杨公风水传奇故事--寅葬卯发,穷小孩一天之内就得金元宝,竟成阔达一方的富人
仝钰铭《口传中国风水术》张熙整理
杨筠松,字叔茂,号救贫。世人尊称为杨公。生于公元834年,卒于公元904年。杨公是遗腹子。生父病逝后,家境贫寒。
少年的杨筠松勤奋好学,天资聪颖,悟性异常。从小杨筠松就对风水产生了浓厚兴趣,对风水书籍爱不释手,潜心攻读,成就非凡。
后来,其进京(长安)考试,金榜题名,登科入仕,被封为国师,掌管灵台地理事,官至金紫光禄大夫。
杨公出生贫寒,从小就养成了嫉恶如仇、同情穷人的性格。后来黄巢起兵攻占长安,他便携御库风水秘籍而离开长安,在民间从事风水生涯。
一天,正逢早春时节,天气寒冷,杨公来到一个地方歇息。看到有几头老牛在啃吃地上的枯草,附近一个避风处一个十四五岁骨瘦如材、衣服破烂不堪的孩子。
杨筠松走到面前,拉起冻得瑟瑟发抖小孩的手,看着全身冻得瑟瑟发抖的样子,心中疼怜,关切问道:“这是你家的牛还是帮别人家放的牛?天气这么寒冷,你怎么穿这么少了?”小孩低声道:“帮东家放的牛,我父母全死了。由于父母生前欠东家的债没还清,我来放牛抵债。如果不是给东家放牛,我连吃的住的地方都没有。””杨筠松不禁长叹了一声,便急忙从身上脱下一件衣服给小孩穿上。小孩一边说,接着又道:“不怨东家,算命先生给我算过命,他说我八字不好,命理注定要穷一辈子,都是怨我命苦啊!”
“什么命苦不苦的?”杨筠松听了非常生气,但由于是职业的原因,便说道:“小小年纪,你知道什么是命?这肯定是你家风水不吉导致贫穷的原因。”但看小孩不怨东家,其德行很好,便道:“你不要听算命先生瞎说,分明是你家的风水不好。我就不相信命,我今天偏要用风水来改你的穷命,使你发财变富。”小孩听了杨筠松的话,有些半信半疑。
接着,杨筠松又问:“你的父母葬在什么地方?带我去看看。”那孩子缩了缩脖子,说:“他们死的时候,我还很小,父母都在那边山脚下‘寄土’”杨筠松跟着小孩去一看,其风水实在太差了,连一点水都没有,水是山家血脉精,有山无水是贫地,难怪孩子穷到这样。于是,免费为小孩的父母选了一块墓地,并让他买些香烛、纸钱、一挂爆竹和一只公鸡。
小孩说:“我帮东家放牛,只赚饭钱,工钱都用来抵债,我没有钱安葬父母,也付不起先生的工钱。”杨筠松笑着说:“我是免费给你看风水的,不收你的钱。但造葬不可空,若空主客犯天冲,所以你帮我上桃树砍我相中的一根雷击木,我想做个登山的手仗”说着还给了他一些碎银子,嘱咐他买了香烛、纸钱、一挂爆竹和一只公鸡,并请上举重的人来抬棺材。约好三天后见面的地点。小孩按照先生的话一一照办去买东西,并请人抬父母棺木。
众人本不愿意来为小孩抬其父母的棺木,因为知道小孩太穷了,连一顿饭钱都拿不出来。杨筠松逐家逐个地担保,道:“棺材下葬之后一个时辰,孩子就有钱了。大家开席吃饭也就稍迟一点。”众人不以为然。杨筠松看着大家怀疑的样子,道:“我是国师,我不穷有钱,如果棺材下葬一个时辰,小孩真的还没有钱请大家吃饭,我本人掏腰包请大家吃饭。”这时,大家免强地答应了。
到了下葬的这天上午,众人将棺材抬到了一个树林茂密、泉水叮咚的地方,道:“这是一‘元宝入囊穴’,主午时下葬未时发富”。众人张着大嘴,摇了摇头,还是感觉不可能。杨筠松在一旁道:“不怕你不信,事实胜于雄辩,只要按时下葬,自然便知真假。”
杨筠松把手中的竹杖插在地上,在太阳的光照下,竹杖的阴影越缩越短,最后阴影垂直地落在竹杖下面,缩成一点,杨筠松朗声喊道:“午时到!”这时,大家点燃香烛,接着,杨筠松又朗声喊道:“放爆竹,落葬!”小孩子一手拿着纸钱香烛,一手抱着公鸡。当他听到放爆竹赶快把公鸡放在地上,去点爆竹。爆竹点燃后,“劈哩拍啦”地响彻山谷。众人只顾填土。不料,那只丢在地上的雄鸡,听到爆竹炸响,吓得拼命地挣扎,挣脱了捆在腿上的草绳,撒开双腿,没命地逃上山去。
