【荷花飘香饮马河】
夏日的建安区，饮马河畔荷花争相怒放。一池池荷花连片绽放，伴随着清风，阵阵荷香让人在炎炎夏日感受到别样韵味。
十亩荷花鱼世界，半城杨柳佛楼台，这正是盛夏时节饮马河的真实写照。整个饮马河水面上，翠绿的荷叶一片连着一片，其间几抹粉红点缀，正是朵朵盛开的荷花，花朵在微风中轻轻摇曳，给人飘逸出尘之感，正所谓“出淤泥而不染”。朵朵荷花争相绽放，把饮马河装扮得荷叶田田，莲香阵阵，为市民提供了一处赏荷、休闲的好去处。
这个盛夏，跟我们一起来欣赏饮马河畔“接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红”的美景吧。
夏日的建安区，饮马河畔荷花争相怒放。一池池荷花连片绽放，伴随着清风，阵阵荷香让人在炎炎夏日感受到别样韵味。
十亩荷花鱼世界，半城杨柳佛楼台，这正是盛夏时节饮马河的真实写照。整个饮马河水面上，翠绿的荷叶一片连着一片，其间几抹粉红点缀，正是朵朵盛开的荷花，花朵在微风中轻轻摇曳，给人飘逸出尘之感，正所谓“出淤泥而不染”。朵朵荷花争相绽放，把饮马河装扮得荷叶田田，莲香阵阵，为市民提供了一处赏荷、休闲的好去处。
这个盛夏，跟我们一起来欣赏饮马河畔“接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红”的美景吧。
三宝偈自释（二）：凡夫所见诸境性，皆由自力成己性，有如善业感善报，恶因感得恶报应。
现在解释的是《三宝偈》偈文第二句：“凡夫所见诸境性，皆由自力成己性，有如善业感善报，恶因感得恶报应。”
大纲是：一般人看任何事物时，都会看到“事物是以自己的力量而有”，这等同是种具体、客观、真实的存在。会把“有”跟“真实有”、“发生”跟“真实发生”视为同义。通常，人们说“这件事情是假的”等于“这件事情未曾发生过”。不仅一般人，就连不是中观应成派的佛教宗师们都一致说到，善业种子只能感得善果，恶业种子只能感得恶果，这就是自性有，即“以自己的力量形成自己的作用及体性”的最佳见证。譬如，橘子种子只生橘子的果实，这就是从橘子本身所拥有的作用，这种作用不须依赖他者，更不可能是概念化而有。葡萄种子只能生葡萄的果实，这就是葡萄自己的力量所产生的作用，这种作用不须观待他者，更不可能是抽象化而有。
逐字解释：此处的“凡夫”指的是“未曾认真想过无自性观念的人”。
“凡夫所见诸境性，皆由自力成己性”：“自力成己性”就是“自性”的完整诠释。当然，同是“自性”的用词，也有不同解读，这得由不同的典籍述说的背景而定。像是大般若经及中观典籍里，说“心无自性”、“诸法皆无自性”、或是，般若心经说：“受想行识，亦复如是”，其中的“识”指的就是心法，即“心也无自性”，故说：“受想行识，亦复如是”。可是，关于“自性”还有另一种解读。
像是六祖悟道时，说了五句话“何期自性本自清净”：什么是自性呢？何为自性呢？在此的“自性”指的是如来藏，指的是“佛性”，指的是我们的心。
关于如来藏，有两种不同的解读：一、如来藏是我们的“心无自性”，因为心也不是以自己的力量而形成自己的体性，心也是观待他者而有的。正因为如此，我们才有机会改变自己，因为依赖着善缘，依赖着善知识等诸多善好的因缘，才能够改变自心。因为心无自性，只要我们努力，只要我们坚持，最终可以累积成佛之因，获断一切过、证一切德的佛果位。因此，“心无自性”是如来藏，这是第一种的解读。
另一种（自性/自心本性）的解读是：在心的属性中，并无烦恼的污染。心的本质是什么呢？心是一种明观性，具有“能够明晰看到，前方呈现事物为何”的能力。具有这种作用者叫“心”，这是心的性质，即所谓的“心性”。因此，我们可以成佛。为什么呢？因为心性本身不具烦恼，烦恼都是属于暂时性的，所以又称“客尘”。总之，佛性有两种不同的解读。在此，显而易见，六祖悟道时说的“如来藏”指的是“心性”，即明观性的心。
什么是自性呢，即“何期自性”：什么是心的性质呢？“本自清净”：在此的“本”字，“本来”的这个“本”字，也是要特别注意的喔！此字也有两种解读：一、心从“无始以来”（本来）是清净的，（心的本性）无始以来未曾被烦恼垢染过，这是第一种解读。还有一个“本来”，像是六祖说的“菩提本无树”的“本”字是指，中观典籍所要破除的“自性”。“菩提树本无”的“本”字是，菩提树不是以它“本”身的力量而有，故说：“菩提本无树”，因为菩提树也是依赖着其他因缘而有，绝非以菩提树本身自己的力量而让自己形成，故说：“菩提本无树”。
