《管子·匡君大匡下》
四年，修兵，同甲十万，车五千乘。谓管仲曰：“吾士既练，吾兵既多，寡人欲服鲁。”管仲喟然叹曰：“齐国危矣。君不竞于德而竞于兵。天下之国带甲十万者不鲜矣，吾欲发小兵以服大兵。内失吾众，诸侯设备，吾人设诈，国欲无危，得已乎？”公不听，果伐鲁。鲁不敢战，去国五十里而为之关。鲁请比于关内，以从于齐，齐亦毋复侵鲁。桓公许诺。鲁人请盟曰：“鲁小国也，固不带剑，今而带剑，是交兵闻于诸侯，君不如已。请去兵。”桓公曰：“诺。”乃令从者毋以兵。管仲曰：“不可。诸侯加忌于君，君如是以退可。君果弱鲁君，诸侯又加贪于君，后有事，小国弥坚，大国设备，非齐国之利也。”桓公不听。管仲又谏曰：“君必不去鲁，胡不用兵？曹刿之为人也，坚强以忌，不可以约取也。”桓公不听，果与之遇。庄公自怀剑，曹刿亦怀剑，践坛，庄公抽剑其怀曰：“鲁之境去国五十里，亦无不死而已。”左揕桓公，右自承曰：“均之死也，戮死于君前。”管仲走君，曹刿抽剑当两阶之间，曰：“二君将改图，无有进者！”管仲曰：“君与地，以汶为竟。”桓公许诺，以汶为竟而归。桓公归而修于政，不修于兵革，自圉，辟人，以过，弭师。
五年，宋伐杞。桓公谓管仲与鲍叔曰，“夫宋，寡人固欲伐之，无若诸侯何？夫杞，明王之后也。今宋伐之，予欲救之，其可乎？”管仲对曰：“不可。臣闻内政之不修，外举义不信。君将外举义，以行先之，则诸侯可令附。”桓公曰：“于此不救，后无以伐宋。”管仲曰：“诸侯之君，不贪于土。贪于土必勤于兵、勤于兵必病于民，民病则多诈。夫诈密而后动者胜，诈则不信于民。夫不信于民则乱，内动则危于身。是以古之人闻先王之道者，不竞于兵。”桓公曰：“然则奚若？”管仲对曰：“以臣则不而，令人以重币使之。使之而不可，君受而封之。”桓公问鲍叔曰：“奚若？”鲍叔曰：“公行夷吾之言。”公乃命曹孙宿使于宋。宋不听，果伐杞。桓公筑缘陵以封之，予车百乘，甲一千。明年，狄人伐邢，邢君出致于齐，桓公筑夷仪以封之，予车百乘，卒干人。明年，狄人伐卫，卫君出致于虚，桓公且封之，隰朋、宾胥无谏曰：“不可。三国所以亡者，绝以小。今君封亡国，国尽若何？”桓公问管仲曰：“奚若？”管仲曰：”君有行之名，安得有其实。君其行也。”公又间鲍叔，鲍叔曰：“君行夷吾之言。”桓公筑楚丘以封之，与车三百乘，甲五千。既以封卫，明年，桓公问管仲：将何行？管仲对曰：“公内修政而劝民，可以信于诸侯矣。”君许诺。乃轻税，弛关市之征，为赋禄之制，既已，管仲又请曰：“问病。臣愿赏而无罚，五年，诸侯可令傅。”公曰，“诺。”既行之，管仲又请曰：“诸侯之礼，令齐以豹皮往，小侯以鹿皮报；齐以马往，小侯以犬报。”桓公许诺，行之。管仲又请赏于国以及诸侯，君曰：“诺。”行之。管仲赏于国中，君赏于诸侯。诸侯之君有行事善者，以重币贺之；从列士以下有善者，衣裳贺之；凡诸侯之臣有谏其君而善者，以玺问之、以信其言。公既行之，又问管仲曰：“何行？”管仲曰：“隰朋聪明捷给，可令为东国。宾胥无坚强以良，可以为西士。卫国之教，危傅以利。公子开方之为人也，慧以给，不能久而乐始，可游于卫。鲁邑之教，好迩而训于礼。季友之为人也，恭以精，博于粮，多小信，可游于鲁。楚国之教，巧文以利，不好立大义，而好立小信。蒙孙博于教，而文巧于辞，不好立大义，而好结小信，可游于楚。小侯既服，大侯既附，夫如是，则始可以施政矣。”君曰：“诺。”乃游公子开方于卫，游季友于鲁，游蒙孙于楚。五年，诸侯附。