小孩见鸡跑了,十分着急,张开双手,拼命地追赶。公鸡跑的快,小孩就追得快,小孩追提快,公鸡就跑的快。于是公鸡与小孩下了一个山坳又一个山坳,后来,公鸡一头钻进了一片密不透风的树丛刺堆。小孩心急,因为公鸡还没有用滴血祭奠,于是他不顾树林针刺划伤而忍着剧痛伸手去抓公鸡,公鸡躲进了一个洞口,小孩伸手进抓,被好像石块一样的东西碰了一下,他拿出来一看,竟是一个光溜溜、沉甸甸、冷冰冰、明晃晃的金元宝。他心里一阵高兴,没料竟是一大堆金元宝。小孩竟成了富甲一方的大富人。这时,众人才不得不相信杨筠松,都说他的风水太灵了。
从此,杨筠松被世人尊称为“救贫先生”,他的大名很快传遍了世界。《都天宝照经》云:“人生祸福由天定,贤达能安命。贫贱安坟富贵兴,全凭龙穴真。”
仝钰铭《口传中国风水术》张熙整理
杨筠松,字叔茂,号救贫。世人尊称为杨公。生于公元834年,卒于公元904年。杨公是遗腹子。生父病逝后,家境贫寒。
少年的杨筠松勤奋好学,天资聪颖,悟性异常。从小杨筠松就对风水产生了浓厚兴趣,对风水书籍爱不释手,潜心攻读,成就非凡。
后来,其进京(长安)考试,金榜题名,登科入仕,被封为国师,掌管灵台地理事,官至金紫光禄大夫。
杨公出生贫寒,从小就养成了嫉恶如仇、同情穷人的性格。后来黄巢起兵攻占长安,他便携御库风水秘籍而离开长安,在民间从事风水生涯。
一天,正逢早春时节,天气寒冷,杨公来到一个地方歇息。看到有几头老牛在啃吃地上的枯草,附近一个避风处一个十四五岁骨瘦如材、衣服破烂不堪的孩子。
杨筠松走到面前,拉起冻得瑟瑟发抖小孩的手,看着全身冻得瑟瑟发抖的样子,心中疼怜,关切问道:“这是你家的牛还是帮别人家放的牛?天气这么寒冷,你怎么穿这么少了?”小孩低声道:“帮东家放的牛,我父母全死了。由于父母生前欠东家的债没还清,我来放牛抵债。如果不是给东家放牛,我连吃的住的地方都没有。””杨筠松不禁长叹了一声,便急忙从身上脱下一件衣服给小孩穿上。小孩一边说,接着又道:“不怨东家,算命先生给我算过命,他说我八字不好,命理注定要穷一辈子,都是怨我命苦啊!”
“什么命苦不苦的?”杨筠松听了非常生气,但由于是职业的原因,便说道:“小小年纪,你知道什么是命?这肯定是你家风水不吉导致贫穷的原因。”但看小孩不怨东家,其德行很好,便道:“你不要听算命先生瞎说,分明是你家的风水不好。我就不相信命,我今天偏要用风水来改你的穷命,使你发财变富。”小孩听了杨筠松的话,有些半信半疑。
接着,杨筠松又问:“你的父母葬在什么地方?带我去看看。”那孩子缩了缩脖子,说:“他们死的时候,我还很小,父母都在那边山脚下‘寄土’”杨筠松跟着小孩去一看,其风水实在太差了,连一点水都没有,水是山家血脉精,有山无水是贫地,难怪孩子穷到这样。于是,免费为小孩的父母选了一块墓地,并让他买些香烛、纸钱、一挂爆竹和一只公鸡。
小孩说:“我帮东家放牛,只赚饭钱,工钱都用来抵债,我没有钱安葬父母,也付不起先生的工钱。”杨筠松笑着说:“我是免费给你看风水的,不收你的钱。但造葬不可空,若空主客犯天冲,所以你帮我上桃树砍我相中的一根雷击木,我想做个登山的手仗”说着还给了他一些碎银子,嘱咐他买了香烛、纸钱、一挂爆竹和一只公鸡,并请上举重的人来抬棺材。约好三天后见面的地点。小孩按照先生的话一一照办去买东西,并请人抬父母棺木。
众人本不愿意来为小孩抬其父母的棺木,因为知道小孩太穷了,连一顿饭钱都拿不出来。杨筠松逐家逐个地担保,道:“棺材下葬之后一个时辰,孩子就有钱了。大家开席吃饭也就稍迟一点。”众人不以为然。杨筠松看着大家怀疑的样子,道:“我是国师,我不穷有钱,如果棺材下葬一个时辰,小孩真的还没有钱请大家吃饭,我本人掏腰包请大家吃饭。”这时,大家免强地答应了。
