更多代表“工作休息时间”，这个来源于工业革命后，英国的工人在工作休息时间饮用的啤酒，度数一般都比较低，因为要保证工作时间的生产效率。session啤酒一般度数都在4度左右甚至更低，而与啤酒的风格关系不大，如果愿意各种啤酒都可以做成session，比如session ale，session IPA。因此，session既可以代表工休，也可以翻译成社交啤酒，就是比较适合用于社交场合的低度啤酒。酒体淡黄色浑浊，像一杯橙汁，泡沫比较丰富，香气是柑橘和一些水果的味道，甚至还有一些酒花带来的草香和泥土气。入口是去糖果汁淡淡的酸甜味，酸味比较突出，中段略杀口，接着是麦芽的香味，后味有比较明显的苦味和涩感。作为一款社交IPA来说，开头的口感比较社交，后味就有点明显了，总体表现还行吧。
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