狄人伐，桓公告诸侯曰：“请救伐。诸侯许诺，大侯车二百乘，卒二千人；小侯车百乘，卒于人。”诸侯皆许诺。齐车千乘，卒先致缘陵，战于后。故败狄。其车甲与货，小侯受之，大侯近者，以其县分之，不践其国。北州侯莫来，桓公遇南州侯于召陵，曰：“狄为无道，犯天子令，以伐小国；以天子之故，敬天之命，令以救伐。北州侯莫至，上不听天子令，下无礼诸侯，寡人请诛于北州之侯。”诸侯许诺。桓公乃北伐令支，下凫之山，斩孤竹，遇山戎，顾问管仲曰：“将何行？”管仲对曰：“君教诸侯为民聚食，诸侯之兵不足者，君助之发。如此，则始可以加政矣。”桓公乃告诸侯，必足三年之食，安以其余修兵革。兵革不足，以引其事告齐，齐助之发。既行之，公又问管仲曰：“何行？”管仲对曰：“君会其君臣父子，则可以加政矣。”公曰：“会之道奈何？”曰：“诸侯毋专立妾以为妻，毋专杀大臣，无国劳毋专予禄；士庶人毋专弃妻，毋曲堤，毋贮粟，毋禁材。行此卒岁，则始可以罚矣。”君乃布之于诸侯，诸侯许诺，受而行之。卒岁，吴人伐穀，桓公告诸侯未遍，诸侯之师竭至，以待桓公。桓公以车千乘会诸侯于竟，都师未至，吴人逃。诸侯皆罢。桓公归，问管仲曰：“将何行？”管仲曰：“可以加政矣。”曰：“从今以往二年，嫡子不闻孝，不闻爱其弟，不闻敬老国良，三者无一焉，可诛也。诸侯之臣及国事，三年不闻善，可罚也。君有过，大夫不谏；士庶人有善，而大夫不进，可罚也。士庶人闻之吏贤、孝、悌，可赏也。”桓公受而行之，近侯莫不请事，兵车之会六，乘车之会三，飨国四十有二年。
桓公践位十九年，弛关市之征，五十而取一。赋禄以粟，案田而税。二岁而税一，上年什取三，中年什取二，下年什取一；岁饥不税，岁饥弛而税。
桓公使鲍叔识君臣之有善者，晏子识不仕与耕者之有善者；高子识工贾之有善者，国子为李，隰朋为东国，宾胥无为西土，弗郑为宅。凡仕者近宫，不仕与耕者近门，工贾近市。三十里置遽，委焉，有司职之。从诸侯欲通，吏从行者，令一人为负以车；若宿者，令人养其马，食其委。客与有司别契，至国八契费。义数而不当，有罪。凡庶人欲通，乡吏不通，七日，囚，出欲通，吏不通，五日，囚。贵人子欲通，吏不通，二日，囚。凡具吏进诸侯士而有善，观其能之大小以为之赏，有过无罪。令鲍叔进大夫，劝国家，得之成而不悔，为上举。从政治为次。野为原，又多不发，起讼不骄，次之。劝国家，得之成而悔；从政虽治而不能，野原又多发；起讼骄，行此三者为下。令晏子进贵人之子，出不仕，处不华，而友有少长，为上举；得二，为次；得一，为下。士处靖，敬老与贵，交不失礼，行此三者，为上举；得二，为次；得一，为下。耕者农农用力，应于父兄，事贤多，行此三者，为上举；得二，为次；得一，为下。令高子进工贾，应于父兄，筝长养老，承事敬，行此三者，为上举；得二者，为次；得一者，为下。令国子以情断狱。三大夫既已选举，使县行之。管仲进而举言，上而见之于君，以卒年君举。