到了下葬的这天上午,众人将棺材抬到了一个树林茂密、泉水叮咚的地方,道:“这是一‘元宝入囊穴’,主午时下葬未时发富”。众人张着大嘴,摇了摇头,还是感觉不可能。杨筠松在一旁道:“不怕你不信,事实胜于雄辩,只要按时下葬,自然便知真假。”
杨筠松把手中的竹杖插在地上,在太阳的光照下,竹杖的阴影越缩越短,最后阴影垂直地落在竹杖下面,缩成一点,杨筠松朗声喊道:“午时到!”这时,大家点燃香烛,接着,杨筠松又朗声喊道:“放爆竹,落葬!”小孩子一手拿着纸钱香烛,一手抱着公鸡。当他听到放爆竹赶快把公鸡放在地上,去点爆竹。爆竹点燃后,“劈哩拍啦”地响彻山谷。众人只顾填土。不料,那只丢在地上的雄鸡,听到爆竹炸响,吓得拼命地挣扎,挣脱了捆在腿上的草绳,撒开双腿,没命地逃上山去。
小孩见鸡跑了,十分着急,张开双手,拼命地追赶。公鸡跑的快,小孩就追得快,小孩追提快,公鸡就跑的快。于是公鸡与小孩下了一个山坳又一个山坳,后来,公鸡一头钻进了一片密不透风的树丛刺堆。小孩心急,因为公鸡还没有用滴血祭奠,于是他不顾树林针刺划伤而忍着剧痛伸手去抓公鸡,公鸡躲进了一个洞口,小孩伸手进抓,被好像石块一样的东西碰了一下,他拿出来一看,竟是一个光溜溜、沉甸甸、冷冰冰、明晃晃的金元宝。他心里一阵高兴,没料竟是一大堆金元宝。小孩竟成了富甲一方的大富人。这时,众人才不得不相信杨筠松,都说他的风水太灵了。
从此,杨筠松被世人尊称为“救贫先生”,他的大名很快传遍了世界。《都天宝照经》云:“人生祸福由天定,贤达能安命。贫贱安坟富贵兴,全凭龙穴真。”
庄子“九征”从表象而认识其本质
怎样才能超越人的表象而认识其本质,庄子从忠诚、敬慎、能力、智识、信誉、廉洁、节操、仪态、人际等九个标准,提出一种遴选人才的办法——“九征”。“九征”即九种征验,“远使之而观其忠,近使之而观其敬,烦使之而观其能,卒然问焉而观其知,急与之期而观其信,委之以财而观其仁,告之以危而观其节,醉之以酒而观其则,杂之以处而观其色”。
“远使之而观其忠。”
忠诚,从古至今都是为官之人必备的品质之一。在中国古代社会,“忠”指尽忠于自己的上司、君王。而庄子的“远使之而观其忠”,是指权力中心有意疏远、冷落考察对象,看他是否依旧忠心耿耿,会不会立马牢骚满腹,由此观察他的忠诚度。
“近使之而观其敬。”
与“远使之”相对,庄子还有一个“近使之”的考察策略,即与考察对象近距离接触,建立私交,观察他是否还能保持应有的礼仪与尊敬,是否就由“对事负责制”变为“对人负责制”,是否会进一步发展为恃宠而骄、得意忘形。
“烦使之而观其能。”
人是复杂的,又是独特的,能力总会有所偏长。如果要达到“各司其职,各尽其能”的良好工作局面,对人能力的考察不可避免。庄子的“烦使之而观其能”,即给考察对象安排很多有挑战性的工作,看他能否游刃有余,借以观察其工作能力。诸葛亮选定的接班人费祎就是一位能人。当时蜀国正值征战多事之秋,公务繁杂琐碎。费祎担任尚书令,见识过人,且有过目不忘之能。他常在早晨和傍晚处理公事,听取大家意见,中间接待宾客,宴饮娱乐,使人人尽兴而公事井井有条。除了天生异禀,这也是个人修养的结果。
“卒然问焉而观其知。”
智识是为官者又一必备条件。突然向考察对象提出其职责范围内的问题,看他是否胸怀全局、应付裕如,可以考察其对分管工作的了解程度以及相应的分析归纳概括能力。历史上“卒然问焉”对官员加以突击式考察的事例有很多。公元前179年,汉文帝突然问右丞相周勃:“全国一年内判决案件有多少?”周勃谢罪说不知道。文帝又问:“一年内全国钱谷收入有多少?”周勃又谢罪说不知道。紧张和惭愧之下,周勃汗流浃背。作为领导干部,在自己的职责范围内,每出现一个新情况可以说都是一种“卒问”。只有对所负责的工作有详尽细致的关注了解,才能应对来自各方的“卒问”。明朝大哲学家王阳明说,“知是行之始,行是知之成”。能做到知行合一,以“知”来指导“行”,以“行”来验证和修正“知”,这是庄子对人才综合素质加以判断的重要依据。
