「阿难！时，玉女宝闻王此教，悲泣号啼，扪泪而言：『象马、宝车、金轮、宫观、名服、肴膳，斯皆无常，不可久保，愿不恋着，以劳神思。所以然者？王寿未几当就后世，夫生有死，合会有离，何有生此而永寿者？宜割恩爱以存道意。』

「阿难！彼玉女宝抚此言顷，时，善见王忽然命终，犹如壮士美饭一飡，无有苦恼，魂神上生第七梵天。其王善见死七日后，轮宝、珠宝自然不现，象宝、马宝、玉女宝、居士宝、主兵宝同日命终，城池、法殿、楼观、宝饰、金多邻园，皆变为土木。」

佛告阿难：「此有为法，无常变易，要归磨灭，贪欲无厌，消散人命，恋着恩爱，无有知足。唯得圣智，谛见道者，尔乃知足。阿难！我自忆念，曾于此处六返，作转轮圣王，终措骨于此。今我成无上正觉，复舍性命，措身于此，自今已后，生死永绝，无有方土，措吾身处，此最后边，更不受有。」

尔时，世尊在拘尸那竭城本所生处，娑罗园中双树间，临将灭度，告阿难曰：「汝入拘尸那竭城，告诸末罗：『诸贤！当知如来夜半于娑罗园双树间当般涅槃，汝等可往咨问所疑，面受教诫，宜及是时，无从后悔。』」

是时，阿难受佛教已，即从座起，礼佛而去。与一比丘埀泪而行，入拘尸城，见五百末罗以少因缘，集在一处。

时，诸末罗见阿难来，即起作礼，于一面立，白阿难言：「不审尊者今入此城，何甚晚暮，欲何作为？」

阿难垂泪言：「吾为汝等，欲相饶益，故来相告。卿等当知，如来夜半当般涅槃，汝等可往咨问所疑，面受教诫，宜及是时，无从后悔。」

时，诸末罗闻是言已，举声悲号，宛转躃地，绝而复苏，譬如大树根拔，枝条摧折，同举声言：「佛取灭度，何其驶哉！佛取灭度，何其速哉！群生长衰，世间眼灭。」

是时，阿难慰劳诸末罗言：「止！止！勿悲！天地万物，无生不终，欲使有为而常存者，无有是处。佛不云乎？合会有离，生必有尽。」

时，诸末罗各相谓言：「吾等还归，将诸家属，并持五百张白叠，共诣双树。」

时，诸末罗各归舍已，将诸家属，并持白叠，出拘尸城，诣双树间，至阿难所。阿难遥见，默自念言：「彼人众多，若一一见佛，恐未周闻，佛先灭度。我今宁可使于前夜，同时见佛。」即将五百末罗及其家属，至世尊所，头面礼足，在一面立，阿难前白佛言：「某甲某甲诸末罗等及其家属，问讯世尊起居增损。」

佛报言：「劳汝等来，当使汝等寿命延长，无病无痛。」阿难乃能将诸末罗及其家属，使见世尊。……
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点茶不当之三与经典技法描述！
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​点茶不一。而调膏继刻以汤注之，手重筅轻，无粟文蟹眼者，谓之静面点。盖击拂无力，茶不发立，水乳未浃，又复增汤，色泽不尽，英华沦散，茶无立作矣。有随汤击拂，手筅俱重，立文泛泛。谓之一发点。盖用汤已故，指腕不圆，粥面未凝，茶力已尽，云雾虽泛，水脚易生。妙于此者，量茶受汤，调如融胶。环注盏畔，勿使侵茶。势不欲猛，先须搅动茶膏，渐加击拂。手轻筅重，指绕腕旋，上下透彻，如酵蘖之起面。疏星皎月，灿然而生，则茶之根本立矣。
第二汤自茶面注之，周回一线。急注急止。茶面不动，击拂既力，色泽渐开，珠玑磊落。
三汤多寡如前，击拂渐贵轻匀，周环旋转，表里洞彻，粟文蟹眼，泛结杂起，茶之色十已得其六七。
四汤尚啬，筅欲转稍宽而勿速，其真华彩，既已焕然，轻云渐生。
五汤乃可稍纵，筅欲轻盈而透达。如发立未尽，则击以作之。发立已过，则拂以敛之。结浚霭，结凝雪，茶色尽矣。
六汤以观立作，乳点勃然，则以筅著居，缓绕拂动而已。
七汤以分轻清重浊，相稀稠得中，可欲则止。乳雾汹涌，溢盏而起，周回旋而不动，谓之咬盏。宜匀其轻清浮合者饮之。《桐君录》曰，“茗有饽，饮之宜人。”虽多不为过也。
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​ 《大观茶论》宋徽宗