管仲告鲍叔曰：“劝国家，不得成而悔，从政不治不能、野原又多而发，讼骄，凡三者，有罪元赦。”告晏子曰：“贵人子处华，下交，好饮食，行此三者，有罪无赦。士出入无常，不敬老而营富，行此三者，有罪无赦。耕者出入不应于父兄，用力不农，不事贤，行此三者，有罪无赦。”告国子曰：“工贾出入不应父兄，承事不敬，而违老治危，行此三者，有罪无赦，凡于父兄无过，州里称之，吏进之，君用之。有善无赏，有过无罚。吏不进，廉意。于父兄无过，于州里莫称，吏进之，君用之。善，为上赏；不善，吏有罚。”君谓国子：“凡贵贱之义，入与父俱，出与师俱，上与君俱。凡三者，遇贼不死，不知贼，则无赦。断狱，情与义易，义与禄易，易禄可无敛，有可无赦。”
四年，修兵，同甲十万，车五千乘。谓管仲曰：“吾士既练，吾兵既多，寡人欲服鲁。”管仲喟然叹曰：“齐国危矣。君不竞于德而竞于兵。天下之国带甲十万者不鲜矣，吾欲发小兵以服大兵。内失吾众，诸侯设备，吾人设诈，国欲无危，得已乎？”公不听，果伐鲁。鲁不敢战，去国五十里而为之关。鲁请比于关内，以从于齐，齐亦毋复侵鲁。桓公许诺。鲁人请盟曰：“鲁小国也，固不带剑，今而带剑，是交兵闻于诸侯，君不如已。请去兵。”桓公曰：“诺。”乃令从者毋以兵。管仲曰：“不可。诸侯加忌于君，君如是以退可。君果弱鲁君，诸侯又加贪于君，后有事，小国弥坚，大国设备，非齐国之利也。”桓公不听。管仲又谏曰：“君必不去鲁，胡不用兵？曹刿之为人也，坚强以忌，不可以约取也。”桓公不听，果与之遇。庄公自怀剑，曹刿亦怀剑，践坛，庄公抽剑其怀曰：“鲁之境去国五十里，亦无不死而已。”左揕桓公，右自承曰：“均之死也，戮死于君前。”管仲走君，曹刿抽剑当两阶之间，曰：“二君将改图，无有进者！”管仲曰：“君与地，以汶为竟。”桓公许诺，以汶为竟而归。桓公归而修于政，不修于兵革，自圉，辟人，以过，弭师。
五年，宋伐杞。桓公谓管仲与鲍叔曰，“夫宋，寡人固欲伐之，无若诸侯何？夫杞，明王之后也。今宋伐之，予欲救之，其可乎？”管仲对曰：“不可。臣闻内政之不修，外举义不信。君将外举义，以行先之，则诸侯可令附。”桓公曰：“于此不救，后无以伐宋。”管仲曰：“诸侯之君，不贪于土。贪于土必勤于兵、勤于兵必病于民，民病则多诈。夫诈密而后动者胜，诈则不信于民。夫不信于民则乱，内动则危于身。是以古之人闻先王之道者，不竞于兵。”桓公曰：“然则奚若？”管仲对曰：“以臣则不而，令人以重币使之。使之而不可，君受而封之。”桓公问鲍叔曰：“奚若？”鲍叔曰：“公行夷吾之言。”公乃命曹孙宿使于宋。宋不听，果伐杞。桓公筑缘陵以封之，予车百乘，甲一千。明年，狄人伐邢，邢君出致于齐，桓公筑夷仪以封之，予车百乘，卒干人。明年，狄人伐卫，卫君出致于虚，桓公且封之，隰朋、宾胥无谏曰：“不可。三国所以亡者，绝以小。今君封亡国，国尽若何？”桓公问管仲曰：“奚若？”管仲曰：”君有行之名，安得有其实。君其行也。”公又间鲍叔，鲍叔曰：“君行夷吾之言。”桓公筑楚丘以封之，与车三百乘，甲五千。既以封卫，明年，桓公问管仲：将何行？管仲对曰：“公内修政而劝民，可以信于诸侯矣。”君许诺。乃轻税，弛关市之征，为赋禄之制，既已，管仲又请曰：“问病。