“急与之期而观其信。”
“信”,从“人”从“言”,词意“诚”也,是中国传统文化中重要的价值观。诚信从来为立政之本。不仅儒家提出“上好信,则民莫敢不用情”,法家对诚信立政的作用也很重视,所谓“小信成则大信立,故明主积于信”,战国商鞅就强调以诚信强国利民。唐代《贞观政要》也有类似记载,魏征就曾向唐太宗谏言,“德礼诚信,国之大纲”,这对唐前期的治国方略起到了积极影响。对庄子而言,“信”是非常重要的德行。“急与之期而观其信”,意即仓促与考察对象约定时间,来观察他的守信程度。古代交通不发达,因此“急与之期”,再看他能不能按时赴约,是检测个人信用的一种方法。现代社会是契约社会,“诚信”是人与人之间建立合作关系的基石,而领导者想要“取信于民”则更应做好表率。
“委之以财而观其仁。”
“仁”在此处是廉洁的意思。古语云:公生明,廉生威。廉洁与否还会影响干部的公信力和威望。对此,庄子的考察是“委之以财而观其仁”,即安排其管理财物。
“告之以危而观其节。”
庄子的“告之以危”,即是将考察对象置于某种危难处境中,以观察其是否能临危不惧、处变不惊、持守节操。戊戌变法失败后,慷慨赴刑的谭嗣同是这么说的:“各国变法,无不因流血而成。今日中国未闻有因变法而流血者,此国之所以不昌也。有之,请自嗣同始。”这里,“节”完全是一种置生死于度外、甘愿为理想而献出生命的高贵情操了。
“醉之以酒而观其则。”
让考察对象喝醉酒,然后观察他的行为仪态。《鬼谷子》上说“夫情变于内者,形见于外”。一个人内在感情有所变化的时候,会在情貌上有所表现,如歌哭、舞蹈、或怒或笑等等。而庄子以酒醉将人对自身有意无意地伪饰尽量解除,还原其本真状态,借以观察他平时不能显现的真实情志,从而对他的为人、仪表等做出接近本质的判断。这种考察方式可见庄子对人性体察之微。
“杂之以处而观其色。”
“色”,本义是脸色。察言观色,可以考察一个人的世界观、人生观和价值观。这一方法是让考察对象和各式各样的人相处,通过他的面部表情考察其处理人际关系的能力。
综上言之,“九征”之法即将人放在九种情境中观其表现,察其人品,识其能力,从而完成对人才的综合考察。而这九种考察策略都是基于对人性的深刻认知之上的,全面且有针对性 。
怎样才能超越人的表象而认识其本质,庄子从忠诚、敬慎、能力、智识、信誉、廉洁、节操、仪态、人际等九个标准,提出一种遴选人才的办法——“九征”。“九征”即九种征验,“远使之而观其忠,近使之而观其敬,烦使之而观其能,卒然问焉而观其知,急与之期而观其信,委之以财而观其仁,告之以危而观其节,醉之以酒而观其则,杂之以处而观其色”。
“远使之而观其忠。”
忠诚,从古至今都是为官之人必备的品质之一。在中国古代社会,“忠”指尽忠于自己的上司、君王。而庄子的“远使之而观其忠”,是指权力中心有意疏远、冷落考察对象,看他是否依旧忠心耿耿,会不会立马牢骚满腹,由此观察他的忠诚度。
“近使之而观其敬。”
与“远使之”相对,庄子还有一个“近使之”的考察策略,即与考察对象近距离接触,建立私交,观察他是否还能保持应有的礼仪与尊敬,是否就由“对事负责制”变为“对人负责制”,是否会进一步发展为恃宠而骄、得意忘形。
“烦使之而观其能。”
人是复杂的,又是独特的,能力总会有所偏长。如果要达到“各司其职,各尽其能”的良好工作局面,对人能力的考察不可避免。庄子的“烦使之而观其能”,即给考察对象安排很多有挑战性的工作,看他能否游刃有余,借以观察其工作能力。诸葛亮选定的接班人费祎就是一位能人。当时蜀国正值征战多事之秋,公务繁杂琐碎。费祎担任尚书令,见识过人,且有过目不忘之能。他常在早晨和傍晚处理公事,听取大家意见,中间接待宾客,宴饮娱乐,使人人尽兴而公事井井有条。除了天生异禀,这也是个人修养的结果。
“卒然问焉而观其知。”
