【每日闻法】
《金刚般若波罗蜜经》第十九品 (法界通化分)
须菩提。于意云何。若有人满三千大千世界七宝。以用布施。是人以是因缘。得福多不。如是。世尊。此人以是因缘。得福甚多。须菩提。若福德有实。如来不说得福德多。以福德无故。如来说得福德多。
[蜡烛][鲜花][鲜花][蜡烛]
阿弥陀佛我佛慈悲随喜赞叹!
《金刚般若波罗蜜经》第十九品 (法界通化分)
须菩提。于意云何。若有人满三千大千世界七宝。以用布施。是人以是因缘。得福多不。如是。世尊。此人以是因缘。得福甚多。须菩提。若福德有实。如来不说得福德多。以福德无故。如来说得福德多。
[蜡烛][鲜花][鲜花][蜡烛]
阿弥陀佛我佛慈悲随喜赞叹!
《金刚般若波罗蜜经》
金刚经 第十九品 法界通分分
“须菩提!于意云何?若有人满三千大千世界七宝以用布施,是人以是因缘,得福多不?”“如是,世尊!此人以是因缘,得福甚多。”“须菩提!若福德有实,如来不说得福德多;以福德无故,如来说得福德多。”
金刚经 第二十品 离色离相分
“须菩提!于意云何?佛可以具足色身见不?”“不也,世尊!如来不应以具足色身见。何以故?如来说:具足色身,即非具足色身,是名具足色身。”“须菩提!于意云何?如来可以具足诸相见不?”“不也,世尊!如来不应以具足诸相见。何以故?如来说:诸相具足,即非具足,是名诸相具足。”
金刚经 第二十一品 非说所说分
“须菩提!汝勿谓如来作是念:‘我当有所说法。’莫作是念,何以故?若人言:如来有所说法,即为谤佛,不能解我所说故。须菩提!说法者,无法可说,是名说法。”尔时,慧命须菩提白佛言:“世尊!颇有众生,于未来世,闻说是法,生信心不?”佛言:“须菩提!彼非众生,非不众生。何以故?须菩提!众生众生者,如来说非众生,是名众生。”
金刚经 第二十二品 无法可得分
须菩提白佛言:“世尊!佛得阿耨多罗三藐三菩提,为无所得耶?”佛言:“如是,如是。须菩提!我于阿耨多罗三藐三菩提乃至无有少法可得,是名阿耨多罗三藐三菩提。”
金刚经 第二十三品 净心行善分
复次,须菩提!是法平等,无有高下,是名阿耨多罗三藐三菩提;以无我、无人、无众生、无寿者,修一切善法,即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提!所言善法者,如来说即非善法,是名善法。
金刚经 第二十四品 福智无比分
“须菩提!若三千大千世界中所有诸须弥山王,如是等七宝聚,有人持用布施;若人以此《般若波罗蜜经》,乃至四句偈等,受持、为他人说,于前福德百分不及一,百千万亿分,乃至算数譬喻所不能及。”
金刚经 第二十五品 化无所化分
“须菩提!于意云何?汝等勿谓如来作是念:‘我当度众生。’须菩提!莫作是念。何以故?实无有众生如来度者。若有众生如来度者,如来则有我、人、众生、寿者。须菩提!如来说:‘有我者,则非有我,而凡夫之人以为有我。’须菩提!凡夫者,如来说即非凡夫,是名凡夫。”
金刚经 第二十六品 法身非相分
“须菩提!于意云何?可以三十二相观如来不?”须菩提言:“如是!如是!以三十二相观如来。”佛言:“须菩提!若以三十二相观如来者,转轮圣王即是如来。”须菩提白佛言:“世尊!如我解佛所说义,不应以三十二相观如来。”尔时,世尊而说偈言:“若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来”
金刚经 第二十七品 无断无灭分
“须菩提!汝若作是念:‘如来不以具足相故,得阿耨多罗三藐三菩提。’须菩提!莫作是念,‘如来不以具足相故,得阿耨多罗三藐三菩提。’须菩提!汝若作是念,发阿耨多罗三藐三菩提心者,说诸法断灭。莫作是念!何以故?发阿耨多罗三藐三菩提心者,于法不说断灭相。”