臣愿赏而无罚，五年，诸侯可令傅。”公曰，“诺。”既行之，管仲又请曰：“诸侯之礼，令齐以豹皮往，小侯以鹿皮报；齐以马往，小侯以犬报。”桓公许诺，行之。管仲又请赏于国以及诸侯，君曰：“诺。”行之。管仲赏于国中，君赏于诸侯。诸侯之君有行事善者，以重币贺之；从列士以下有善者，衣裳贺之；凡诸侯之臣有谏其君而善者，以玺问之、以信其言。公既行之，又问管仲曰：“何行？”管仲曰：“隰朋聪明捷给，可令为东国。宾胥无坚强以良，可以为西士。卫国之教，危傅以利。公子开方之为人也，慧以给，不能久而乐始，可游于卫。鲁邑之教，好迩而训于礼。季友之为人也，恭以精，博于粮，多小信，可游于鲁。楚国之教，巧文以利，不好立大义，而好立小信。蒙孙博于教，而文巧于辞，不好立大义，而好结小信，可游于楚。小侯既服，大侯既附，夫如是，则始可以施政矣。”君曰：“诺。”乃游公子开方于卫，游季友于鲁，游蒙孙于楚。五年，诸侯附。
狄人伐，桓公告诸侯曰：“请救伐。诸侯许诺，大侯车二百乘，卒二千人；小侯车百乘，卒于人。”诸侯皆许诺。齐车千乘，卒先致缘陵，战于后。故败狄。其车甲与货，小侯受之，大侯近者，以其县分之，不践其国。北州侯莫来，桓公遇南州侯于召陵，曰：“狄为无道，犯天子令，以伐小国；以天子之故，敬天之命，令以救伐。北州侯莫至，上不听天子令，下无礼诸侯，寡人请诛于北州之侯。”诸侯许诺。桓公乃北伐令支，下凫之山，斩孤竹，遇山戎，顾问管仲曰：“将何行？”管仲对曰：“君教诸侯为民聚食，诸侯之兵不足者，君助之发。如此，则始可以加政矣。”桓公乃告诸侯，必足三年之食，安以其余修兵革。兵革不足，以引其事告齐，齐助之发。既行之，公又问管仲曰：“何行？”管仲对曰：“君会其君臣父子，则可以加政矣。”公曰：“会之道奈何？”曰：“诸侯毋专立妾以为妻，毋专杀大臣，无国劳毋专予禄；士庶人毋专弃妻，毋曲堤，毋贮粟，毋禁材。行此卒岁，则始可以罚矣。”君乃布之于诸侯，诸侯许诺，受而行之。卒岁，吴人伐穀，桓公告诸侯未遍，诸侯之师竭至，以待桓公。桓公以车千乘会诸侯于竟，都师未至，吴人逃。诸侯皆罢。桓公归，问管仲曰：“将何行？”管仲曰：“可以加政矣。”曰：“从今以往二年，嫡子不闻孝，不闻爱其弟，不闻敬老国良，三者无一焉，可诛也。诸侯之臣及国事，三年不闻善，可罚也。君有过，大夫不谏；士庶人有善，而大夫不进，可罚也。士庶人闻之吏贤、孝、悌，可赏也。”桓公受而行之，近侯莫不请事，兵车之会六，乘车之会三，飨国四十有二年。
桓公践位十九年，弛关市之征，五十而取一。赋禄以粟，案田而税。二岁而税一，上年什取三，中年什取二，下年什取一；岁饥不税，岁饥弛而税。
桓公使鲍叔识君臣之有善者，晏子识不仕与耕者之有善者；高子识工贾之有善者，国子为李，隰朋为东国，宾胥无为西土，弗郑为宅。凡仕者近宫，不仕与耕者近门，工贾近市。三十里置遽，委焉，有司职之。从诸侯欲通，吏从行者，令一人为负以车；若宿者，令人养其马，食其委。客与有司别契，至国八契费。义数而不当，有罪。凡庶人欲通，乡吏不通，七日，囚，出欲通，吏不通，五日，囚。贵人子欲通，吏不通，二日，囚。凡具吏进诸侯士而有善，观其能之大小以为之赏，有过无罪。