智识是为官者又一必备条件。突然向考察对象提出其职责范围内的问题,看他是否胸怀全局、应付裕如,可以考察其对分管工作的了解程度以及相应的分析归纳概括能力。历史上“卒然问焉”对官员加以突击式考察的事例有很多。公元前179年,汉文帝突然问右丞相周勃:“全国一年内判决案件有多少?”周勃谢罪说不知道。文帝又问:“一年内全国钱谷收入有多少?”周勃又谢罪说不知道。紧张和惭愧之下,周勃汗流浃背。作为领导干部,在自己的职责范围内,每出现一个新情况可以说都是一种“卒问”。只有对所负责的工作有详尽细致的关注了解,才能应对来自各方的“卒问”。明朝大哲学家王阳明说,“知是行之始,行是知之成”。能做到知行合一,以“知”来指导“行”,以“行”来验证和修正“知”,这是庄子对人才综合素质加以判断的重要依据。
“急与之期而观其信。”
“信”,从“人”从“言”,词意“诚”也,是中国传统文化中重要的价值观。诚信从来为立政之本。不仅儒家提出“上好信,则民莫敢不用情”,法家对诚信立政的作用也很重视,所谓“小信成则大信立,故明主积于信”,战国商鞅就强调以诚信强国利民。唐代《贞观政要》也有类似记载,魏征就曾向唐太宗谏言,“德礼诚信,国之大纲”,这对唐前期的治国方略起到了积极影响。对庄子而言,“信”是非常重要的德行。“急与之期而观其信”,意即仓促与考察对象约定时间,来观察他的守信程度。古代交通不发达,因此“急与之期”,再看他能不能按时赴约,是检测个人信用的一种方法。现代社会是契约社会,“诚信”是人与人之间建立合作关系的基石,而领导者想要“取信于民”则更应做好表率。
“委之以财而观其仁。”
“仁”在此处是廉洁的意思。古语云:公生明,廉生威。廉洁与否还会影响干部的公信力和威望。对此,庄子的考察是“委之以财而观其仁”,即安排其管理财物。
“告之以危而观其节。”
庄子的“告之以危”,即是将考察对象置于某种危难处境中,以观察其是否能临危不惧、处变不惊、持守节操。戊戌变法失败后,慷慨赴刑的谭嗣同是这么说的:“各国变法,无不因流血而成。今日中国未闻有因变法而流血者,此国之所以不昌也。有之,请自嗣同始。”这里,“节”完全是一种置生死于度外、甘愿为理想而献出生命的高贵情操了。
“醉之以酒而观其则。”
让考察对象喝醉酒,然后观察他的行为仪态。《鬼谷子》上说“夫情变于内者,形见于外”。一个人内在感情有所变化的时候,会在情貌上有所表现,如歌哭、舞蹈、或怒或笑等等。而庄子以酒醉将人对自身有意无意地伪饰尽量解除,还原其本真状态,借以观察他平时不能显现的真实情志,从而对他的为人、仪表等做出接近本质的判断。这种考察方式可见庄子对人性体察之微。
“杂之以处而观其色。”
“色”,本义是脸色。察言观色,可以考察一个人的世界观、人生观和价值观。这一方法是让考察对象和各式各样的人相处,通过他的面部表情考察其处理人际关系的能力。
综上言之,“九征”之法即将人放在九种情境中观其表现,察其人品,识其能力,从而完成对人才的综合考察。而这九种考察策略都是基于对人性的深刻认知之上的,全面且有针对性 。
#周彦辰[超话]#
☀️2021年的第81天
人生如棋,我愿为卒
行走虽慢,可谁曾见我后退一步
#天天安利周彦辰#
[心][心][心][给你小心心][给你小心心]
#周彦辰你好火焰蓝#
[心][心][心][心]
#周彦辰 我才不要和你做朋友呢#
[给你小心心][给你小心心][给你小心心][给你小心心]
@周彦辰 zyc
[心][心][心][心][心]
#周彦辰通天书院#
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[爱你][爱你][爱你][爱你]
#周彦辰新歌小英雄#
☀️2021年的第81天
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