金刚经 第二十八品 不受不贪分
“须菩提!若菩萨以满恒河沙等世界七宝布施;若复有人知一切法无我,得成于忍,此菩萨胜前菩萨所得功德。须菩提!以诸菩萨不受福德故。”须菩提白佛言:“世尊!云何菩萨不受福德?”“须菩提!菩萨所作福德,不应贪著,是故说不受福德。”
金刚经 第二十九品 威仪寂净分
“须菩提!若有人言:如来若来若去、若坐若卧,是人不解我所说义。何以故?如来者,无所从来,亦无所去,故名如来。”
金刚经 第三十品 一合理相分
“须菩提!若善男子、善女人,以三千大千世界碎为微尘,于意云何?是微尘众宁为多不?”“甚多,世尊!何以故?若是微尘众实有者,佛则不说是微尘众,所以者何?佛说:微尘众,即非微尘众,是名微尘众。世尊!如来所说三千大千世界,即非世界,是名世界。何以故?若世界实有,即是一合相。如来说:‘一合相,即非一合相,是名一合相。’须菩提!一合相者,即是不可说,但凡夫之人贪著其事。”
金刚经 第三十一品 知见不生分
“须菩提!若人言:佛说我见、人见、众生见、寿者见。须菩提!于意云何?是人解我所说义不?”“不也,世尊!是人不解如来所说义。何以故?世尊说:我见、人见、众生见、寿者见,即非我见、人见、众生见、寿者见,是名我见、人见、众生见、寿者见。”“须菩提!发阿耨多罗三藐三菩提心者,于一切法,应如是知,如是见,如是信解,不生法相。须菩提!所言法相者,如来说即非法相,是名法相。”
金刚经 第三十二品 应化非真分
“须菩提!若有人以满无量阿僧祗世界七宝持用布施,若有善男子、善女人发菩提心者,持于此经,乃至四句偈等,受持读诵,为人演说,其福胜彼。云何为人演说,不取于相,如如不动。何以故?”“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观”佛说是经已,长老须菩提及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,一切世间、天、人、阿修罗,闻佛所说,皆大欢喜,信受奉行。
金刚经 第十九品 法界通分分
“须菩提!于意云何?若有人满三千大千世界七宝以用布施,是人以是因缘,得福多不?”“如是,世尊!此人以是因缘,得福甚多。”“须菩提!若福德有实,如来不说得福德多;以福德无故,如来说得福德多。”
金刚经 第二十品 离色离相分
“须菩提!于意云何?佛可以具足色身见不?”“不也,世尊!如来不应以具足色身见。何以故?如来说:具足色身,即非具足色身,是名具足色身。”“须菩提!于意云何?如来可以具足诸相见不?”“不也,世尊!如来不应以具足诸相见。何以故?如来说:诸相具足,即非具足,是名诸相具足。”
金刚经 第二十一品 非说所说分
“须菩提!汝勿谓如来作是念:‘我当有所说法。’莫作是念,何以故?若人言:如来有所说法,即为谤佛,不能解我所说故。须菩提!说法者,无法可说,是名说法。”尔时,慧命须菩提白佛言:“世尊!颇有众生,于未来世,闻说是法,生信心不?”佛言:“须菩提!彼非众生,非不众生。何以故?须菩提!众生众生者,如来说非众生,是名众生。”
金刚经 第二十二品 无法可得分
须菩提白佛言:“世尊!佛得阿耨多罗三藐三菩提,为无所得耶?”佛言:“如是,如是。须菩提!我于阿耨多罗三藐三菩提乃至无有少法可得,是名阿耨多罗三藐三菩提。”
金刚经 第二十三品 净心行善分
复次,须菩提!是法平等,无有高下,是名阿耨多罗三藐三菩提;以无我、无人、无众生、无寿者,修一切善法,即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提!所言善法者,如来说即非善法,是名善法。
金刚经 第二十四品 福智无比分