令鲍叔进大夫，劝国家，得之成而不悔，为上举。从政治为次。野为原，又多不发，起讼不骄，次之。劝国家，得之成而悔；从政虽治而不能，野原又多发；起讼骄，行此三者为下。令晏子进贵人之子，出不仕，处不华，而友有少长，为上举；得二，为次；得一，为下。士处靖，敬老与贵，交不失礼，行此三者，为上举；得二，为次；得一，为下。耕者农农用力，应于父兄，事贤多，行此三者，为上举；得二，为次；得一，为下。令高子进工贾，应于父兄，筝长养老，承事敬，行此三者，为上举；得二者，为次；得一者，为下。令国子以情断狱。三大夫既已选举，使县行之。管仲进而举言，上而见之于君，以卒年君举。管仲告鲍叔曰：“劝国家，不得成而悔，从政不治不能、野原又多而发，讼骄，凡三者，有罪元赦。”告晏子曰：“贵人子处华，下交，好饮食，行此三者，有罪无赦。士出入无常，不敬老而营富，行此三者，有罪无赦。耕者出入不应于父兄，用力不农，不事贤，行此三者，有罪无赦。”告国子曰：“工贾出入不应父兄，承事不敬，而违老治危，行此三者，有罪无赦，凡于父兄无过，州里称之，吏进之，君用之。有善无赏，有过无罚。吏不进，廉意。于父兄无过，于州里莫称，吏进之，君用之。善，为上赏；不善，吏有罚。”君谓国子：“凡贵贱之义，入与父俱，出与师俱，上与君俱。凡三者，遇贼不死，不知贼，则无赦。断狱，情与义易，义与禄易，易禄可无敛，有可无赦。”
上师之四种传承来源
（以下文章仅提供合适因缘之人参考，若有不适之处敬请见谅）
在佛法当中，十分注重「传承」，只有拥有传承，才能传法，教法，皈依收徒。
所以所有的人在进入密宗修行时，宜十分注意自己的皈依 上师，是否具有上师的传承与资格的认定、认证。
一般而言，上师的传承分为「文字传承、心意传承、声音传承、法界传承」等四种。
一种密宗的行者，经非常多年的修学，于此教门的布坛、修法等方法一一熟练，经自己的上师的考验、观察过关，认为足以为人之师，此上师（仁波切），就被「授予文字上的传承证书、法本，称为文字传承」。
弟子在上师的调教下，的确曾确实地行徳，尤其行师之德，护师之教，尊师之训，有卓越的事迹；并经「考验，绝对坚定，不退初心」，致 上师在「心意」上，十分欢喜地给予认定，他能具足 上师的传承地位，称为「心意传承」。
有的 上师虽有文字传承，但只要在接受传承后，德行有亏，上师心中实有不满，即失去心意传承与根本传承。唯有得到心意传承，在传法之时心中才笃实确定。无有根本心意传承的上师，只要一开示，一传法，都出自自己的意思，并未具足「传承的功德」，终究为本尊护法所摒弃。同时 上师的弟子，如对自己的 上师有微言、毁谤说是非者，则也失去 上师传法给弟子，修法持咒的传承力量。因此为弟子者，应当谨慎不犯因果。
一切密法都要有根本传承。而除了文字与心意传承之外，尚需有「声音的传承」，也就是来自根本 上师不断地，由衷地赞叹，宣称此弟子的德行，以表达根本上师欢喜承受的心声。同时，也要有来自教界，同门与弟子的赞叹，赞叹：某人的确不愧为某位上师的根本弟子。某位上师因此弟子而荣耀起来；某位弟子的确将他的上师的交待、指示、期望均一一纳受，并一一完成，做到。这称为「声音传承」。