总之，当我们看到“自性”还有“本来”，或“本有”时，要特别注意，必须要根据文献典籍的不同背景去理解，这样的法义才能合理化。否则会因相同词汇的不同解读，导致天下大乱。
“何期自性本来清净”：什么是如来藏呢？如来藏是从无始以来到现在，都未曾遭受过客尘烦恼的污染，故说：“本自清净”。
“何期自性不生不灭”：什么是如来藏、心性呢？意思是：如来藏本身也不是以自己的力量而生，也不是以自己的力量而灭。
“何期自性”：什么是心性、心的属性呢？“本自具足”：如来藏就是从无始以来到现在，我们一直拥有、具足的。
“何期自性”：什么是心性、心的属性呢？“本无动摇”：心的本性从无始以来未曾被烦恼动摇过。
“何期自性能生万法”：什么是心的属性呢？心的属性是能生万法。为什么呢？调伏的心性能生一切善法；未调伏的心性能生一切恶法，所以，心性具有能生一切万法的能力。
之所以要这么解读，是因为我看到很多人在解释如来藏时，尤其是在“本来”还有“自性”的词汇上，觉得有些不恰当之处，所以在此特别指出。
为何我要坚持如来藏本身并无中观典籍所说的“自性”呢？因为如来本身没有“自性”啊！中论在22品里，针对“如来”做观察时，也破除了“如来的自性”。佛陀不是佛陀的身；佛陀不是佛陀的心，故说：“非阴不离阴，此彼不相在，如来不有阴，何处有如来？”这也是观音尊者时常引用的一句偈句。
如来都没有了自性，如来藏岂会有自性？佛都没有自性的话，佛性怎么会有自性？这是不可能的！
但是，六祖大师在悟道时说的“自性”指的是“心性”、心的属性。当然，这个心的属性不是以心自己的力量而有，也是依赖着其他的因缘而有。像是花有花的属性、纸有纸的属性、桌子有桌子的属性，可是这些属性并不是以花自己的力量而有，并不是以纸自己的力量而有，更不是以桌子本身的力量而有，都是观待着因缘而有，进而产生的属性。
“何其自性本来清境”：什么是心的属性呢? 心性是：从无始以来到现在未曾受到烦恼的污染。所以，烦恼只能是客尘，是可被断除的。以上已大致解释了偈文的内容，谢谢大家收听！
～JY
现在解释的是《三宝偈》偈文第二句：“凡夫所见诸境性，皆由自力成己性，有如善业感善报，恶因感得恶报应。”
大纲是：一般人看任何事物时，都会看到“事物是以自己的力量而有”，这等同是种具体、客观、真实的存在。会把“有”跟“真实有”、“发生”跟“真实发生”视为同义。通常，人们说“这件事情是假的”等于“这件事情未曾发生过”。不仅一般人，就连不是中观应成派的佛教宗师们都一致说到，善业种子只能感得善果，恶业种子只能感得恶果，这就是自性有，即“以自己的力量形成自己的作用及体性”的最佳见证。譬如，橘子种子只生橘子的果实，这就是从橘子本身所拥有的作用，这种作用不须依赖他者，更不可能是概念化而有。葡萄种子只能生葡萄的果实，这就是葡萄自己的力量所产生的作用，这种作用不须观待他者，更不可能是抽象化而有。
逐字解释：此处的“凡夫”指的是“未曾认真想过无自性观念的人”。
“凡夫所见诸境性，皆由自力成己性”：“自力成己性”就是“自性”的完整诠释。当然，同是“自性”的用词，也有不同解读，这得由不同的典籍述说的背景而定。像是大般若经及中观典籍里，说“心无自性”、“诸法皆无自性”、或是，般若心经说：“受想行识，亦复如是”，其中的“识”指的就是心法，即“心也无自性”，故说：“受想行识，亦复如是”。可是，关于“自性”还有另一种解读。
像是六祖悟道时，说了五句话“何期自性本自清净”：什么是自性呢？何为自性呢？在此的“自性”指的是如来藏，指的是“佛性”，指的是我们的心。
关于如来藏，有两种不同的解读：一、如来藏是我们的“心无自性”，因为心也不是以自己的力量而形成自己的体性，心也是观待他者而有的。正因为如此，我们才有机会改变自己，因为依赖着善缘，依赖着善知识等诸多善好的因缘，才能够改变自心。因为心无自性，只要我们努力，只要我们坚持，最终可以累积成佛之因，获断一切过、证一切德的佛果位。因此，“心无自性”是如来藏，这是第一种的解读。