“须菩提!若三千大千世界中所有诸须弥山王,如是等七宝聚,有人持用布施;若人以此《般若波罗蜜经》,乃至四句偈等,受持、为他人说,于前福德百分不及一,百千万亿分,乃至算数譬喻所不能及。”
金刚经 第二十五品 化无所化分
“须菩提!于意云何?汝等勿谓如来作是念:‘我当度众生。’须菩提!莫作是念。何以故?实无有众生如来度者。若有众生如来度者,如来则有我、人、众生、寿者。须菩提!如来说:‘有我者,则非有我,而凡夫之人以为有我。’须菩提!凡夫者,如来说即非凡夫,是名凡夫。”
金刚经 第二十六品 法身非相分
“须菩提!于意云何?可以三十二相观如来不?”须菩提言:“如是!如是!以三十二相观如来。”佛言:“须菩提!若以三十二相观如来者,转轮圣王即是如来。”须菩提白佛言:“世尊!如我解佛所说义,不应以三十二相观如来。”尔时,世尊而说偈言:“若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来”
金刚经 第二十七品 无断无灭分
“须菩提!汝若作是念:‘如来不以具足相故,得阿耨多罗三藐三菩提。’须菩提!莫作是念,‘如来不以具足相故,得阿耨多罗三藐三菩提。’须菩提!汝若作是念,发阿耨多罗三藐三菩提心者,说诸法断灭。莫作是念!何以故?发阿耨多罗三藐三菩提心者,于法不说断灭相。”
金刚经 第二十八品 不受不贪分
“须菩提!若菩萨以满恒河沙等世界七宝布施;若复有人知一切法无我,得成于忍,此菩萨胜前菩萨所得功德。须菩提!以诸菩萨不受福德故。”须菩提白佛言:“世尊!云何菩萨不受福德?”“须菩提!菩萨所作福德,不应贪著,是故说不受福德。”
金刚经 第二十九品 威仪寂净分
“须菩提!若有人言:如来若来若去、若坐若卧,是人不解我所说义。何以故?如来者,无所从来,亦无所去,故名如来。”
金刚经 第三十品 一合理相分
“须菩提!若善男子、善女人,以三千大千世界碎为微尘,于意云何?是微尘众宁为多不?”“甚多,世尊!何以故?若是微尘众实有者,佛则不说是微尘众,所以者何?佛说:微尘众,即非微尘众,是名微尘众。世尊!如来所说三千大千世界,即非世界,是名世界。何以故?若世界实有,即是一合相。如来说:‘一合相,即非一合相,是名一合相。’须菩提!一合相者,即是不可说,但凡夫之人贪著其事。”
金刚经 第三十一品 知见不生分
“须菩提!若人言:佛说我见、人见、众生见、寿者见。须菩提!于意云何?是人解我所说义不?”“不也,世尊!是人不解如来所说义。何以故?世尊说:我见、人见、众生见、寿者见,即非我见、人见、众生见、寿者见,是名我见、人见、众生见、寿者见。”“须菩提!发阿耨多罗三藐三菩提心者,于一切法,应如是知,如是见,如是信解,不生法相。须菩提!所言法相者,如来说即非法相,是名法相。”
金刚经 第三十二品 应化非真分
“须菩提!若有人以满无量阿僧祗世界七宝持用布施,若有善男子、善女人发菩提心者,持于此经,乃至四句偈等,受持读诵,为人演说,其福胜彼。云何为人演说,不取于相,如如不动。何以故?”“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观”佛说是经已,长老须菩提及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,一切世间、天、人、阿修罗,闻佛所说,皆大欢喜,信受奉行。
锡杖的功用与表法意义
锡杖为比丘十八物之一,
是比丘行路时应当携带的道具。
在禅林中,
锡杖有一定的功用与表法意义。
“ 锡杖 ” 的得名
是因为振动锡杖时有
“ 锡锡 ” 之声。
锡杖又称为智杖、
德杖。
《 锡杖经 》曰 :
“ 佛告比丘 :
汝等当受持锡杖,
所以者何?