至于法界传承则是来自「法界的赞叹、承认、认定」。一般而言，一位根本上师要传给一位弟子当上师，得在「德行上接受法界神圣的监督」；所有法界的神圣，都已欢喜认定此位弟子，在身口意的德行上，已经冰清玉洁，而且卓有事迹，人天共赞，一再催促其根本上师，授予传承，其根本上师再授予「传承证书」。也就是：声音传承与法界传承在先，再得心意传承，最后才得到文字传承。则得此传承的弟子，才能承佛慧命，续佛法脉，利益众生，师范人天。
总之，要得到根本 上师非常欢喜，非常诚意的根本传承，其根据必须有「德」，只有有德能为上师办事，上师才会非常的感动，非常的珍爱，而将传承的心意交给此弟子。并不是弟子凭自己的力量，仗恃某种权谋而得。所有欲得传承的弟子要考虑好，并且要行事镇静、稳重；「自始至终，以德为依归」。不可一时胡涂、大意，自己走自己的路，否则以后即使后悔也来不及了。
注：世人时常误解「上师」一词之义，认为此「上」比佛还大，还要贡高。因此在不明道理以及了解的情况之下，而任意多加毁谤，实是造业造罪，因果甚重也。
其实「上师」的意思是指：能够当师父的资格与认定，是由他「上面的师」来给于的，才能当「师父」，始可有资格登法座讲经说法，并皈依收徒与传法灌顶，也因此才称为「上师」。
所以上师的上面有上师，上面的上面也称上师，上推到释迦牟尼佛，代代相传一脉相连不曾间断，这样称为「传承上师」。也就是这个上师的「上」字是指上面传下来的意思，而不是指比佛还更上更尊贵的说法。如果上面的师没有认定与传承法脉，则都不能当师来指导大家，以及皈依收徒，所以就不能称为「上师」。
另外，上师也是指「以德为上之师的人」。也就是上师自己的身行、口说、心想，所有一切全部都要「以德为上」，并来严戒自己不犯过失，同时利益一切有情，大慈大悲，这样就是「上师之义」。
以上请大众参考，同时了解 上师一词的由来，以及密宗弘法度众之「严谨的态度」。
发布者：无畏洲上师
（以下文章仅提供合适因缘之人参考，若有不适之处敬请见谅）
在佛法当中，十分注重「传承」，只有拥有传承，才能传法，教法，皈依收徒。
所以所有的人在进入密宗修行时，宜十分注意自己的皈依 上师，是否具有上师的传承与资格的认定、认证。
一般而言，上师的传承分为「文字传承、心意传承、声音传承、法界传承」等四种。
一种密宗的行者，经非常多年的修学，于此教门的布坛、修法等方法一一熟练，经自己的上师的考验、观察过关，认为足以为人之师，此上师（仁波切），就被「授予文字上的传承证书、法本，称为文字传承」。
弟子在上师的调教下，的确曾确实地行徳，尤其行师之德，护师之教，尊师之训，有卓越的事迹；并经「考验，绝对坚定，不退初心」，致 上师在「心意」上，十分欢喜地给予认定，他能具足 上师的传承地位，称为「心意传承」。
有的 上师虽有文字传承，但只要在接受传承后，德行有亏，上师心中实有不满，即失去心意传承与根本传承。唯有得到心意传承，在传法之时心中才笃实确定。无有根本心意传承的上师，只要一开示，一传法，都出自自己的意思，并未具足「传承的功德」，终究为本尊护法所摒弃。同时 上师的弟子，如对自己的 上师有微言、毁谤说是非者，则也失去 上师传法给弟子，修法持咒的传承力量。因此为弟子者，应当谨慎不犯因果。