另一种（自性/自心本性）的解读是：在心的属性中，并无烦恼的污染。心的本质是什么呢？心是一种明观性，具有“能够明晰看到，前方呈现事物为何”的能力。具有这种作用者叫“心”，这是心的性质，即所谓的“心性”。因此，我们可以成佛。为什么呢？因为心性本身不具烦恼，烦恼都是属于暂时性的，所以又称“客尘”。总之，佛性有两种不同的解读。在此，显而易见，六祖悟道时说的“如来藏”指的是“心性”，即明观性的心。
什么是自性呢，即“何期自性”：什么是心的性质呢？“本自清净”：在此的“本”字，“本来”的这个“本”字，也是要特别注意的喔！此字也有两种解读：一、心从“无始以来”（本来）是清净的，（心的本性）无始以来未曾被烦恼垢染过，这是第一种解读。还有一个“本来”，像是六祖说的“菩提本无树”的“本”字是指，中观典籍所要破除的“自性”。“菩提树本无”的“本”字是，菩提树不是以它“本”身的力量而有，故说：“菩提本无树”，因为菩提树也是依赖着其他因缘而有，绝非以菩提树本身自己的力量而让自己形成，故说：“菩提本无树”。
总之，当我们看到“自性”还有“本来”，或“本有”时，要特别注意，必须要根据文献典籍的不同背景去理解，这样的法义才能合理化。否则会因相同词汇的不同解读，导致天下大乱。
“何期自性本来清净”：什么是如来藏呢？如来藏是从无始以来到现在，都未曾遭受过客尘烦恼的污染，故说：“本自清净”。
“何期自性不生不灭”：什么是如来藏、心性呢？意思是：如来藏本身也不是以自己的力量而生，也不是以自己的力量而灭。
“何期自性”：什么是心性、心的属性呢？“本自具足”：如来藏就是从无始以来到现在，我们一直拥有、具足的。
“何期自性”：什么是心性、心的属性呢？“本无动摇”：心的本性从无始以来未曾被烦恼动摇过。
“何期自性能生万法”：什么是心的属性呢？心的属性是能生万法。为什么呢？调伏的心性能生一切善法；未调伏的心性能生一切恶法，所以，心性具有能生一切万法的能力。
之所以要这么解读，是因为我看到很多人在解释如来藏时，尤其是在“本来”还有“自性”的词汇上，觉得有些不恰当之处，所以在此特别指出。
为何我要坚持如来藏本身并无中观典籍所说的“自性”呢？因为如来本身没有“自性”啊！中论在22品里，针对“如来”做观察时，也破除了“如来的自性”。佛陀不是佛陀的身；佛陀不是佛陀的心，故说：“非阴不离阴，此彼不相在，如来不有阴，何处有如来？”这也是观音尊者时常引用的一句偈句。
如来都没有了自性，如来藏岂会有自性？佛都没有自性的话，佛性怎么会有自性？这是不可能的！
但是，六祖大师在悟道时说的“自性”指的是“心性”、心的属性。当然，这个心的属性不是以心自己的力量而有，也是依赖着其他的因缘而有。像是花有花的属性、纸有纸的属性、桌子有桌子的属性，可是这些属性并不是以花自己的力量而有，并不是以纸自己的力量而有，更不是以桌子本身的力量而有，都是观待着因缘而有，进而产生的属性。
“何其自性本来清境”：什么是心的属性呢? 心性是：从无始以来到现在未曾受到烦恼的污染。所以，烦恼只能是客尘，是可被断除的。以上已大致解释了偈文的内容，谢谢大家收听！
～JY
#全民读书季# 麒零盯着面前一排阴森森的蛇女巫神像，口中“啧啧啧”个不停，并且丝毫没有准备离开的迹象，银尘不得不上前一把抓过他的衣领，把他从神像面前拖走。麒零死命地挣扎后现没办法脱身，于是只能转为语言的攻击，“放我下来！你这样提着我简直像欺负小毛孩儿一样，我太没面子了！”“我告诉你，我也就才十七岁，我会长个子的，你别仗着现在比我高小半个头就可以把我提来提去！”“我告诉你啊我……呸呸呸……”——当然，结局是他一路吐着冰碴子，一路被拖出狭窄的甬道，到达一个不大但精致的驿站前。
驿站门口挂着两面白色的旗帜，两盏雕刻精致的铜灯。从打开的大门，可以看见里面坐着一些看上去地位不低的人在喝茶聊天。
银尘松开麒零的衣领，然后走进驿站的大堂。
驿站门口挂着两面白色的旗帜，两盏雕刻精致的铜灯。从打开的大门，可以看见里面坐着一些看上去地位不低的人在喝茶聊天。
银尘松开麒零的衣领，然后走进驿站的大堂。
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