过去未来现在诸佛皆执故。
又名智杖,
彰显圣智故。
亦名德杖,
行功德本故。
圣人之表帜,
贤士之明记,
道法之正幢。”
对于比丘持锡杖的缘由,
《 大比丘三千威仪经 》有云 :
“ 一者为蛇虫故,
二者为年老故,
三者为分卫故。”
对于锡杖用来驱遣蛇、
毒虫等物的功用,
在《 四分律 》卷五十二说 :
“ 诸比丘道行见蛇、
蝎、
蜈蚣、
百足,
未离欲比丘见皆怖,
白佛。
佛言 :
‘ 听捉锡杖摇。’”
这是说佛陀在世时,
有比丘行于路上时,
见到蛇、
蝎、
毒虫等物,
心中恐怖,
甚至有比丘被咬伤,
于是佛陀说,
应做有声的锡杖来遣散毒虫。
锡杖还可作为年老、
病弱者扶身之用。
锡杖还具有警觉施主,
防身之用。
如《 毗奈耶杂事 》云 :
“ 苾刍乞食入人家,
作声警觉,
拳打门扇,
家人怪问。
佛言 :
‘ 应作锡杖。’
苾刍不解,
佛言 :
‘ 杖头安鐶,
圆如盏口,
安小环子。’
摇动作声而为警觉。
狗便出吠,
用锡杖打。
佛言 :
‘ 不应以杖打狗,
应举怖之’时
有恶狗,
怖时嗔剧。
佛言 :
‘ 取一抄饭,
掷地令食。’
至不信家,
久摇锡时,
遂生疲倦,
而彼家人竟无出问。
佛言 :
‘ 不应多时摇动,
可二三度摇,
无人问时,
即须行去。’”
由以上经文可知,
锡杖的设立,
不仅为驱遣害虫,
或特为年老者扶身之用,
也可作为比丘乞食时用以警觉施主之用。
经中特别指出,
比丘在乞食时,
若施主家有狗吠,
锡杖也可以用来防身惊吓狗子,
但不可用锡杖打狗。
如果狗吠加剧,
则可以从钵盂中取饭令狗食用。
狗吠之危即可化解。
锡杖通常由锡、
木柄、
二三部分组成。
锡是杖头,
成塔婆形,
附有大环,
亦悬数个小环,
摇动时,
则发 “ 锡锡 ” 之声,
故锡杖又称有声杖。
古代僧人到诸方参学行路时,
一定要手持锡杖,
禅林中因而称为飞锡、
巡锡。
在《 景德传灯录 》中
记载隐峰禅师有名的飞锡故事,
隐峰禅师冬季居住于衡岳,
夏日居止于清凉山。
在唐元和年间
( 806 - 820 ),
禅师登五台山,
出淮西时,
恰巧遇到吴元济阻兵违拒王命,
官军与贼人交锋,
打得不可开交,
未决胜负。
禅师心想 :
“ 我应当去解除其祸患。”
隐峰禅师于是掷锡于空中,
飞身于两军上空,
两方将士看到禅师飞于空中,
无不惊讶得张大了口,
相互争斗的心当下熄灭。
隐峰禅师显示神通之后,
担心有以神通惑众的嫌疑,
于是来到五台山,
于金刚窟前入灭。
另外,
古代禅林中,
若有高僧在一处止住,
称为住锡、
挂锡。
在古代禅林中,
锡杖还常作为禅师求法悟道的助缘。
《 六祖法宝坛经 》云 :
“ 永嘉玄觉禅师来参,
绕师三匝,
振锡而立。”
玄觉禅师拜见六祖惠能禅师,
围绕禅师转了三圈,
然后将锡杖卓地。
惠能禅师说 :
“ 夫沙门者,
具三千威仪,
八万细行。
大德自何方而来,
生大我慢?”
玄觉说 :
“ 生死事大,
无常迅速。”
惠能说 :
“ 何不体取无生,
了无速乎?”
玄觉回答说 :
“ 体即无生,
了本无速。”
惠能说 :
“ 如是!如是!”
玄觉于言下悟道,
然后具威仪礼拜,
一会便告辞。
惠能禅师留住一宿,
故称 “ 一宿觉 ”。
玄觉以锡杖卓地的动作向惠能展示了自己的对禅的悟解,
试探惠能如何开示。
在经过惠能禅师的印证后,
玄觉方才心悦诚服。
依锡杖的不同形状,
也象征不同的意义。
《 锡杖经 》中说 :
锡杖有三錞,
代表忆念三涂苦恼,
则修戒、定、慧;
念老、病、死三灾,
则除贪、嗔、痴三毒等等。
而四股者,
则是断除四生
( 胎生、
卵生、
湿生、
化生 )之轮回,
或表苦、集、灭道四谛。
锡杖为比丘十八物之一,
是比丘行路时应当携带的道具。
在禅林中,
锡杖有一定的功用与表法意义。
“ 锡杖 ” 的得名
是因为振动锡杖时有
“ 锡锡 ” 之声。
锡杖又称为智杖、
德杖。
《 锡杖经 》曰 :
“ 佛告比丘 :
汝等当受持锡杖,
所以者何?