一切密法都要有根本传承。而除了文字与心意传承之外，尚需有「声音的传承」，也就是来自根本 上师不断地，由衷地赞叹，宣称此弟子的德行，以表达根本上师欢喜承受的心声。同时，也要有来自教界，同门与弟子的赞叹，赞叹：某人的确不愧为某位上师的根本弟子。某位上师因此弟子而荣耀起来；某位弟子的确将他的上师的交待、指示、期望均一一纳受，并一一完成，做到。这称为「声音传承」。
至于法界传承则是来自「法界的赞叹、承认、认定」。一般而言，一位根本上师要传给一位弟子当上师，得在「德行上接受法界神圣的监督」；所有法界的神圣，都已欢喜认定此位弟子，在身口意的德行上，已经冰清玉洁，而且卓有事迹，人天共赞，一再催促其根本上师，授予传承，其根本上师再授予「传承证书」。也就是：声音传承与法界传承在先，再得心意传承，最后才得到文字传承。则得此传承的弟子，才能承佛慧命，续佛法脉，利益众生，师范人天。
总之，要得到根本 上师非常欢喜，非常诚意的根本传承，其根据必须有「德」，只有有德能为上师办事，上师才会非常的感动，非常的珍爱，而将传承的心意交给此弟子。并不是弟子凭自己的力量，仗恃某种权谋而得。所有欲得传承的弟子要考虑好，并且要行事镇静、稳重；「自始至终，以德为依归」。不可一时胡涂、大意，自己走自己的路，否则以后即使后悔也来不及了。
注：世人时常误解「上师」一词之义，认为此「上」比佛还大，还要贡高。因此在不明道理以及了解的情况之下，而任意多加毁谤，实是造业造罪，因果甚重也。
其实「上师」的意思是指：能够当师父的资格与认定，是由他「上面的师」来给于的，才能当「师父」，始可有资格登法座讲经说法，并皈依收徒与传法灌顶，也因此才称为「上师」。
所以上师的上面有上师，上面的上面也称上师，上推到释迦牟尼佛，代代相传一脉相连不曾间断，这样称为「传承上师」。也就是这个上师的「上」字是指上面传下来的意思，而不是指比佛还更上更尊贵的说法。如果上面的师没有认定与传承法脉，则都不能当师来指导大家，以及皈依收徒，所以就不能称为「上师」。
另外，上师也是指「以德为上之师的人」。也就是上师自己的身行、口说、心想，所有一切全部都要「以德为上」，并来严戒自己不犯过失，同时利益一切有情，大慈大悲，这样就是「上师之义」。
以上请大众参考，同时了解 上师一词的由来，以及密宗弘法度众之「严谨的态度」。
发布者：无畏洲上师
越品越香，越嚼越浓的男孩佳名
敦敏
敦敏是男宝宝名字，敦意指善良、勤奋好学、文雅之义；敏意指聪敏、机智、敏捷。
名字来源于"生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而聪明。"——《史记》
敦厚纯良、文思敏捷。
储之
储之作为男孩名字，储意指富贵、财富、天之骄子之义；之意指善良、坚持、莫逆之交之义；
名字出处："是蓄是储，邦家之需。"——《徐氏建华亭学诗》
寓意厚积薄发、深藏不露。
笙箫
笙箫作为男宝宝名字，笙意指古朴、高雅、柔和之义；箫意指正直、高雅、谦虚之义；
名字出自《木兰花·晚妆初了明肌雪》中的"笙箫吹断水云间，重按霓裳歌遍彻"
多才多艺、高情逸态、谦谦君子。
豫立
豫立作为男孩名字，豫意指快乐、活泼、安逸之义；立意指自强自立、积极向上、立业。
名字出处："凡事豫(预)则立，不豫(预)则废。"——《礼记》
寓意男子未雨绸缪，心思缜密，自立自强。
丹青
丹青作为男宝宝名字，丹意指诚心、真诚、赤诚丹心。青意指青春、朝气蓬勃、年轻有为之义；
名字出自《金陵晚望》中的"世间无限丹青手，一片伤心画不成"
丹和青是我国古代绘画，常用的两种颜色，借比喻坚贞。
冠恒
冠恒是男宝宝名字，冠意指举世无双、超凡脱俗、文质彬彬之义；恒
名字来源于"遣使出监护，冠盖恒相望。"——《送梅刑部郎彦常》
寓意瑶冠琼珮，德以恒固。
书君
书君作为男宝宝名字，书意指知识丰富、学识文博、素养高；君意指皇室风范、尊贵、正直。
名字出自《西江月 戏呈仲敬，并其母兄》中的"已许卯君书癖，更看坡老诗豪"
敏而好学、博览五车、温文尔雅、光明磊落。
思墨
思墨作为男孩名字，思意指思维广阔、聪明睿智之义；墨意指才华、博学、满腹经纶之义；
名字出处："吹彻楼头画角春，十行朝拜睿思墨。"——《再和静乐》
寓意男子聪而好学、博闻强识。
敦敏
敦敏是男宝宝名字，敦意指善良、勤奋好学、文雅之义；敏意指聪敏、机智、敏捷。
名字来源于"生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而聪明。"——《史记》
敦厚纯良、文思敏捷。
储之
储之作为男孩名字，储意指富贵、财富、天之骄子之义；之意指善良、坚持、莫逆之交之义；
名字出处："是蓄是储，邦家之需。"——《徐氏建华亭学诗》
寓意厚积薄发、深藏不露。
笙箫
笙箫作为男宝宝名字，笙意指古朴、高雅、柔和之义；箫意指正直、高雅、谦虚之义；
名字出自《木兰花·晚妆初了明肌雪》中的"笙箫吹断水云间，重按霓裳歌遍彻"
多才多艺、高情逸态、谦谦君子。
豫立
豫立作为男孩名字，豫意指快乐、活泼、安逸之义；立意指自强自立、积极向上、立业。
名字出处："凡事豫(预)则立，不豫(预)则废。"——《礼记》
寓意男子未雨绸缪，心思缜密，自立自强。
丹青
丹青作为男宝宝名字，丹意指诚心、真诚、赤诚丹心。青意指青春、朝气蓬勃、年轻有为之义；
名字出自《金陵晚望》中的"世间无限丹青手，一片伤心画不成"
丹和青是我国古代绘画，常用的两种颜色，借比喻坚贞。
冠恒
冠恒是男宝宝名字，冠意指举世无双、超凡脱俗、文质彬彬之义；恒
名字来源于"遣使出监护，冠盖恒相望。"——《送梅刑部郎彦常》
寓意瑶冠琼珮，德以恒固。
书君
书君作为男宝宝名字，书意指知识丰富、学识文博、素养高；君意指皇室风范、尊贵、正直。
名字出自《西江月 戏呈仲敬，并其母兄》中的"已许卯君书癖，更看坡老诗豪"
敏而好学、博览五车、温文尔雅、光明磊落。
思墨
思墨作为男孩名字，思意指思维广阔、聪明睿智之义；墨意指才华、博学、满腹经纶之义；
名字出处："吹彻楼头画角春，十行朝拜睿思墨。"——《再和静乐》
寓意男子聪而好学、博闻强识。
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