过去未来现在诸佛皆执故。
又名智杖,
彰显圣智故。
亦名德杖,
行功德本故。
圣人之表帜,
贤士之明记,
道法之正幢。”
对于比丘持锡杖的缘由,
《 大比丘三千威仪经 》有云 :
“ 一者为蛇虫故,
二者为年老故,
三者为分卫故。”
对于锡杖用来驱遣蛇、
毒虫等物的功用,
在《 四分律 》卷五十二说 :
“ 诸比丘道行见蛇、
蝎、
蜈蚣、
百足,
未离欲比丘见皆怖,
白佛。
佛言 :
‘ 听捉锡杖摇。’”
这是说佛陀在世时,
有比丘行于路上时,
见到蛇、
蝎、
毒虫等物,
心中恐怖,
甚至有比丘被咬伤,
于是佛陀说,
应做有声的锡杖来遣散毒虫。
锡杖还可作为年老、
病弱者扶身之用。
锡杖还具有警觉施主,
防身之用。
如《 毗奈耶杂事 》云 :
“ 苾刍乞食入人家,
作声警觉,
拳打门扇,
家人怪问。
佛言 :
‘ 应作锡杖。’
苾刍不解,
佛言 :
‘ 杖头安鐶,
圆如盏口,
安小环子。’
摇动作声而为警觉。
狗便出吠,
用锡杖打。
佛言 :
‘ 不应以杖打狗,
应举怖之’时
有恶狗,
怖时嗔剧。
佛言 :
‘ 取一抄饭,
掷地令食。’
至不信家,
久摇锡时,
遂生疲倦,
而彼家人竟无出问。
佛言 :
‘ 不应多时摇动,
可二三度摇,
无人问时,
即须行去。’”
由以上经文可知,
锡杖的设立,
不仅为驱遣害虫,
或特为年老者扶身之用,
也可作为比丘乞食时用以警觉施主之用。
经中特别指出,
比丘在乞食时,
若施主家有狗吠,
锡杖也可以用来防身惊吓狗子,
但不可用锡杖打狗。
如果狗吠加剧,
则可以从钵盂中取饭令狗食用。
狗吠之危即可化解。
锡杖通常由锡、
木柄、
二三部分组成。
锡是杖头,
成塔婆形,
附有大环,
亦悬数个小环,
摇动时,
则发 “ 锡锡 ” 之声,
故锡杖又称有声杖。
古代僧人到诸方参学行路时,
一定要手持锡杖,
禅林中因而称为飞锡、
巡锡。
在《 景德传灯录 》中
记载隐峰禅师有名的飞锡故事,
隐峰禅师冬季居住于衡岳,
夏日居止于清凉山。
在唐元和年间
( 806 - 820 ),
禅师登五台山,
出淮西时,
恰巧遇到吴元济阻兵违拒王命,
官军与贼人交锋,
打得不可开交,
未决胜负。
禅师心想 :
“ 我应当去解除其祸患。”
隐峰禅师于是掷锡于空中,
飞身于两军上空,
两方将士看到禅师飞于空中,
无不惊讶得张大了口,
相互争斗的心当下熄灭。
隐峰禅师显示神通之后,
担心有以神通惑众的嫌疑,
于是来到五台山,
于金刚窟前入灭。
另外,
古代禅林中,
若有高僧在一处止住,
称为住锡、
挂锡。
在古代禅林中,
锡杖还常作为禅师求法悟道的助缘。
《 六祖法宝坛经 》云 :
“ 永嘉玄觉禅师来参,
绕师三匝,
振锡而立。”
玄觉禅师拜见六祖惠能禅师,
围绕禅师转了三圈,
然后将锡杖卓地。
惠能禅师说 :
“ 夫沙门者,
具三千威仪,
八万细行。
大德自何方而来,
生大我慢?”
玄觉说 :
“ 生死事大,
无常迅速。”
惠能说 :
“ 何不体取无生,
了无速乎?”
玄觉回答说 :
“ 体即无生,
了本无速。”
惠能说 :
“ 如是!如是!”
玄觉于言下悟道,
然后具威仪礼拜,
一会便告辞。
惠能禅师留住一宿,
故称 “ 一宿觉 ”。
玄觉以锡杖卓地的动作向惠能展示了自己的对禅的悟解,
试探惠能如何开示。
在经过惠能禅师的印证后,
玄觉方才心悦诚服。
依锡杖的不同形状,
也象征不同的意义。
《 锡杖经 》中说 :
锡杖有三錞,
代表忆念三涂苦恼,
则修戒、定、慧;
念老、病、死三灾,
则除贪、嗔、痴三毒等等。
而四股者,
则是断除四生
( 胎生、
卵生、
湿生、
化生 )之轮回,
或表苦、集、灭道四谛。
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